Matthieu 11:7-15

NOTES CRITIQUES

Matthieu 11:7 . Et comme ils sont partis , etc.—Dr. Plumptre estimant que le Baptiste lui-même était vraiment dans le doute, et envoya ses disciples au Christ pour sa propre satisfaction, remarque sur ce verset : « Il y avait un risque évident que ceux qui entendirent la question du Baptiste, et la réponse de notre Seigneur, conduit à penser avec une dureté excessive, peut-être même avec mépris, de quelqu'un qui avait jusqu'ici manqué de constance.

Comme pour faire face à ce risque, Jésus se tourne, avant que les messagers ne soient sourds, pour rendre son témoignage sur l'œuvre et le caractère de Jean. Un roseau. — L'imagerie tirée des joncs qui poussaient sur les rives du Jourdain.

Matthieu 11:8 . Vêtu de vêtements doux. -Comme les fonctionnaires romains dans le palais, qui, en ces jours dégénérés, étaient l'orgueil de Jérusalem ( Gibson ).

Matthieu 11:9 . Plus qu'un prophète. — D'autres prophètes ont prévu le Messie, le Baptiste l'a vu et a inauguré son royaume ; il était le héraut du roi. De plus, John était lui-même le sujet de la prophétie ( Carr ).

Matthieu 11:10 . Qui préparera ta voie. — Il est remarquable que saint Matthieu et saint Luc, ainsi que saint Marc à un autre endroit ( Marc 1:2 ), citent cette prophétie de Malachie avec la substitution de « Ton chemin devant toi .

» Dans l'original, Dieu est représenté comme parlant de lui-même ; dans la citation, il s'adresse au Messie. Ainsi, le Seigneur, en appliquant la prophétie à Lui-même en tant que Messie, affirme sa propre Divinité, comme un avec le Seigneur des Armées qui parle à travers le prophète. Le fait que ce verset est cité par les trois évangélistes sous la même forme — une forme qui ne correspond pas non plus à la LXX. ou avec l'hébreu - ne peut pas être expliqué sur la théorie de la citation de mémoire.

Il y a clairement un principe de citation. Comparez les « Lectures on Inspiration » de Lee, p. 358, Exode 2 ( Mansel ).

Matthieu 11:11 : Matthieu 11:11 . Moins. — Mais peu (RV).

Matthieu 11:13 . Prophétisé jusqu'à Jean. — Jean était « le dernier représentant de ceux qui appartenaient à la période prophétique d'attente » ( Wendt ). Jean peut à juste titre être considéré comme le fermoir des deux Testaments ( Reynolds ).

Matthieu 11:14 . Elias. — Voir Malachie 4:5 . Jean était le double personnel d'Elie. Il y avait en lui la reproduction de l'esprit et de la puissance du prophète de l'Ancien Testament ( Morison ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 11:7

Foi sans discernement. — D'après le langage trouvé à la fin de Matthieu 11:5 il semble probable que bon nombre de « pauvres » ont entendu la réponse du Sauveur à Jean. Nous savons de ceux-ci, en règle générale, qu'ils tenaient Jean comme prophète, et avaient accepté son baptême (cf. Matthieu 21:26 ; Matthieu 21:32 ; Luc 7:29 ).

Peut-être qu'en parlant maintenant à ces mêmes « multitudes » « au sujet de Jean », le Sauveur a ceci à l'esprit ; et se dirige, par conséquent, à leur enseigner, d'abord, à penser très fortement en effet ; et pourtant, deuxièmement, ne pas trop penser à Jean-Baptiste.

I. Très fortement. -Très hautement, d'abord, comme étant un homme d' une force de caractère inhabituelle . Cela a été ressenti à son sujet dès le début. Personne, en sortant pour l'entendre, ne s'était attendu à regarder un « roseau » – un homme facilement ému et secoué – et, pour ainsi dire, sans volonté propre – et ils ne l'avaient pas trouvé ainsi. Cela a été autorisé; et, en effet, a insisté sur, aussi. Poser une telle question, c'était y répondre dans le jugement de Christ.

Il en était de même, ensuite, de sa signalétique indépendance de vie . Qui s'attendait à trouver un tel homme dans les « habits doux » d'une « cour » ; rechercher quotidiennement la faveur des « rois », et ne pas pouvoir, sans elle, vivre ? Poser une telle question à propos de cet habitant du désert, c'était aussi y répondre. Aucun homme content de « sauterelles et de miel sauvage » ( Matthieu 3:4 ) ne pourrait être très facilement soudoyé.

Il devait être considéré très haut, une fois de plus, à cause de ses dons prophétiques les plus distingués . Était-il prophète ? Il était beaucoup plus ( Matthieu 11:9 ). Il était le « messager » immédiat de Jéhovah lui-même ( Matthieu 11:10 ) – la dernière figure d'une longue procession de tels anticipateurs – le dernier à aller de l'avant de tous ces prédicteurs inspirés du Christ.

Personne auparavant, en effet, n'avait été plus grand que lui dans cette question de don prophétique. Dieu n'avait jamais parlé auparavant par des lèvres humaines plus grandes que les Matthieu 11:11 ( Matthieu 11:11 ).

II. Pas trop haut. — Pas trop haut, d'abord, par rapport à sa position . Après tout, s'il était au sommet d'un ensemble, il était sous les pieds d'un autre. Les précédents inspirés avaient pour ainsi dire montré au loin la porte de la vie. Il avait mis la main sur son loquet. Pourtant, même cette réalisation, si grande soit-elle, n'était pas la plus grande de toutes. Ce n'était pas si grand que d'ouvrir la porte et d'entrer.

Il ne s'agissait donc pas, en ce sens, d'être aussi grand que l'était le moindre de ceux qui l'avaient réellement fait (fin Matthieu 11:11 ). Pas trop haut, ensuite, en ce qui concerne son message . Son message avait été d'informer les hommes de Celui qui venait. Pour ainsi dire, avec toute « la loi et les prophètes » derrière lui ( Matthieu 11:13 ) il avait toujours pointé vers le Christ.

Son travail avait donc été de préparer les hommes à ce que ce prochain devait déclarer. Mais, depuis lors, peut-être depuis son silence pratique, cette Lumière plus complète était apparue ( Matthieu 4:12 ). En d'autres termes, depuis ce temps « le royaume de Dieu avait été prêché » ( Luc 16:16 ) ; et était « parmi » les hommes ( Luc 17:21 ) même maintenant, avec toute sa miséricorde la plus complète déclarée (voir ci-dessus Matthieu 9:2 ).

Quel avait été le résultat ? Pourquoi, que les hommes y avaient « poussé » ( Luc 16:16 ), même « avec violence » ( Matthieu 11:12 ), abandonnant « tout pour lui » ( Matthieu 19:27 ) ; sans exclure même, dans certains cas, l'enseignement de Jean ( Jean 1:35 ).

Qu'ils s'en souviennent donc en cherchant à estimer correctement « l'enseignement de Jean ». Sa gloire principale était de préparer ce qui était plus glorieux encore. Même ainsi, d'ailleurs, avait-il été enseigné en esprit dans le langage mystique d'autrefois. Car qu'était en effet ce grand « messager », lorsqu'il apparaissait ? N'était-ce pas, en effet, d'être un autre « Elie » ( Malachie 4:5 ) - un Elie « en esprit et en puissance » ( Luc 1:16 ) - un Elie en les ramenant au Dieu de leur pères ( 1 Rois 18:37 ; 1 Rois 18:39 ), et les préparer à sa vérité ? C'est donc « si vous voulez bien le recevoir », comment vous devez penser à cet homme.

Cela vous apprendra la vérité exacte sur lui et sur moi-même. C'est donc à être écouté par vous - si quelque chose l'est ( Matthieu 11:15 ).

Ceci aux "multitudes" telles qu'elles se tenaient à ce moment-là. Cela à nous aussi, qui regardons de loin. Nous avons beaucoup dans la Bible qui est préparatoire à l'évangile. Instruits par ce passage, n'osons jamais le mettre de côté ; cherchons plutôt toujours à l'utiliser de cette manière préparatoire. C'est rendre l'honneur à tous. Le Sauveur a pu dire : « J'ai un plus grand témoignage que celui de Jean » ( Jean 5:36 ).

Pourtant, il voulait que les hommes y pensent et l'utilisent, pour tout cela, tel qu'il était. C'est ainsi qu'il veut maintenant que nous utilisions tout l'enseignement qu'il a donné aux hommes dans le passé. Plus nous serons corrects à ce sujet, plus nous le serons également à propos de la pleine Lumière du présent. Même ainsi, nous trouvons vrai, en fait, dans les recherches de la science. La « vie » qui est devant nos yeux doit être mieux comprise — si l'on ne peut dire en effet doit être comprise seulement — en comprenant la « vie » du passé. C'est vrai, d'ailleurs - peut-être le plus clairement vrai - même de la « vie fossile » du passé. Car il y a un sens dans lequel toute cette « vie fossile » vit dans la vie d'aujourd'hui.

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 11:7 . Amis absents .-I. Devrait être parlé gentiment par leurs amis.

II. Devraient être défendus dans leur caractère.

III. Doit être vraiment représenté. — Musée biblique .

Matthieu 11:11 : Matthieu 11:11 . La grandeur de Jean.—

1. Les prédictions singulières étaient de lui, plus que d'aucun des prophètes.
2. Sa mise au monde a eu des passages providentiels plus extraordinaires qu'aucun des prophètes.
3. Son autorité et sa fonction d'apporter un nouveau sacrement étaient singulières.
4. Outre le baptême de notre Seigneur et la conversion de telles multitudes, son ministère a été soutenu avec la vision la plus claire et la révélation du ministère de la Trinité qui ait jamais existé.

5. La sanctification de sa personne, depuis le sein maternel jusqu'à son martyre, était singulière.
6. La clarté de sa connaissance de la voie de la justice par Christ et de l'application des types du Messie à Christ, en tant que véritable Agneau de Dieu, était singulière. — David Dickson .

Le plus grand.—Un chrétien est le style le plus élevé de l'homme.— Pape .

Matthieu 11:12 . La prise du royaume . — En employant des mots suggérant l'idée de violence, Jésus, bien que n'ayant certainement pas l'intention d'exprimer sa désapprobation personnelle, entendait pointer du doigt les caractéristiques du nouveau mouvement qui en faisaient l'objet d'une version, d'un étonnement ou d'un sans aucun doute, aux autres.

Il serait peut-être bon de préciser certains aspects de l'œuvre du royaume qui, non contre nature, porteraient un aspect de violence à des esprits incapables de les considérer avec les yeux du Christ, bien que pour le Christ lui-même, ils aient été le côté brillant et plein d'espoir d'un mal. temps.

I. Nous pouvons mentionner, d'abord, ce qui vient le plus facilement à nos pensées, à savoir. le sérieux passionné avec lequel les hommes cherchaient à entrer dans le royaume , annoncé par Jean et prêché par Jésus ; un sérieux qui n'est pas exempt d'éléments discutables, comme le sont peu d'enthousiasmes populaires ; associée à des idées fausses sur la nature du royaume, et, dans de nombreux cas, fervente plutôt que profonde, donc susceptible de s'avérer transitoire - encore un mouvement puissant, impressionnant et auguste de l'âme humaine vers Dieu (voir Luc 16:16 , RV).

II. De l'explosion volcanique de la ferveur religieuse dans l'esprit populaire, nous pouvons naturellement passer à parler d'un autre aspect sous lequel on peut dire que le royaume des cieux a subi des violences, à savoir. le genre de personnes qui avaient le plus à voir avec cela. — Publics, pécheurs, prostituées, rebuts moraux et ordures de la société, telles étaient les personnes qui, en plus grand nombre, se pressaient dans le royaume, à l'étonnement et au scandale des respectables, « justes », religieux, bien conduits et des gens qui se respectent.

Eh bien, c'était une révolution , la société bouleversée ; aussi grand bouleversement en principe, sinon en étendue, que lorsqu'en France, au XVIIIe siècle, évêques, aristocrates, princes et rois furent envoyés à la dérive, et que le sans-culottis régnait triomphant, se croyant en possession d'un véritable royaume de Dieu. Qu'est-ce qui s'étonne si des êtres sages et prudents regardaient d'un air nostalgique et doutant, et que des hommes moralisateurs levaient la main avec une pieuse horreur et s'écriaient : Appelez-vous ceci un royaume de Dieu ? Blasphème!

III. Le royaume de Dieu, tel qu'il s'est réellement manifesté en rapport avec l'œuvre de Christ, différait largement de la violence, pouvons-nous dire, des notions préconçues de ce qu'il serait . pour autant qu'ils en comprenaient le véritable caractère, ils durent faire violence à leurs propres préjugés avant de franchir le pas. Il y eut des conversions, non sans douleur intérieure, non seulement du péché à la justice, mais des notions idéales erronées aux notions rectifiées du royaume de Dieu, des rêves politiques, nobles, mais destinés à ne jamais se réaliser, aux réalités spirituelles.

IV. On peut dire que le royaume des cieux a subi des violences dans la mesure où sa venue a été favorisée par l'utilisation de méthodes et d'agences irrégulières. — A cet égard, Jean et Jésus étaient eux-mêmes des tempêteurs, quoique de manières différentes, au scandale d'une génération coutumière. Faisons une ou deux réflexions, suggérées par le dicton que nous venons d'étudier, sur Celui qui l'a prononcé.

1. Il est bien évident que celui qui parlait ainsi avait une conception très claire de la signification profonde du mouvement désigné par l'expression « le royaume des cieux ». Le Christ savait bien qu'un monde nouveau était en train de naître.
2. Avec quel calme Il prend tout cela.
3. Pourtant, avec quelle magnanimité il se porte envers les sceptiques. « Violence »—le mot même est une excuse pour leurs doutes.— AB Bruce, DD .

Le royaume des cieux pris de force . — Le ministère de Jean comportait ces caractéristiques :

1. La prédication de la repentance.
2. Merveilleuse franchise et simplicité.
3. Il a rendu un témoignage clair au Seigneur Jésus-Christ. Proposition : Les personnes qui voudraient entrer dans le royaume des cieux doivent user de violence ; ils doivent le prendre de force, ou ne pas l'avoir du tout. Pour preuve de cela, je dois faire référence à :

I. Au témoignage des Saintes Ecritures. — « Travaillez à votre propre salut », etc. « Efforcez-vous d'entrer », etc. « Combattez le bon combat », etc.

II. Aux forces qui nous sont opposées. -

1. L'esprit de la société humaine.
2. Les philosophies, faussement ainsi appelées.
3. Forces en nous-mêmes ;
(1) la volonté personnelle ;
(2) l'autosatisfaction ;
(3) l'auto-indulgence.
4. La méchanceté spirituelle dans les hauts lieux.

III. A l'analogie des départements de la vie. — Je ferai trois autres vers. Le royaume de la richesse subit la violence, etc. Le royaume de la connaissance subit la violence, etc. Le royaume de la renommée et de l' honneur subit la violence, etc.

IV. A la grandeur de la récompense. — L'athlète spirituel étend tous ses tendons et enfin la porte du ciel est gagnée, un éclair de gloire rencontre l'œil, et le fidèle serviteur entre dans la joie de son Seigneur . — Thos. Jones .

La paix par le pouvoir. —Ceci est pour la plupart des lecteurs un dicton déroutant. Sans doute, il y a plus d'une ligne où court sa vérité.

I. Ce dicton porte un jugement sur l'état d'esprit dans lequel beaucoup de gens respectables sont trop contents pour vivre. — Ils vivent comme des héritiers luxueux qui prennent leurs aises sur la fortune que leur grand-père laborieux a amassée par une vie frugale et pénible.

II. Elle juge aussi l'état d'esprit que beaucoup de gens respectables entretiennent envers les réformateurs énergiques . — Que deviennent les choses qu'on laisse de côté, votre jardin, votre toit, vos canalisations ? Mais le réformateur, sans qui nous serions tous aujourd'hui des sauvages païens, est bien grondé en faisant son travail, et bien loué quand son travail est fait. Comme Jésus l'a dit, une génération lapide les prophètes et une autre génération décore leurs tombeaux. Il y a cinquante ans, William Lloyd Garrison était traîné dans les rues de Boston avec une corde autour du cou, mais maintenant il forme une imposante statue dans la plus noble avenue de Boston.

III. Il porte en outre un jugement sur l'échec de la force morale à œuvrer pour le royaume de Dieu. — Ici l'histoire de cette tragique guerre de Trente Ans, qui a failli détruire l'Allemagne, apporte sa leçon. Il n'y avait pas assez de force morale alors en Allemagne pour établir la vérité fondamentale du royaume des cieux, que les hommes doivent respecter la conscience des uns et des autres — le catholique ne doit pas vexer le protestant, ni le protestant le catholique.

La force morale défaillante, la force physique vint faire le travail nécessaire. Ainsi vint l'épée romaine pour mettre fin aux iniquités que, quarante ans auparavant, lorsque Jean et Jésus appelaient à une réforme, il n'y avait pas assez de vigueur morale dans la nation pour abolir. Surtout à chaque jeune homme, je répéterais la leçon de la vie du poète Whittier, telle qu'elle est donnée dans ses propres mots et illustrée par sa propre carrière : " Identifiez-vous activement avec une cause juste mais impopulaire. " « Car le royaume des cieux est conquis par la force, et ceux qui l'assurent sont puissants. » — JM Whiton, DD .

Enfoncer dans le royaume. —Par la clarté de la prédication de Jean, les portes du ciel et la voie de l'église ont été rendues si évidentes que les hommes ne se sont pas tenus sur la barre et le partage des cérémonies, ni sur aucune voie ordonnée des prosélytes entrant dans le royaume . église; mais des multitudes sautèrent par-dessus toutes les cérémonies lévitiques, de sorte que les publicains, les pécheurs, les païens, les lévitiques impurs et les lépreux naturellement détestés se jetèrent tous sur la compagnie des convertis et sur la grâce manifestée par la doctrine de Jean ; et, en effet, ils obtinrent la grâce d'entrer dans le royaume de Christ, par là ils s'appuyèrent sur lui. Apprenez donc :

1. Que les cérémonies lévitiques n'ont jamais été désignées pour empêcher les gens de s'approcher de Christ, mais pour les conduire à Lui, et que, par conséquent, lorsque l'observance de ces cérémonies pourrait être un obstacle pour les personnes venant à Christ (comme, par exemple , tant de jours doit passer avant qu'un lépreux ne soit légalement purifié, afin qu'il puisse venir dans la compagnie où la parole de Dieu était prêchée) ; dans un tel cas, Dieu n'était pas mécontent que les hommes franchissent violemment ces obstacles pour venir à la grâce de Dieu manifestée en Christ.

2. Oui, la doctrine de la grâce étant clairement révélée, aucun obstacle de péchés passés ou sentiment d'indignité présent, ne devrait empêcher une âme humiliée d'entrer dans le royaume de Dieu. Si nous ne pouvons lever les obstacles, mettons le pied dessus et faisons-en des tremplins, en nous appuyant d'autant plus sur la grâce du Christ que nous nous trouvons indignes ; s'emparant d'autant plus de son salut offert, que nous nous trouvons autrement perdus. — David Dickson .

Excitation religieuse. —Jonathan Edwards, s'excusant des mouvements religieux de son époque, remarque : début de quelque chose de très glorieux dans l'état des choses dans la société humaine ou l'église de Dieu. Après que la nature a été enfermée dans un état froid et mort, lorsque le soleil revient au printemps, il y a, avec l'augmentation de la lumière et de la chaleur du soleil, un temps très orageux avant que tout ne soit réglé, calme et serein, et tout la nature exulte en sa floraison et la beauté « -. Works , vol. je., p. 372.

Matthieu 11:15 . Attention et obéissance. —C'était une des paroles favorites de notre Seigneur.

I. C'est un appel à l'attention. — Si nous voulons entendre, non seulement nous devons avoir des oreilles, mais nous devons « prêter l'oreille », comme dit le vieil anglais ; nous devons faire des efforts. Nous pouvons être là où il y a constamment des bruits forts, et pourtant ne pas les entendre du tout. On dit qu'un meunier n'entend aucun bruit à l'intérieur de son moulin. Il s'habitue tellement à la clameur continue qu'il n'en tient jamais compte.

En fait, on raconte l'histoire d'un meunier qui dormait nuit après nuit sans être dérangé par ce bruit, mais lorsque son moulin a soudainement cessé de fonctionner, il a été réveillé par le silence complet ! N'êtes-vous pas vous-mêmes parfois en train de lire tranquillement à la maison, et l'horloge de la cheminée a sonné l'heure, et vous vous êtes si profondément intéressé à votre livre, que vous ne l'avez pas entendu du tout, bien que vous soyez sûr que l'horloge a été va tout le temps, et doit avoir frappé assez fort? Ainsi nous voyons que si l'attention n'est pas accordée, mais détournée, nous n'entendons pas, bien que nous ayons des oreilles.

Le premier ordre de commandement qui est donné aux soldats après qu'ils soient « tombés » et qu'ils se tiennent en ordre est « Attention ! Cela revient à dire : « Écoutez ! Soyez prêt pour la prochaine commande ! "Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende!" Il est triste de penser ce qui se perd, sur le moment, par inattention ; plus triste encore de penser à la peine que nous nous causons par la suite. Parfois, nous manquons ce que nous ne pourrons jamais regagner.

II. L'attention doit être suivie d'obéissance. — Le Christ nous demande non seulement d'entendre ses paroles, mais de les faire.

1. Ce que la désobéissance aux parents cause dans un foyer de vexation et de malheur.
2. L'obéissance est une chose simple ; vous n'avez qu'à écouter ce qu'on vous dit et à le faire. Le général dans une bataille a beaucoup de choses à penser, mais le simple soldat n'a qu'à faire ce qu'on lui dit.
3. Pourtant, après tout, l'obéissance n'est pas si facile. Luther a dit : « Je préfère obéir que de pouvoir faire des miracles. Cela montre qu'il savait à quel point il est difficile et noble d'obéir.
4. Le premier péché dans le monde était un péché de désobéissance, le précurseur odieux d'un mal indicible.
5. Christ nous a donné l'exemple d'une obéissance parfaite.

6. Il a décrit le sort de l'homme obéissant et désobéissant dans Matthieu 7:24 .— WJ Foxell, MA .