Matthieu 12:9-13

NOTES CRITIQUES

Matthieu 12:10 . Main flétrie. -Rétréci et séché par une sorte d'atrophie. Est-ce légal , etc.—Les savants talmudiques nous disent que plus tard les Rabbins différaient sur ce point, mais que l'opinion prédominante était que seule une maladie menaçant un danger immédiat pour la vie pouvait être légalement traitée le jour du sabbat ( Maclaren ). Accusez-le. —Au pouvoir judiciaire local.

Matthieu 12:13 . Il l'étendit. — Par cet acte, l'homme restauré défia l'autorité des Pharisiens et reconnut celle du Christ. C'était donc une manifestation éclatante de foi, de même que le curé, au milieu d'une telle contradiction, était un exemple de pouvoir spécial. — ( Lange ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 12:9

Miséricorde sabbatique.—Dans ces versets, nous avons une suite naturelle—pas improbablement une suite très proche—aux versets précédents. « Quand Jésus sortit de » la scène de la dernière histoire, il « entra dans leur synagogue » — la synagogue, apparemment, des personnes mêmes avec lesquelles il venait d'avoir affaire. Sinon, les personnes qu'il y trouva étaient certainement du même genre ; et ont été traités par Lui, aussi, dans l'ensemble, à peu près de la même manière. Il sera instructif de remarquer à quel point les deux histoires diffèrent l'une de l'autre :

1. Quant à la conduite des adversaires de Jésus .

2. Quant à la conduite de Jésus lui-même .

I. La conduite de ses adversaires. — La première différence observable ici concerne le mode d'attaque . Instruits par l'expérience, s'ils étaient les mêmes personnes qu'auparavant, ou bien instruits par rapport, s'ils ne l'étaient pas, ils n'ont pas, comme auparavant, posé une question qui impliquait un blâme pour eux-mêmes. Le résultat précédent n'était pas de nature à inviter à la répétition de telles tactiques. Ils ont plutôt posé une question dont ils espéraient qu'elle le conduirait à leur donner l'occasion de le blâmer.

Il y avait là un homme avec une « main desséchée ». Ils semblent avoir tenu pour acquis que le Sauveur était à la fois capable et désireux de le « guérir ». Ils utiliseraient cette double vertu, s'ils le pouvaient, pour porter une « accusation » contre Lui. Il venait de justifier les disciples d'avoir rassasié leur faim le jour du sabbat. Que dit-il maintenant dans le même rapport au sujet de la guérison des malades ? ( Matthieu 12:10 ).

Il y avait aussi une différence quant au terrain d'attaque . Cette autre question était une question de nécessité. Cela ne dépendait que de la miséricorde. Selon toute probabilité, le fardeau sous lequel se trouvait ce fidèle de la synagogue était déjà l'un de ceux qui existaient déjà. Attendre sa suppression jusqu'à la fin du sabbat, c'est-à-dire jusqu'à ce que « le soir soit venu » (cf. Matthieu 8:16 ) - ce n'était pas attendre très longtemps.

Ne vaudrait-il pas mieux attendre jusque-là ? (cf. le raisonnement à cet effet même dans Luc 13:14 ). En d'autres termes, la famine était une chose, le simple soulagement en était une autre. Même s'il avait enseigné que la lettre de la loi du sabbat pouvait être enfreinte dans cette plus grande urgence, avait-il l'intention d'enseigner la même chose à ce mineur aussi ? C'était l'objet de leur question actuelle.

II. La conduite du Sauveur. — La réponse du Seigneur à cette question, bien que semblable à celle donnée dans l'instance précédente ( Matthieu 12:1 ) en étant un appel virtuel à ce qui était une manière reconnue légitime de comprendre le « commandement » en question, en différait, la circonstances étant différentes, à d'autres égards.

Elle l'a fait, d'abord, en ce qui concerne la portée de l'illustration employée. Dans le cas précédent la question de nécessité étant celle en main, les illustrations choisies (celles des pains de proposition, Matthieu 12:3 ; et des offices du temple, Matthieu 12:5 ) étaient telles qu'elles traitaient de ce point.

Dans le cas présent, la question principale étant plutôt celle de la miséricorde seule (comme nous l'avons vu), l'illustration choisie est celle qui tourne autour de cette seule question. Ce n'était pas une action absolument nécessaire – ce n'était qu'une action bienveillante – de retirer « un mouton » de la « fosse ». Elle différait ensuite sur le caractère de l'illustration employée. Les autres illustrations, s'adressant principalement aux « Pharisiens » ( Matthieu 12:2 ), étaient tirées de sources avec lesquelles ils, en tant que Pharisiens, étaient censés être familiers.

(Note « Avez - vous pas lu? » Dans Matthieu 12:3 ). Cela, au contraire, être adressée à une congrégation en général (voir « Quelle sera l' homme d' entre vous » Matthieu 12:11 ), a été spécialement adapté à tel. Elle ne touchait qu'à une question qui pouvait arriver à tous.

Il ne parlait que d'une action qui serait adoptée par tous. Il n'y avait personne là-bas qui, le jour du sabbat, ne tirât pas ses brebis de la fosse. Et de là, peut-être, en troisième lieu, l' efficacité particulière de cette réponse . Dans le cas précédent la question répondue ( Matthieu 12:2 ) avait été suivie d'une autre ( Matthieu 12:10 ).

Dans ce cas, la réponse donnée est suivie d'un silence. Personne, apparemment, ne dit rien lorsque le Sauveur agit sur ses réponses ( Matthieu 12:12 ). Tout ce qu'ils font c'est, quand Il l'a fait, de sortir du lieu ( Matthieu 12:14 ).

Un contraste marqué, apparemment, avec ce que nous avons lu auparavant. Après la première réponse Ses ennemis semblent le suivre ( Matthieu 12:9 ). Après cette seconde réponse, ils se retirent de sa présence.

La grande leçon qu'ils laissent derrière eux est celle du vrai caractère du sabbat . Non seulement elle admet librement, comme nous l'avons vu précédemment, la satisfaction des besoins des hommes. Non seulement il l'ordonne même comme en parfait accord avec lui-même. Il fait exactement la même chose aussi — on le voit ici — avec tout ce qui est vraiment pour son bien-être. Rien n'y est plus conforme que de « faire le bien ». Il n'y a rien à dire sur cette proposition, dans le sens de l'objection. « Le sabbat a été fait pour l'homme. C'est vraiment « observer le sabbat », donc, faire ce qui est, au sens le plus vrai, pour « son bien » !

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 12:9 . Guérison le jour du sabbat.—

1. Christ continua à suivre son appel, malgré les ennemis et l'opposition, car après sa dispute dans les champs avec les pharisiens, il entra dans la synagogue, où il pouvait faire du bien au peuple.
2. Les ennemis de Christ, quand ils n'ont pas de juste querelle contre Lui ou Ses disciples, ils en inventent une ; car, lorsqu'ils ne purent trouver aucun péché en lui, ils cherchèrent à l'accuser pour la guérison miraculeuse des hommes le jour du sabbat.
3. La malice rend les hommes aveugles, sans raison et absurdes ; ils demandent s'il est permis de guérir miraculeusement un homme le jour du sabbat, où il ne peut y avoir aucune raison apparente de douter.

4. Plus les ennemis de Christ sont impudents contre Lui, plus le Seigneur leur apportera de honte et de confusion ; car notre Seigneur réfute ses adversaires par leur propre confession, qu'il était permis de faire plus le jour du sabbat à une bête, qu'ils ne l'ont interrogé pour avoir fait à un homme ( Matthieu 12:11 ).— David Dickson .

Matthieu 12:12 . L'homme meilleur qu'un mouton. —Il y a peu de choses dans l'enseignement de notre Seigneur plus intéressantes à remarquer que l'énorme valeur qu'il accorde à l'homme. Remarquez une série de points pour lesquels un homme vaut mieux qu'un mouton :

I. Sa forme physique et sa beauté. — Allez-vous prendre cette noble et belle forme, et en faire l'instrument du péché ? Allez-vous profaner un temple si juste ?

II. Il est doué de raison. — La vraie gloire de l'homme ne consiste pas dans la vitesse avec laquelle il peut courir, ni dans le nombre de kilos qu'il peut soulever, ni dans les puissants lutteurs qu'il peut lancer ; car à cet égard même l'autruche, l'âne et le lion le surpassent facilement. Et pourtant quelle compensation l'intellect offre ! Il n'y a aucun point par rapport auquel la brute nous surpasse où la raison ne nous permet pas de surpasser de loin la brute.

III. Il est doté d'une nature morale. — C'est un être responsable et responsable. Même le fait qu'il ait le pouvoir de faire le mal proclame sa place exaltée dans la création.

IV. Sa capacité de progrès. — A cet égard, il est seul dans la création, pour autant qu'elle se présente à nos yeux.

V. Sa nature spirituelle et sa capacité à connaître Dieu.
VI. Il est possédé de l'immortalité.
VII. Le Christ est mort pour lui.— J. Thain Davidson, DD .

La dignité de la nature humaine . — La vérité impliquée dans cette question est éminemment biblique et chrétienne. Ce n'est pas une découverte, mais une révélation. Regarder:-

I. L'état du monde. — Aux différences de croyances quant à la vérité biblique correspondent des différences de sentiments et de pratiques quant au point mentionné dans notre texte. Là où la Bible est autorisée à briller de son éclat naturel, la vie humaine y est considérée comme très sacrée et précieuse ; là où cet éclat est obscurci et assombri par les fantaisies et les ajouts des hommes, là la vie de l'homme est tenue à bon marché en comparaison ; et là où la lumière de l'Écriture est pratiquement invisible, là la vie de l'homme est comme de l'écume.

En Angleterre, un cas délibéré de mort ébranle tout le quartier où il se produit, parfois tout le pays. Mais dans certains pays continentaux, un tel événement n'est guère plus qu'une mort ordinaire parmi nous. Nous pouvons comparer la chrétienté professante et la religion païenne à peu près de la même manière. Quant aux nations musulmanes, par ex . qui se rapprochent le plus du christianisme et le détestent le plus, leur indifférence à la vie est suffisamment attestée par l'alternative bien connue de Mahomet lui-même : le Coran ou l'épée.

Et quant aux nations païennes de toutes sortes, où en trouverez-vous qui montre quelque tendresse pour la vie de l'homme ? Pas même parmi ces souples adorateurs de Brahma, auxquels la vie animale est si chère. Ceux-ci, en effet, et certaines sectes du mahométisme, sont les plus éloignés de tous de notre texte. Ils respectent toute vie, sauf celle de l'homme, même la vie de la vermine positive, ainsi que celle des moutons et des vaches.

II. Le contenu de la parole de Dieu. —Références bibliques : « Vous avez plus de valeur que beaucoup de moineaux. » « Dieu prend-il soin des bœufs ? « Qui verse le sang de l'homme », etc. Injonction positive de Moïse qu'« aucune satisfaction » ne doit être prise pour la vie d'un meurtrier (voir aussi Genèse 1 ; Psaume 8 ).

Mais l'homme est bien plus que la plus haute créature de l'échelle animale ; il est l'enfant de Dieu, l'image de sa nature originelle, ainsi que l'ouvrage de ses mains. Tout cela donne une sainteté particulière à la vie d'un homme. Mais, en outre, tandis que comme l'œuvre de ses mains, et comme sa « progéniture », nous sommes précieux à Dieu, c'est comme la race que le Seigneur de gloire est mort pour racheter que la nature humaine apparaît comme un joyau dans les mains de son Dieu.

Si vous évaluez les choses au prix qui leur est donné, qu'est-ce qui peut valoir plus qu'un homme ? Gardons-nous donc de voir comment nous nous permettons de mépriser quelqu'un de la race humaine, quelle que soit sa position, sa parenté, son caractère ou sa croyance. Ne nous méprisons pas non plus. Qu'un pécheur soit ce qu'il veut, à moins qu'il ne se rejette (ce que font des milliers), il est trop précieux pour être perdu ! — Mathematicus dans « Homilist ».

La dignité de l'homme . — Humboldt a parcouru le monde et a tout vu ; et il a noté dans son journal à la fin ce qui ressemble presque à un aphorisme : « Le plus beau fruit que la terre tienne à son créateur est un homme ! » — CS Robinson, DD .

Bien faire le jour du sabbat.— Mlle Ellice Hopkins a déclaré, en référence à son travail parmi les ouvriers de Cambridge : « J'espère que je n'aurai pas à rencontrer d'objection à ce que l'écriture soit enseignée le dimanche. Comme un grave Quaker aux yeux doux répondait à un objecteur judaïsant si insensé : 'Ami, ne penses-tu pas que les crochets sont meilleurs que le pot-maison au jour du Seigneur ?' Quand un homme a écrit six fois son cahier avec beaucoup de labeur de ses paumes cornées et une attitude très inhabituelle de toute sa personne : « Ne soyez pas vaincu par le mal, mais surmontez le mal par le bien ; ou, 'Aucun ivrogne n'héritera le royaume des cieux;' il n'y a pas beaucoup de peur qu'il oublie ce texte.

Matthieu 12:13 . Le pouvoir de la volonté de l'homme .—

I. Une capacité de volonté reconnue. — Le commandement implique que le malade avait le pouvoir de vouloir. L'homme peut vouloir.

II. La vraie loi de la volonté. — La volonté du Christ, pas les circonstances.

III. La valeur de la volonté obéissante. — Il a obéi à Christ, et sa volonté a envoyé du sang, de la vie et de l'énergie dans sa main desséchée. Voulons ce que Christ commande, et puissantes seront nos réalisations. — D. Thomas, DD .

Réaliser l'impossible. —Avec chaque commandement donné par le Christ vient le pouvoir d'obéir, et ce qui est nécessaire de notre part, c'est l'effort de la foi.

I. Beaucoup de chrétiens sont comme cet homme à la main sèche. -

1. Ils ont la vie, mais manquent de pouvoir ; ou:

2. Ils ont la vie, mais portent un membre mort d'habitude pécheresse, de doute, etc. ou:

3. Il y a un don particulier dont ils ont perdu l'usage par leur propre négligence, et qui semble maintenant mort.

II. Christ vient avec ses commandements, qui semblent impossibles, déraisonnables ; comme le commandement « étendez-vous » à cet homme. Il ordonne aux faibles d'être forts, aux indolents d'être actifs, aux pécheurs d'être purs, aux faibles d'exercer le pouvoir – d'utiliser le membre mort. Jamais un maître aussi ferme et exigeant que le Christ. Aucune norme morale aussi élevée que la sienne. Aucun chef religieux n'a jamais exigé un abandon de soi aussi complet. Pourtant, ses commandements ne sont pas graves. Son joug est facile, etc., parce qu'avec chaque commandement, Il donne le pouvoir adéquat d'obéir.

III. Pour réaliser l'impossible de notre part, il doit y avoir :

1. Désir ;

2. La foi ;

3. Volition , ou l'effort de la volonté - l'action sur notre foi, ou, plutôt, sur la parole du Christ - le « s'étendre. » Celles-ci sont essentielles de notre part, que nous recherchions le pouvoir, la sainteté, la restauration ou la délivrance du péché qui assaille. Illustration : Ulysse et les sirènes. Il voulait s'évader, s'efforcer. Au-delà de cela, nous avons le pouvoir tout-puissant sur lequel compter. « Il donne du pouvoir aux faibles », etc.

, afin que « les boiteux prennent la proie ». Les mêmes vérités s'appliquent aux non convertis. Christ vous commande de vous repentir, de croire, de vivre. En avez-vous l'envie ? Si c'est le cas, avancez vers Christ, en dépendance de Lui, et avec l'effort de la foi. Il vous donnera le pouvoir adéquat, et bien que mort, vous vivrez. Son œuvre achevée — « tout comme l'autre. » — WH Richards .

Matthieu 12:1 . L'esprit pharisien . — Le pharisien est toujours aveugle comme un hibou à la lumière de Dieu et à la vraie bonté ; perspicace comme un faucon pour les violations insignifiantes de ses règlements de toile d'araignée, et cruel comme un vautour, à déchirer avec le bec et la griffe. La race n'est pas éteinte. Nous en portons tous un à l'intérieur et avons besoin de l'aide de Dieu pour le chasser . — A. Maclaren, DD .