Matthieu 13:53-58

NOTES CRITIQUES

Matthieu 13:54 . Son propre pays. — Le quartier de Nazareth.

Matthieu 13:55 . Le fils du charpentier (voir Marc 6:3 ).—Joseph était un artisan , car le mot « charpentier » ne doit pas être interprété dans son sens moderne restreint. Le mot « charpentier » signifiait à l'origine « charronnier ».

» Mais le terme employé par l'évangéliste correspond plutôt à notre mot plus général « wright », qui signifie proprement juste un ouvrier, étant étymologiquement lié au mot « travail » ou « travaillé ». Comme le terme grec de l'évangéliste, il désignerait à l'origine un artisan, qui travaillait, certes, le bois, mais pas exclusivement. ( Morison ). Ses frères. — Une question extrêmement difficile se pose ici, quels étaient ces « frères » et « sœurs » ( Matthieu 13:56 ) pour Jésus ? Étaient-ils:

1. Ses pleins frères et sœurs ? ou :
2. Ses demi-frères et demi-sœurs, enfants de Joseph d'un ancien mariage ? ou:

3. Ses cousins, selon une manière courante de parler chez les Juifs concernant les personnes de descendance collatérale ? Sur ce sujet, une immense affaire a été écrite ; et les opinions ne sont pas encore d'accord. Pour la seconde opinion, il n'y a pas de fondement mais une vague tradition, provenant probablement du désir d'une telle explication. Le premier avis convient sans doute le mieux au texte dans tous les endroits où les parties sont certainement évoquées ( Matthieu 12:46 et ses parallèles, Marc 3:31 et Luc 8:19 ; notre passage présent et son parallèle, Marc 6:3 ; Jean 2:12 ; Jean 7:3 ; Jean 7:5 ; Jean 7:10 ; Actes 1:14 ).

Mais, en plus d'autres objections, beaucoup des meilleurs interprètes, pensant au dernier degré improbable que notre Seigneur, suspendu à la croix, aurait confié sa mère à Jean s'il avait eu ses propres frères alors vivants, préférer le troisième avis; bien que, d'autre part, il ne soit pas douteux que notre Seigneur ait de bonnes raisons de confier la garde de sa mère doublement veuve au disciple bien-aimé de préférence même à ses propres frères. Ainsi, dubitativement, nous préférons laisser cette question épineuse, entourée de difficultés ( Brown ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 13:53

Jésus à Nazareth. — La fin de ce chapitre est peut-être liée à la fin du dernier. Certains des habitants de Nazareth, y compris en tout cas ceux d'entre eux qui étaient les plus proches parents du Sauveur, y sont décrits comme venant à lui ; mais pas (apparemment) dans un esprit de sympathie avec Son travail ( Matthieu 12:46 ). Ici, nous Le trouvons, non sans doute à cause de cette visite, venant à eux. Les incidents racontés sont tels qu'ils jettent d'abord quelque lumière sur eux ; deuxièmement, plus de lumière sur Lui .

I. Un peu de lumière sur eux. — Evidemment, d'abord, ils n'étaient pas parmi les distingués de la terre. Les personnes de culture, les personnes savantes, les personnes d'influence n'étaient pas communes parmi eux. Quand quelqu'un est venu à « sa synagogue » qui pouvait « enseigner » avec effet, cela semble avoir été une surprise. Ce fut certainement le cas lorsqu'ils découvrirent que l'Orateur était l'un d'eux - un homme élevé parmi eux - un homme dont le père, et dont le père était le métier de « charpentier », étaient connus de tous - et dont les autres parents, aussi, de la description la plus proche, étaient tous aussi connus d'eux, même de nom ( Matthieu 13:55 ).

Qui aurait pensé qu'un tel apparaisse parmi nous ? Est-ce que ceux qui Lui appartiennent et qui sont « avec nous » sont de ce genre ? Ne sont-ils pas plutôt, tous, les mêmes que nous ? Des personnes qui ne prétendent pas, et n'ont pas le droit de le faire, à quoi que ce soit de plus ? Evidemment aussi, en second lieu, comme la plupart des gens ordinaires, ils formaient un groupe très prévenu . Ce n'était pas seulement un « étonnement » – c'était une « offense » pour eux – qu'il y ait un tel homme au milieu d'eux ( Matthieu 13:57 ).

Loin de se glorifier du fait qu'il était « l'un d'eux », ils s'opposaient davantage à lui pour ce motif. Quel droit avait- Il d'être un homme d'une empreinte si différente ? Qu'il l'était et qu'en paroles et en actes, il était impossible de le nier. La «sagesse» avec laquelle il parlait, les «œuvres puissantes» qui l'accompagnaient étaient aussi manifestes que lui-même ( Matthieu 13:54 ).

Ce qui les exaspérait, c'est qu'ils ne pouvaient pas comprendre comment ils étaient là. « D'où vient cet homme toutes ces choses ? Le langage même des préjugés depuis qu'il est né. Il n'acceptera pas ce qu'il ne peut pourtant pas nier. Il ne retracera pas les faits jusqu'à leur source. Il ne se soumettra pas à apprendre d'eux ce qu'ils sont censés enseigner. Il se brouille avec eux simplement parce qu'ils sont des faits. Il ne leur souhaite que de leur chemin.

II. Plus de lumière sur Lui. — Lumière, par exemple, sur ce qu'Il avait été autrefois. Pourquoi étaient-ils si extrêmement étonnés de voir tant de choses en Lui maintenant ? Parce qu'ils avaient vu si peu en Lui jusqu'à ce moment-là. Il est évident que lorsqu'il quitta Nazareth pour se faire baptiser du Baptiste, et ouvrir son ministère principal, après un court séjour probable en Judée, à Capharnaüm et ses environs ( Matthieu 4:12 , etc.

), il n'y avait personne parmi eux, à une exception près ( Luc 2:19 ), qui connaissait le genre d'homme qu'il était. Il est évident aussi ( Luc 4:23 ) qu'ils ont entendu parler de Ses actions à Capharnaüm à ce sujet, sans aucune petite surprise. Et tout aussi évident (comme nous l'avons remarqué) que, lorsqu'Il apporte maintenant Sa grandeur parmi eux, ils sont encore plus « étonnés ».

De toute évidence, une fois de plus, il n'y avait donc eu aucun scintillement préliminaire de tout cela pendant les nombreuses années qu'il avait habitées parmi eux avant le baptême de Jean. Quelles que soient ses pensées, quels que soient ses espoirs, quels que soient ses plans, quels que soient ses pouvoirs au cours de ces trente longues années passées parmi eux jusqu'à cette date, ces années, de sa part, avaient été des années de long silence et de retenue en plus directions qu'un.

C'est une photo à marquer ! Comme sa vie a dû être singulièrement discrète, retirée, douce ! Combien ont dû être réprimés pour qu'ils regardent maintenant le contraire avec une surprise si démesurée. Qu'était Jésus de Nazareth en apparence pendant toutes ces années ? Juste un « Nazaréen » – et pas plus. La lumière, ensuite, sur ce qu'il est pour eux maintenant . Quelle envie d'enseigner ! Entrer dans « leur synagogue » où il aurait l'opportunité la plus facile de le faire ; et s'en prévalant lorsqu'il était là pour leur enseigner.

Peu qu'ils l'aient espéré ou souhaité, ils devraient avoir l'offre de lumière de ses mains. Comme ils sont prêts, encore une fois, à tenir compte d'un tel manque de préparation à entendre de leur part ! Il savait bien que ce n'était qu'avec eux comme avec tous les hommes de ce monde. Aucun homme n'aime voir l'un de ses apparents égaux prétendre, pour autant, être doué de dons tels qu'ils le rendent supérieur à quelque égard important que ce soit ; et encore moins de le faire en tant que prophète » ( Matthieu 13:57 ).

Si donc ces gens de sa ville avaient maintenant un tel sentiment à son égard, il était d'autant plus disposé à ressentir de la tristesse que de la déception ou de la colère. En tout cas, cela ne devrait pas l'inciter à leur refuser entièrement ce qu'il savait qu'il était capable de donner. Il ferait quelques œuvres parmi eux, sinon « beaucoup », quels que soient leurs préjugés. Ils devraient avoir un témoignage parmi eux, sinon autant que d'autres, malgré « leur incrédulité » ( Matthieu 13:58 ). Une réponse des plus gracieuses en effet – une réponse aussi gracieuse que le cas l'admettait – à un comportement comme le leur.

Apprenons de tout cela, pour notre propre usage et instruction :

1. Se garder de limiter Dieu . — Il ne nous appartient pas de dire où il est pour chercher les instruments de son œuvre. Aucun endroit, certainement, ne semblait moins probable pour un tel but que Nazareth à cette époque ( Jean 1:46 ). Ceux qui la connaissaient le mieux, ses propres habitants, le pensaient le plus. Aussi, parmi ses habitants, personne ne semblait moins susceptible d'un tel appel et cela pour les années d'une « génération » que Jésus Lui-même. Pourtant jamais il n'a été appelé, de nulle part ailleurs, un tel Enseignant et Lumière, même la Lumière du monde.

2. Se garder de mépriser aucun . — Probablement plus grand préjugé, et moins d'excuse pour cela, il n'y en eut jamais au monde que parmi ces citadins de Jésus. Pourtant, avec tout le mépris qu'ils lui ont montré, et toutes les multitudes attendant de l'entendre ailleurs, il n'y a aucun mépris dans son traitement à leur égard. S'il ne leur donne pas ce qui est dû plutôt aux autres, il a encore quelque chose pour eux. Il a quelque chose pour eux, bien qu'eux, de leur côté, n'aient pour lui que des préjugés et de la colère.

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 13:55 . Le fils du charpentier. —Considérez comment le fait que Jésus était charpentier devrait être une aide à notre foi.

I. Ce fait est un signe de l'humilité du Christ. — Il est vrai que lorsqu'il descendit le chemin formidable, de la gloire du ciel à l'humiliation de l'homme, cela ne signifiait pas grand-chose pour lui qu'il descendît dans le palais d'un roi ou dans la chaumière d'un paysan. La condescendance ne serait pas sensiblement différente dans les deux cas. Pourtant, pour nous, l'humilité du Christ est plus apparente dans son humble sort terrestre.

II. Ce fait est une preuve que Jésus-Christ a fait l'expérience de la vie pratique. — Le travail occupe une grande partie de la vie. Elle a ses difficultés, ses déceptions, ses lassitudes. Nous les connaissons tous, que nous travaillions avec la main ou avec le cerveau. Christ les connaissait aussi. Le travail a aussi ses exigences particulières, ses devoirs, ses obligations. L'apprenti doit apprendre les diverses branches de son métier, ne serait-ce que pour savoir ensuite diriger et juger du travail des mécaniciens qui seront sous sa conduite. Christ connaît le bon travail. Lorsque nous le servons, que ce soit avec la minutie qu'il comprend si bien et qu'il est en droit d'attendre.

III. Ce fait montre que Christ a trouvé l'école pour sa formation spirituelle dans son travail pratique. — Alors qu’il se penchait sur sa tâche avec soin et diligence pour bien la faire, son âme grandissait silencieusement dans ces excellences qui furent finalement révélées lorsque ses disciples « virent sa gloire pleine de grâce et de vérité ».

IV. Ce fait jette une gloire sur la vie de l'industrie manuelle. — Tout ce que le Christ manipule devient beau sous Son toucher. Sa présence dans l'atelier jette une sainte lumière sur ses contenus les plus courants. Pendant que le charpentier manie ses outils, ne se rappellera-t-il pas qu'il accomplit le travail même que son Maître a fait avant lui, et un travail si exalté et si consacré ?

V. Ce fait devrait attirer les travailleurs à Christ. — Comme il est étrange qu'on dise que les ouvriers ne s'intéressent pas autant au christianisme que les autres classes. Ce doit être parce qu'ils sont repoussés par la respectabilité artificielle de l'église. Il ne se peut pas qu'ils voient quelque chose en Christ lui-même qui soit moins attrayant pour eux que pour les autres. Car il était lui-même un ouvrier. — WF Adeney, MA .

Matthieu 13:56 . L'originalité de Jésus . — Lorsque Jésus a commencé à être une force dans la vie humaine, il y avait quatre types existants sur lesquels les hommes se sont formés, et qui sont encore en évidence. L'un est le moral , et a le Juif pour son illustration suprême, avec sa foi dans l'éternel, et sa dévotion à la loi de la justice.

Le suivant est l' intellectuel , et se voyait à la perfection chez le Grec, dont la curiosité inquiète cherchait la raison des choses, et dont le goût esthétique identifiait la beauté et la divinité. Le troisième est le politique , et trônait à Rome, où une nation est née dans la pourpre et a dicté l'ordre au monde. Et le dernier est le commercial , et a eu son précurseur dans le phénicien, qui fut le premier à enseigner la puissance de l'entreprise et la fascination de la richesse.

Tout autre homme né au début du premier siècle pouvait être rejeté dans sa classe, mais Jésus a défié toute classification. Alors qu'il se déplaçait parmi les synagogues de Galilée, il était une perplexité sans fin. On ne pouvait jamais l'anticiper. L'un désespérait de L'expliquer. D'où est-il ? murmuraient les gens avec une vague idée du problème, car il marquait l'introduction d'une nouvelle forme de vie. Il n'était pas référençable au type ; Il était le commencement d'un temps.— John Watson, MA .

Matthieu 13:57 . L'offense du monde en Christ . — Qu'y a-t-il d'offensant dans le christianisme aujourd'hui — pourquoi tant de gens trouvent-ils maintenant dans l'enseignement chrétien une cause de vexation, une incitation à l'opposition, ou, du moins, une excuse pour l'indifférence ?

I. L'une des principales causes de l'opposition est l'incompréhension très répandue au sujet de cette religion du Christ quant à ses buts et à son esprit. — Ce malentendu peut être attribué dans une certaine mesure à l'enseignement imparfait de l'Église dans le passé. Mais la cause principale est le manque d'attention, l'absence de tout désir sérieux de comprendre qui marque l'attitude de tant de gens. Dans un certain pays tropical, où les pluies étaient rares et les cours d'eau faibles, une période de sécheresse avait causé une grande détresse à la population.

Le sol était cuit durement par le soleil brûlant, l'herbe se desséchait et mourait, les ruisseaux tombaient en panne, le bétail commençait à souffrir. L'eau a même fait défaut pour l'approvisionnement des ménages. Les choses sont devenues de pire en pire. Beaucoup ont tout perdu; certains ont même péri dans la brousse de soif ; quand un homme, plus intelligent que les autres, et ayant un peu plus de connaissance des choses, réussit à creuser un puits dans sa ferme. Il a bientôt puisé dans une source et, grâce à un arrangement grossier de seaux et de cordes, il a pu puiser suffisamment d'eau pour tous ses besoins.

Il remplit le grand abreuvoir qui longeait la façade de sa maison, et envoya tous ses voisins leur annoncer la bonne nouvelle et les inviter à partager sa bonne fortune. Mais l'histoire s'était répandue parmi les gens que l'homme était un sorcier, et qu'il avait obtenu l'eau par magie, et, de plus, que ce qui était la vie pour lui serait la mort pour tous les autres. Alors ils ont refusé de venir, et des centaines ont souffert et même péri en présence même de la fontaine salvatrice. Ceci est une allégorie.

II. Il y a un certain non-monde à propos de Christ. — Le royaume qu'il fonde est spirituel, et un tel enseignement n'est pas apprécié par le plus grand nombre. Robert Buchanan décrit une rencontre sur le pont de Londres entre lui et un vieil homme faible et misérable, aux pieds nus et saignants : c'est Jésus, le Juif. Et maintenant, il le représente traduit en justice devant « l'esprit de l'humanité », comme son juge—

"L'humanité elle-même témoignera que
ton royaume est un rêve, ta parole un mensonge,
toi-même un chancre vivant et une malédiction
sur le corps de l'univers."

Nombreux sont ceux qui pourraient faire écho à de tels mots s'ils l'osaient. Mais il y a un fait qui leur fait obstacle et les confronte. Le royaume de Christ vit ! Elle vit et a aujourd'hui une plus grande vitalité qu'elle n'en a jamais eue.

III. Les hommes trébuchent sur cet enseignement à cause de la lenteur des progrès et des résultats imparfaits de la prédication du christianisme. — J'admets que c'est une cause naturelle d'hésitation, et à première vue une difficulté. La condition de la société dans les pays chrétiens - en Angleterre et en Amérique aujourd'hui - n'est pas digne de nos professions, et doit être une "infraction". Alors que le christianisme a le pouvoir d'élever tous ceux qui s'y soumettent, il n'a pas le pouvoir de contraindre les hommes à se soumettre.

Et je soupçonne astucieusement que s'il tentait d'usurper un tel pouvoir, ceux qui s'en plaignent maintenant d'imbécile seraient les premiers à l'attaquer comme tyrannique. Mais l'argument même semble permettre le fait sur lequel j'insiste. Il semble reconnaître que le Christ avait l'intention de faire une réforme complète de la société, que c'était du moins l'idéal qu'il s'était fixé ainsi qu'à ses disciples. Et c'est admettre beaucoup.

Si, cependant, les gens utilisaient leur raison un peu plus soigneusement, ils verraient sûrement qu'aucune religion ne peut, par sa nature même, avoir un pouvoir de contrainte. Le christianisme vise ce qui est radical ; il touche les sources de la vie ; et, tandis que les gens débattent, trouvent des fautes, argumentent, ce royaume de Christ avance tranquillement. Il travaille à ses fins ; c'est renouveler les cœurs et ennoblir les vies. — PW Darnton, BA .

Préjugés contre Jésus . — On a dit un jour à un sceptique : “ Monsieur, je pense que vous seriez le dernier homme à commettre volontairement une injustice envers qui que ce soit. Il a souri et s'inclinant gracieusement, il a dit : « Certainement. » "Eh bien, monsieur", fut la réponse, "J'espère que vous ne ferez pas d'injustice à Jésus-Christ." "Caca!" dit-il en se détournant . — C. Clémance, DD .

Préjugés. —Richard Cecil illustre la tendance évidente des prédilections de l'homme à biaiser le jugement, par une montre qu'un homme mettait entre les mains d'un horloger, car elle allait irrégulièrement. « C'était un travail aussi parfait que jamais. Il l'a démonté et l'a remonté vingt fois. Aucune sorte de défaut n'était à découvrir, et pourtant la montre tournait de façon intolérable. Enfin, il se rendit compte que la balance aurait pu être près d'un aimant.

En y appliquant une aiguille, il trouva vrais ses soupçons. Ici, c'était tout le mal. Le travail de l'acier dans les autres parties de la montre avait une influence perpétuelle sur ses mouvements, et la montre marchait aussi bien que possible avec une nouvelle roue. Si l'esprit le plus sain est magnétisé par quelque prédilection, il doit agir irrégulièrement.

Préjugé déraisonnable . — Un monsieur affirmait un jour avec véhémence qu'il n'y avait de gisements d'or qu'au Mexique et au Pérou. Une pépite, déterrée en Californie, lui a été présentée comme preuve contre son affirmation positive. Il n'était pas le moins du monde déconcerté. « Ce métal, monsieur, est, je le reconnais, extrêmement semblable à l'or ; et vous me dites qu'il passe comme tel sur le marché, ayant été déclaré par les essayeurs impossible à distinguer du métal précieux.

Tout cela, je ne le contesterai pas. Néanmoins, le métal n'est pas de l'or mais de l' auruminium ; ce ne peut pas être de l'or, car l' or ne vient que du Mexique et du Pérou. En vain fut-il informé que la formation géologique était semblable en Californie et au Pérou, et les métaux semblables ; il avait fixé dans son esprit la conclusion que l'or n'existait qu'au Mexique et au Pérou ; c'était une loi de la nature — il n'avait aucune raison de donner pourquoi il en serait ainsi ; mais tel était le fait admis depuis de nombreuses années, et il ne pouvait s'en écarter . — Lewes .

Matthieu 13:58 . L'incrédulité est un obstacle au miracle.—

I. La conduite de Notre-Seigneur à Nazareth. — Il n'a pas accompli beaucoup de miracles à Nazareth à cause de l'incrédulité des Nazaréens. C'est tout le contraire de ce que nous aurions pu être disposés à anticiper. Assurément, nous aurions dû penser d'avance que là où il y avait le plus d'incrédulité, il y aurait eu le plus grand emploi de miracle pour le surmonter. Les miracles étaient pour la production ou la confirmation de la foi.

De plus, notre Seigneur avait été élevé à Nazareth ; tous ses premiers associés étaient là. Sa poitrine humaine était remplie de patriotisme, et donc, sans aucun doute, Il aspirait au bien-être des Nazaréens. Pourtant, c'est de Nazareth, où il y avait tant d'incrédulité et tant de préjugés à vaincre, qu'on nous dit : « Il n'y fit pas beaucoup d'œuvres puissantes », etc. Quelle est l'explication de cela ? Observer:-

1. Que bien que le Christ n'ait pas opéré beaucoup de miracles à Nazareth, il en a accompli quelques-uns . — « Pas beaucoup » implique certains (voir Marc 6:5 ). Il a travaillé suffisamment pour attirer l'attention et exciter l'enquête ( Matthieu 13:54 ).

2. L'évidence fournie par un miracle n'est pas renforcée par sa répétition fréquente . Il est probable que si notre Seigneur avait multiplié les miracles à Nazareth, il n'aurait ainsi fait qu'accroître la culpabilité et aggraver le châtiment final de ces Nazaréens, dans la mesure où plus l'évidence à laquelle ils ont résisté est grande, plus la culpabilité qui se serait attachée à eux est grande, et plus la condamnation à laquelle ils auraient été ainsi exposés était sévère. Et puis il y a une autre raison :

3. Dans les relations de la grâce, Dieu traite invariablement les hommes comme des êtres moralement comptables et responsables . — Il fait assez pour permettre à ceux à qui l'Évangile est envoyé de croire, mais pas plus. Il n'oblige pas les hommes à croire. Mais pourquoi, après tout, l'incrédulité des Nazaréens a-t-elle retenu le bras miraculeux du Rédempteur ? Dans l'évangile de saint Marc, il nous est dit : « Il ne pouvait y faire de grandes œuvres à cause de leur incrédulité », comme pour nous dire que le bras du Rédempteur était paralysé par l'incrédulité de ceux parmi lesquels il séjournait.

Je pense qu'il y a une raison profonde pour expliquer cela ; et pour apercevoir cette raison, nous devons garder à l'esprit le double dessein avec lequel tous les miracles que le Christ a opérés sur la terre ont été accomplis. Les miracles étaient des preuves de la commission divine que Christ portait ; mais ils étaient plus que cela. C'étaient des types de ces merveilles de la grâce que le Christ est toujours capable et désireux d'opérer en faveur des âmes des hommes.

Dans presque tous les cas où le Christ a opéré un miracle, il a exigé dans le sujet du miracle la foi, comme condition de son accomplissement. Pourquoi? Car le miracle était destiné à préfigurer sa manière d'agir dans l'économie de la grâce.

II. Les leçons que la conduite de notre Seigneur nous donne .

1. Si vous n'êtes pas converti à Dieu par les moyens ordinaires de la grâce, vous n'avez pas le droit de vous attendre à ce que des moyens extraordinaires soient employés, ou que, s'ils étaient employés, le résultat serait différent de ce qu'il est .

2. Que le grand secret pour lequel nous ne faisons pas de plus grands progrès en religion est l'incrédulité.—Dr. Bickersteth, évêque de Ripon .