Matthieu 13 - Introduction

REMARQUES PRÉLIMINAIRES

Les paraboles de Jésus . — Le mot « parabole » a dans le Nouveau Testament, dans son application aux discours de Jésus, un sens considérablement plus large que celui dans lequel nous parlons des paraboles du Seigneur dans la phraséologie actuelle de l'Église. . La désignation παραβολή, de παραβάλλειν (donc = mise côte à côte, comparaison), appartient à tout énoncé contenant une comparaison de quelque nature que ce soit (voir Luc 5:36 ; Luc 6:39 ; Marc 3:23 ff.

; Matthieu 24:32 ; Marc 13:28 ). Toutes ces maximes sont appelées paraboles parce que, dans un fait visible, appartenant à la sphère de la vie physique ou humaine, elles représentent une vérité correspondante dans la sphère de la vie religieuse. Un usage encore plus général de « parabole » est vu dans le passage ( Matthieu 15:15 ), où il se réfère à la parole du Seigneur dans Matthieu 13:11 (cf.

Matthieu 13:16 ). Il renvoie donc ici à une maxime concrète sans caractère proprement figuratif, simplement d'une empreinte énigmatique. Une utilisation similaire, sous un autre aspect, se trouve dans le passage Luc 4:23 où le proverbe « Médecin, guéris-toi toi-même » est appelé une parabole, et cela, semble-t-il, non pas tant à cause de son sens figuré, simplement à cause de son caractère proverbial. ( Gœbel ).

La « parabole » au sens strict . — L'idée de parabole peut être généralement définie à cet effet : Un récit se déplaçant dans la sphère de la vie physique ou humaine, ne prétendant pas communiquer un événement qui a réellement eu lieu, mais expressément imaginé pour le but de représenter en figure picturale une vérité appartenant à la sphère de la religion, et faisant donc référence à la relation de l'homme ou de l'humanité à Dieu ( ibid .).

Les sept paraboles du royaume dans ce chapitre ne doivent pas être considérées comme regroupées par Matthieu. Ils ont été prononcés consécutivement, comme il ressort des notes de temps dans Matthieu 13:36 ; Matthieu 13:53 . Ils forment un grand tout, exposant le « mystère du royaume » dans son mode d'établissement, sa corruption, sa croissance extérieure et intérieure, la condition d'entrée en lui et sa purification finale.

Le chiffre sacré sept, imprimé sur eux, est le gage de la plénitude. Elles se divisent en deux parties, quatre d'entre elles étant parlées aux multitudes depuis la barque, et présentant les aspects les plus évidents du développement du royaume ; trois s'adressant aux disciples dans la maison, et exposant des vérités à ce sujet plus adaptées pour eux ( A. Maclaren, DD .).