Matthieu 14:13-21

NOTES CRITIQUES

Matthieu 14:13 . Il partit de là. — Matthieu fait remonter le retrait de Capharnaüm à la rive orientale du lac à la nouvelle du martyre de Jean-Baptiste. Luc nous dit qu'Hérode désirait voir Jésus, et la résolution d'éviter le tétrarque serait augmentée par la triste nouvelle. Marc ajoute un deuxième motif au passage, dans le souhait d'assurer une période de calme pour les Apôtres qui venaient de rentrer de leur tournée missionnaire ( Maclaren ).

Un endroit désert à part. —Voir Luc 9:10 . Probablement près de Bethsaïda-Julias, sur la rive nord-est du lac. « Dans les domaines de Philippe, Jésus a trouvé une retraite sûre, où ses disciples pourraient retrouver leur ton d'esprit et se préparer à repartir à nouveau » ( Lange ). Hors des villes. — Capharnaüm, Chorazin, Bethsaïda, etc.

Matthieu 14:15 . Soir. — Les Hébreux comptaient deux soirs, à savoir. le premier depuis la neuvième heure, ou vers trois heures, jusqu'au coucher du soleil ; l'autre à partir du coucher du soleil ( Robinson ). La référence dans le texte est au début de soirée. Le temps est maintenant passé. — Le moment propice pour que les multitudes se dispersent, si elles doivent prêter l'attention voulue à leurs besoins corporels, est déjà passé ( Morison ).

Matthieu 14:19 . Frein. — Les pains juifs étaient larges et minces, comme des gâteaux ; par conséquent, nous ne lisons jamais de couper, mais toujours de rompre le pain ( Holden ).

Matthieu 14:20 . Douze paniers. — Le mot utilisé ici et dans les endroits parallèles des trois autres évangiles, et rendu « panier » est différent de celui employé dans le récit de l'alimentation des quatre mille ( Matthieu 15:37 ; Marc 8:8 ).

Le premier mot (κόφινος) est le panier utilisé par les Juifs en voyage, pour contenir leur nourriture. Ce dernier mot (σπύρις) désigne un grand panier capable de contenir le corps d'un homme. C'est le mot utilisé pour décrire la fuite de saint Paul ( Actes 9:25 ). L'observation constante de cette distinction, qui se serait probablement perdue dans la transmission du récit à un récit en troisième ou quatrième et, semble marquer l'impression produite dans l'esprit des témoins oculaires et la formation du texte à partir du témoignage immédiat ( Mansel ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 14:13

Jésus dans le désert.—En partie à cause du danger impliqué dans les versets précédents (notez "entendu" dans Matthieu 14:13 ), et en partie peut-être pour les raisons impliquées dans Marc 6:31 et Jean 6:4 , notre Sauveur semble maintenant désirer une retraite absolue.

D'où son « retrait », son désir d'être « à part », son départ vers le « désert », peut-être aussi son départ par la mer. Ce désir de Son, cependant, était très loin d'être satisfait à l'époque. Au lieu de se retirer, au contraire, lorsqu'il atteint le lieu de sa destination, et "sort" de sa barque (ainsi certains), il trouve une multitude vaste et nombreuse attendant sa venue - des personnes qui y étaient venues "à pied". ( Matthieu 14:13 ), apparemment avec beaucoup d'effort ( Marc 6:33 ), de toutes les « villes voisines ».

» Ce fut une singulière et, jusqu'à présent, une entière déception. Il avait fui les « villes », pour découvrir que les « villes » étaient déjà venues dans le « désert ». Cela donne d'autant plus de sens à l'histoire de « compassion » qui suit, et plus particulièrement à ces deux traits de celle-ci par lesquels elle se démarque de tout ce qui nous a été dit auparavant : l' extrême besoin , c'est-à-dire, qu'elle décrit d'une part. , et l' abondante offre dont il nous parle de l'autre.

I. L'extrême besoin. — Une particularité de ce besoin se trouvait dans le fait qu'il était d' une application singulièrement large . Dans les « multitudes » précédentes, nous avons lu de nombreux entiers, et certains seulement étaient « malades ». Nous lisons ici une sorte de besoin dont aucun des présents n'était exempt. De plus , le besoin en question était d' une nature des plus graves . Ce n'était rien moins que le besoin de ce qui était nécessaire à tous — du « bâton de vie » — du pain quotidien — de ce qu'exigent les plus forts comme les plus faibles — de ce sans quoi les plus forts trouvent bientôt tout leur la force est partie.

De plus, le besoin en question était d'une description des plus aggravées . C'était un besoin qui s'était fait sentir sur les multitudes tard dans la journée ( Matthieu 14:15 ), apparemment, comme nous l'avons vu, après des efforts corporels inhabituels ; certainement dans un endroit où il n'y avait rien (naturellement) pour le rencontrer; et sans endroits à portée de main, même si la portée avant la nuit, sauf certains « villages » ou de petites collections d'habitants qui étaient peu probable, cela même, d'avoir une alimentation supplémentaire suffisante à portée de main pour des multitudes comme ceux - ci.

Et même s'ils l'avaient fait, ce serait un cas très difficile pour de telles multitudes affamées de devoir aller loin à cette heure-là pour une telle « ruée » vers la nourriture ! Enfin, le besoin était, pour tout cela, d'une nature des plus indéniables . S'il y avait peu d'espoir de nourriture à distance, humainement parlant, il n'y en avait pas du tout sur place. La recherche faite maintenant sur ce point — ou celle qui avait été faite auparavant — le prouvait à fond.

Il n'est pas impossible que ce soit ce fait même qui avait précédemment conduit les disciples à suggérer d'envoyer les personnes affamées dans les villages, comme étant la seule alternative dans de telles circonstances, à laquelle ils pouvaient penser. Certes, maintenant, lorsqu'ils rapportent le résultat de leur enquête au Sauveur, celui-ci a l'air le plus désespéré. « Nous n'avons ici que cinq pains et deux poissons » — deux « petits poissons » ( Jean 6:9 ) — en d'autres termes, peut-être, compte tenu de la taille probable de ces « pains », et de l'état affamé des multitudes, à peu près suffisant. pour un! C'était presque moins que de n'avoir rien du tout ! Il l'était sans doute en ce qui concerne son effet sur le sentiment de besoin. Il n'y a qu'entre tout ça et la famine !

II. L'offre abondante. — Ceci nous est présenté avec une grande vivacité de diverses manières. Il en est ainsi d'abord par la publicité indubitable de la transaction . « Faites asseoir les hommes. » Ils le font, tous les cinq mille, « par compagnies » ( Matthieu 14:21 ) — « sur l'herbe verte » ( Marc 6:39 : Marc 6:39 ) — l'herbe verte naturelle à cette époque de l'année ( Jean 6:4 ).

« Apportez-Moi les cinq pains et les deux poissons ici. » Cela se fit à son tour ; et avec cela fut fait aussi tout ce qui fut fait dans la préparation. Vous voyez ces multitudes. Vous voyez cette offre maigre. Vous voyez tout sauf ce que le Sauveur lui-même va faire. Tout aussi frappante, à la place suivante, est la simplicité de la transaction . La nourriture est prise et bénie, puis brisée et distribuée.

Elle passe donc de Lui aux mains des disciples. Des mains des disciples, elle passe à son tour à celles des multitudes couchées sur l'herbe. Dans ces deux choses, vous voyez le tout qui doit être vu par l'œil. Là commence l'approvisionnement. Alors ça passe. Là ça va. Rien ne s'y mêle de l'extérieur. Ainsi donc, en dernier lieu, le plus frappant de tous est l' exhaustivité du résultat .

Malgré la rareté de l'offre originale, malgré la parfaite simplicité de la méthode elle-même, il s'avère qu'il y a, à la fin, de quoi suffire à tous. « Ils mangèrent tous et furent rassasiés » ( Matthieu 14:20 ). Personne n'en voulait plus. Non seulement ainsi, mais, comme pour montrer dans ce cas que la même puissance qui avait fait tout cela aurait pu aussi faire autant plus si elle l'avait voulu, il y en avait plus que suffisant pour tous ; plus que suffisant par une bonne affaire; plus pour finir, en fait, et cela de loin, qu'il n'y en avait eu au début.

Un garçon avait facilement emporté tout ce qu'il y avait pour commencer. Les douze disciples, à la fin, avaient rassemblé de ce qui restait un grand panier plein chacun. Evidemment il n'y avait pas de limite ici mais la limite criminelle du gaspillage !

Dans l'histoire ainsi considérée, nous pouvons trouver encore plus loin :

1. Un reproche à certains . — Qu'aucun de nous n'ose penser que quelque chose « est trop dur pour le Seigneur » ; ou prendre sur nous de le conseiller sur ses actes ( Matthieu 14:15 ). Dans toutes les autres matières, ainsi qu'en cela, c'est vrai de Lui que nous lisons dans Jean 6:6 .

2. Instruction pour aller plus loin.—Quelle bénédiction pour nous ressemble à celle d'être le canal de bénédiction pour les autres ? Quel disciple peut donner aux autres à moins qu'il ne prenne d'abord pour lui-même ? Et où ira-t-il pour ce qu'il donnerait, sauf à la « plénitude » de Christ ?

3. Promesse de miséricorde à tous . — Le sixième chapitre de saint Jean semble nous montrer que c'était une « multitude très mélangée » qui était ainsi nourrie (voir Jean 6:26 ; Jean 6:41 ; Jean 6:60 ; Jean 6:66 ).

Pour autant, au temps de leur besoin, il y en avait plus que suffisant pour tous. Aucune question n'a été posée. Aucune autre condition physique requise. Laissez-les seulement prendre la place des nécessiteux. Qu'ils acceptent seulement la provision faite pour les affamés. Tout le reste était fourni (cf. Philippiens 4:19 ).

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 14:13 . Les enseignements du miracle .-I. Son inférence la plus évidente est celle qu'il donne en commun avec plusieurs des miracles de la nature présentant, comme ils le font tous, la seigneurie sur la nature et la providence qui appartient à Jésus en tant que chef du royaume spirituel . Les disciples du Christ apprennent ici que lorsqu'ils sont engagés dans l'œuvre du royaume, ils ne doivent avoir aucune inquiétude quant à la satisfaction de leurs besoins corporels.

Il fait lui-même précisément cette application de l'incident à une occasion ultérieure, lorsque les disciples supposèrent que l'une de ses paroles reflétait leur insuffisance de nourriture ( Marc 8:14 ).

II. Une inférence moins évidente, mais qui invite à une explication, est sa portée symbolique sur la fourniture spirituelle du royaume et le mode de sa distribution à l'humanité . L'événement a eu lieu à un moment où les disciples avaient fait leur première épreuve de prêcher la parole du royaume. Ils étaient inquiets du résultat. De la manière la plus instructive et la plus réconfortante, cette alimentation de la multitude montrait, et était censée montrer, comment la Parole vivante, le Christ, dans la parole prêchée, l'évangile, devient le pain de vie d'un monde en voie de disparition. On ne peut pas se tromper en interprétant ainsi un événement dont le Seigneur lui-même a tiré son discours sur le pain céleste. Les points importants de l'action de ce jour étaient :

1. La disposition acceptée des disciples . — Le Seigneur aurait pu faire du pain avec des pierres, ou de l'herbe, avec n'importe quoi ou rien. Mais Il a choisi avec une signification divine de demander aux Douze ce qu'ils avaient. Avec cela, Il a commencé. Dans cette œuvre, si miraculeuse qu'elle fût, les serviteurs avaient une part qui leur était assignée. Ils devaient préparer les moyens, faire leur part, faire de leur mieux. Nous devons faire de notre mieux, humainement parlant, pour sa cause. Il nous demande de faire plus pour lui que nous ne le pouvons afin de nous montrer combien il est facile de nous reposer sur lui-même.

2. La bénédiction de la provision de Jésus . — Faisons passer notre provision spirituelle sous la main bénissante du Maître. Ne donnons ni ne prenons ce qui n'est pas passé d'abord par le bout de la table. Christ bénit tout le vrai pain qui lui est apporté.

3. La distribution de la nourriture . — C'est par la bénédiction que le miracle s'accomplit, mais c'est dans la fraction et la séparation du pain qu'il se réalise. Ainsi en est-il de l'évangile. C'est dans la distribution de la parole de vie, dans sa décomposition, dans son retournement, dans le partage et la diffusion de celle-ci, que le bénéfice se réalise . — Prof. Laidlaw, DD .

Matthieu 14:15 . Jésus et sa bonté .-

I. Le problème des disciples. — Ils semblaient avoir oublié :

1. Que les gens avaient suivi leur Maître, pas eux.
2. Que le Maître en savait autant et plus sur la multitude qu'eux.
3. Que le Maître était ému de compassion envers les gens.

II. La solution du Maître. — JO Davies .

Matthieu 14:16 . Une assurance et un commandement . — La réponse de Notre-Seigneur est soigneusement énigmatique et destinée à stimuler l'attention et l'anticipation. Cela consiste en:-

I. Une assurance apparemment incroyable .

II. Une commande évidemment impossible. — A. Maclaren, DD .

Valeur de la Bible .-La Bible, si peu en vrac, comme les cinq pains d'orge et les deux poissons, que des milliers et des milliers a-t-elle nourri, et nourrira-t-elle, à chaque âge, dans chaque pays de la chrétienté, au monde fin !— D. Brown, DD .

Matthieu 14:19 . Testé et honoré .—

I. Un essai.
II. L'obéissance, ayant en elle l'élément de la foi.

III. Récompense. —Le miracle.— A. Maclaren, DD .

Matthieu 14:20 . La satisfaction Christ .-

I. Les dons du Christ sont pour tous. — Comme sur l'herbe verte il y avait des hommes, des femmes et des enfants ; ainsi tous les âges, conditions, diversités de caractère, de rang, de culture et de circonstance peuvent trouver en Lui la satisfaction de la faim de leur âme. Le monde dresse une table où règne souvent la satiété sans satisfaction, et le plus souvent la faim qui survit après toutes les vaines tentatives de faire servir les cosses de pain. « Ce sera comme lorsqu'un homme affamé rêve, et voici, il mange ; mais il se réveille, et son âme est vide.

II. La fête du Christ satisfait , mais n'écœure jamais. Le monde écœure souvent, mais ne satisfait jamais.

III. Le don du Christ est inépuisable. —Après que cinq mille se soient nourris, il n'y en a plus qu'il n'y paraît au début.— Ibid .