Matthieu 13:34-43

NOTES CRITIQUES

Matthieu 13:35 . Rempli. — La citation illustre, à peu près de la même manière que celles de Matthieu 8:17 ; Matthieu 12:17 , la manière particulière de saint Matthieu de traiter le langage prophétique de l'Ancien Testament.

Il trouva le mot « parabole » au début d'un psaume ( Psaume 78:2 ). Le psaume lui-même n'était en aucun cas prédictif de la venue du Christ et n'a jamais été classé parmi les psaumes messianiques, mais était simplement un aperçu historique des relations de Dieu avec Israël depuis les jours de l'Exode jusqu'à ceux de David. Mais l'occurrence du mot lui suffisait.

En voici un dont la forme d'enseignement répondait à celle que le psalmiste avait décrite, qui pouvait revendiquer les paroles du psalmiste comme les siennes ; et excluant, comme il l'a fait, l'idée de hasard de toutes ces coïncidences, il pourrait utiliser même ici la formule familière, « qu'il pourrait être accompli » ( Plumptre ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 13:34

Le triomphe de la vérité. — Jésus continue encore ici à « parler aux multitudes en paraboles » ; et en paraboles seulement—comme cela avait été prédit de Lui longtemps auparavant ( Matthieu 13:34 ). Cela rend d'autant plus visible ce qu'on nous dit de Lui ensuite, à savoir. que lorsque ses "disciples" le lui ont demandé, il leur a donné une explication complète de la parabole précédente de l'ivraie.

C'est cette explication que nous devons maintenant considérer. Nous verrons qu'il met en lumière encore plus clairement qu'auparavant, à la fois cette grande épreuve , d'une part, et ce plus grand triomphe , de l'autre, dont notre précédente considération de la parabole elle-même nous a fait prendre conscience.

I. Le procès. — L'épreuve impliquée dans l'état mixte actuel des choses dans le domaine du royaume ( Matthieu 13:26 ; Matthieu 13:30 ). La grandeur spéciale de ceci est montrée, d'abord, par la grande dignité du Semeur .

« Celui qui sème la bonne semence est le Fils de l'homme » ( Matthieu 13:37 ). Partout où la vérité de l'Évangile est proclamée, elle est proclamée en réalité par Lui-même. C'est de sa personne, de son œuvre, de sa mort qu'il parle. C'est en son nom et par son autorité que son message est donné. Et c'est en vue d'accomplir ses desseins gracieux que ses offres gracieuses sont faites.

Grande est donc l'épreuve pour ses fidèles serviteurs lorsqu'ils voient le mensonge prévaloir à la place, et des efforts faits, et faits avec succès, pour enseigner ce qui est contraire à sa vérité. Penser seulement, disent-ils, que l'œuvre du Maître Lui-même devrait être ainsi apparemment annulée ! La grandeur de l'épreuve se voit, ensuite, dans la grandeur de l'arène . « Le champ, c'est le monde » ( Matthieu 13:38 ) — le monde entier — tout le « monde religieux », comme nous avons coutume de parler — y compris donc tous ceux « qui se professent et se disent chrétiens », et parmi lesquels seuls on peut parler avec justesse de la « semence » étant « semée ».

» C'est la vaste arène, c'est toute l'étendue de celle-ci, qui est ainsi malmenée. Partout où il y a le « blé », il y a aussi le « ivraie ». Enfin, l'épreuve est la plus grande de toutes à cause de la grandeur du mal lui-même. Qui sont-ils dans ce « champ » donc « grandir ensemble » ? Les « fils du royaume » ; les "fils du malin" ; ceux « semés » par le Sauveur ; ceux « semés par le diable ; » ceux qui doivent enfin « briller » comme le soleil ; ceux qui font trébucher et commettent l'iniquité, en un mot, ceux qui sont juste tels qu'ils ne devraient pas être là. Voici le couronnement de l'aggravation de tous. Là où le Sauveur lui-même voulait que la lumière soit, il y a les ténèbres les plus noires à la place !

II. Le triomphe. — La grandeur particulière de ceci sera vue, à la fin, dans ce qui deviendra alors du mal . D'une part, il est à supprimer entièrement. Tout ce qui maintenant « fait trébucher et commet l'iniquité » aura disparu. Au temps fixé – le temps de la « moisson », la « fin du monde » – les personnes désignées – les « moissonneurs », les « anges » – « sortiront » – pour faire enfin, et efficacement, leur travail assigné dans cette ligne; et « rassemblera » alors, de tout le « royaume » tout ce qui ne devrait pas être là ( Matthieu 13:40 ).

D'un autre côté, le mal en question doit alors être éliminé de telle sorte qu'il ne puisse jamais revenir. Jusqu'à présent, c'est assez simple. Tout sera allé à ce qui est appelé « la fournaise de feu ». On ne la trouvera que là où il y a « les pleurs et les grincements de dents » ( Matthieu 13:42 ). Jamais donc le « bien » — quel que soit ce que l'on entend ici à propos du « mal » — ne s'en troublera à nouveau (cf.

Zacharie 14 fin Matthieu 13:21 ). Aussi, la grandeur du triomphe se voit, enfin, dans ce qui va devenir alors du « bien ». Comme leur sort doit être brillant à ce moment-là ! « Alors les justes resplendiront comme le soleil » (cf.

Romains 8:19 ; Romains 8:23 ). Comme leur sort est exalté ! « Brillez dans le royaume » (cf. Apocalypse 1:6 ; Apocalypse 20:6 ).

Quel bonheur leur sort ! « Dans le royaume de leur Père » — connus alors comme Ses enfants en effet, parce que « rendus » visiblement « semblables » à Son Fils ( 1 Jean 3:2 ). D'une part, l'absence totale de tout mal contribuera beaucoup à cette grande consommation ( Apocalypse 21:27 ). De l'autre, la pleine présence de Dieu en Christ l'achèvera à jamais » ( Apocalypse 22:3 ).

Voici donc la « patience et la foi des saints ». Ici, nous voyons comment nous devrions considérer bon nombre des perplexités du présent, à savoir :

1. Comme autant d'espoirs déguisés . — L'une des raisons pour lesquelles ils sont tolérés maintenant, c'est qu'ils doivent être si complètement effacés à l'avenir. Ils sont comme ces brumes du matin qui montrent seulement que le soleil n'a pas encore fait sa force. Aucun homme sensé n'abandonne son voyage parce qu'il les voit sur les montagnes. L'expérience lui apprend plutôt à s'attendre en conséquence à un midi plus clair quand il vient.

2. Comme autant d'avertissements . — Qui qui y réfléchit peut vraiment supposer que l'état actuel des choses mélangées dans le royaume de Dieu devrait être destiné à continuer ? Qu'est-ce que cela peut être sinon quelque chose de supporté, et cela avec beaucoup de peine, pendant un certain temps ? Dans la nature même des choses, dans un tel champ, le temps de la moisson doit venir. Quand elle survient, à quoi peut-elle mener sinon la discrimination et la séparation ? Et quand la séparation a été une fois effectuée, que savons-nous – à quoi pouvons-nous même penser – qui la fera jamais renverser ?

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 13:34 . Christ l'Apocalypse. —Christ le Révélateur de tous les secrets.

I. De ceux de Dieu.
II. De l'humanité.
III. De l'histoire du royaume de Dieu.
IV. Du royaume des cieux. — JP Lange, DD .

Matthieu 13:39 . Le temps de la moisson.—

I. Le fait annoncé — Fin du monde. Son:

1. Certitude.
2. Caractère raisonnable.
3. Importance.
4. Grandeur.

II. Le chiffre employé. -

1. Les actions humaines sont la semence — prolifique.
2. La vie, c'est le temps des semences, les actions de semence.
3. Le jugement est la moisson — « À chaque graine son propre corps. » — Pulpit Germs .

Le diable . — Oui, dit Jésus, en termes clairs et secs : « L'ennemi qui les a semés, c'est le diable. Mais il n'y a sûrement pas de diable ? Qui dit ça? Le Fils de Dieu, la bouche de la vérité éternelle, qui connaît le royaume des esprits comme Il connaît ce monde visible, qui est la Raison la plus élevée et la Sagesse la plus profonde, oui, même l'Omniscience elle-même, Il le croit. Il juge raisonnable d'y croire.

Il enseigne ce qu'il croit. Le sais-tu mieux que lui, myope, poussière d'hier, enfant de l'erreur et de l'ignorance ? Il le dit, et donc c'est la vérité éternelle. "Mais n'est-il pas destiné à être pris au sens figuré?" Eh bien, supposons que cela soit signifié au sens figuré, nous ne pouvons comprendre que les figures des choses réellement existantes, et la représentation figurative du diable impliquerait Son être réel ; mais ici, dans le texte, le discours n'est pas figuratif ; l'expression n'est pas parmi les images et les paraboles, mais dans l'interprétation d'une image et d'une parabole . — Fred. Arndt .

Matthieu 13:43 . L'audition . — D'où vient qu'il y a tant d'auditeurs qui ne sont ni changés, ni profités, ni édifiés par la parole ? Certes, il procède de là, car ils ne s'efforcent pas de préparer leur cœur. Pour:

1. Sans méditation avant d'entrer dans la maison de Dieu, nous ne pouvons avoir aucun vrai respect, ni concevoir la parole comme la parole de Dieu.
2. Sans préparation, il ne peut y avoir aucun effort pour profiter de ce que nous entendons, ni travailler pour le digérer et l'imprimer fortement dans nos mémoires.

3. Sans prière, il ne peut y avoir aucun espoir de la coopération du Saint-Esprit (sans l'aide duquel nous ne pouvons rien faire), parce que nous ne le réveillons pas et ne le remuons pas ( 2 Timothée 1:6 ); oui, nous sommes indignes de son aide si nous ne le supplions pas, car, en négligeant la prière, nous semblons penser qu'il ne vaut pas la peine de le demander.

4. Pour un tel mépris et négligence, Dieu est furieux, et dans sa juste colère endurcit de plus en plus un tel auditeur, faisant de la parole un moyen de l'endurcir et non de l'adoucir. — Richard Ward .

Auditeurs. —Combien y a-t-il de sortes d'auditeurs ? De nombreuses sortes, à savoir : -

1. Auditeurs réticents et contraints. —Qui seuls sont obligés d'entendre.

2. Auditeurs traîtres. —Qui entendent qu'ils peuvent apprendre quelque chose par lequel ils peuvent piéger celui qu'ils entendent. Ainsi les Hérodiens entendirent Christ.

3. Se moquer et narguer les auditeurs. —C'est ainsi que certains entendirent Paul ( Actes 17:18 ; Actes 17:32 ).

4. Auditeurs malveillants. —Qui pervertissent tout ce qu'ils entendent, les arrachant à leurs propres sens privés ; oui, soyez en colère quand la parole les reprend, et taxez le ministre de méchanceté, comme si toutes ses répréhensions provenaient du spleen ou de l'envie.

5. Auditeurs aveugles. —Qui ne comprennent rien de plus que les idoles de David ( Psaume 115:6 ; 1 Corinthiens 2:14 ).

6. Des auditeurs fiers. —Qui sont enflés de leur propre sagesse, comme les Pharisiens, qui pensaient en savoir tellement que le Christ ne pouvait pas leur enseigner plus qu'ils ne savaient.

7. auditeurs Sinful .-Qui sont donc entravés et enchevêtrés par leurs péchés qu'ils ne peuvent pas entendre quoi que ce soit qui crosseth ou opposeth leurs péchés.

8. Auditeurs paresseux — Qui entendent, mais ne se souviennent ni ne pratiquent ce qu'ils entendent . — Ibid .