Matthieu 16:20-28

NOTES CRITIQUES

Matthieu 16:20 . Ne le dis à personne. — Jésus n'avait pas, même à ses apôtres, dit qu'il était le Christ, mais il l'a laissé afin qu'ils puissent le découvrir eux-mêmes à partir du témoignage des faits. Il ne convenait donc pas que cela soit dit ouvertement par les apôtres à d'autres avant sa résurrection, ce qui devait corroborer tout le témoignage du fait qu'il était le Christ.

Car celui qui expose maladroitement un mystère à ceux qui ne le comprennent pas, se fait du tort à lui-même et aux autres. S'ils l'avaient fait, ceux qui croyaient de quelque manière que ce soit que Jésus était le Christ auraient pu chercher un royaume terrestre avec un tumulte séditieux ; tandis que les autres, et de loin le plus grand nombre, auraient pu rejeter un tel Messie avec plus de véhémence à ce moment-là, et se rendre coupables d'un plus grand péché en le crucifiant, afin d'avoir la porte de la repentance moins ouverte pour l'avenir. Ensuite, les Apôtres ont témoigné ouvertement de cette vérité ( Bengel ).

Matthieu 16:21 . A partir de ce moment-là. — Une note de temps importante. Maintenant que les disciples ont appris à reconnaître que Jésus est le Messie, il est capable de les instruire sur la vraie nature de son royaume ( Carr ).

Matthieu 16:22 . Puis .— Et (RV). Nous serions injustes envers la réalité, si nous imaginions que quelques instants après la noble confession de Pierre, notre Seigneur a dit brusquement tout ce qu'il avait à dire sur la tragédie qui se profilait au loin ; et que dans un moment ou deux plus tard, Peter a joué le rôle qui est maintenant sur le point d'être raconté.

Ce sont les points saillants de nombreuses conversations, et peut-être de longues conversations, qui seuls apparaissent dans le récit de l'évangéliste ( Morison ). L'ont pris. — C'est-à- dire . de côté. A commencé. — Mais le gracieux Seigneur se leva en majesté et l'interrompit. Que ce soit loin de toi. -Dieu pardonne! ( Doddridge ).

Matthieu 16:23 . Il a tourné. —Voir Marc 8:33 . Mets-toi derrière moi, Satan . — Si les paroles du tentateur sont dans la bouche de Pierre, il est appelé le tentateur ; lorsqu'il prononce les paroles de vérité, il est la pierre angulaire de l'église ( Carr ).

Une offence. — Littéralement, Ma pierre d'achoppement ; en suggérant des visions d'orgueil terrestre ( ibid .). Tu es la plus savoureuse. — Mindest (RV). Tu es emporté par les vues humaines sur la manière d'établir le royaume du Messie, tout à fait contraires à celles de Dieu ( Brown ).

Matthieu 16:24 . Prends sa croix . — Ces paroles, que les disciples avaient entendues auparavant ( Matthieu 10:38 ), étaient maintenant revêtues d'un nouveau sens.

Matthieu 16:25 . Celui qui sauvera sa vie , etc.—Voir note sur Matthieu 10:39 .

Matthieu 16:27 . Travaux. — Faire (marg. RV). Le mot est mis au singulier, car toute la vie de l'homme est un « faire » ( Bengel ). La manifestation extérieure totale de sa vie intérieure de croyant ou d'incroyant ( Lange ).

Matthieu 16:28 . Il y en a ici , etc. — L'expression se réfère à :

1. La Transfiguration.
2. Le jour de la Pentecôte.
3. La chute de Jérusalem. La dernière remplit au mieux les conditions d'interprétation — une venue judiciaire — un événement signal et visible, et qui se produirait du vivant de certains, mais pas de tous, qui étaient présents ( Carr ). Notre Sauveur fait référence, bien que d'une manière indéfinie, à l'établissement et à l'extension de son royaume, et à la manifestation de lui-même en tant que roi victorieux, qui a eu lieu lorsque Jérusalem et le judaïsme - tous deux profondément corrompus - ont été renversés ( Morison ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 16:20

Une descente soudaine.—Le plus inattendu a dû être les premiers mots de ce passage pour ceux qui les ont entendus les premiers. L'un d'eux venait de confesser ouvertement Jésus comme Christ ; et avait été tout aussi ouvertement félicité pour cela ; et encouragé aussi, en conséquence, par de nombreuses promesses en ce qui concerne l'avenir ( Matthieu 16:16 ).

Or maintenant, par contre, en ce qui concerne l'avenir — à l'immédiat en tout cas, sinon à rien de plus — ils sont tous solennellement réprimandés, et même « chargés » de n'en rien faire. Ne Me confessez pas devant les hommes. Donc Matthieu 16:20 , en effet. Certaines des raisons de cette injonction inattendue sont ce qui vient ensuite dans l'histoire ; et sont ceux qui semblent tourner d'abord sur ce qui allait être vrai de Jésus lui-même , et, deuxièmement, sur ce qui allait être vrai de ses disciples .

I. À propos du Sauveur lui-même. — Ceci, par exemple, était vrai de Lui, d'une part, à savoir qu'Il devrait souffrir et mourir . De diverses manières auparavant, Il avait obscurément fait allusion à cela ( Jean 2:19 ; Matthieu 12:40 ). Maintenant, Il le leur « montre » clairement ( Matthieu 16:21 ) en tant de mots.

A quel endroit ; par les mains de qui ; de combien de manières ; et à quel point il a été ainsi extrême de "souffrir" est "montré" ( Matthieu 16:21 ). Aussi comment, dans un certain sens, c'étaient des choses qui « doivent » être. D'une seule atténuation, et celle d'une espèce des plus mystérieuses (fin de Matthieu 16:21 ) fait-il mention.

Tout ce qui était prédit ici de Lui était de la plus sombre des natures. Ils doivent se préparer « dès lors » à le considérer comme un Homme éminemment souffrant. D'un autre côté, il était vrai aussi à propos de Lui qu'Il entendait l'accepter pleinement . Cette résolution de Sa part est mise en évidence d'une manière très remarquable. Lorsque ce disciple avancé qui s'était juste démarqué des autres pour le confesser comme Christ, entend cette annonce (comme c'était clairement pour lui) la plus extraordinaire, il ne peut pas la recevoir pour tout le monde.

Au contraire, c'est quelque chose qui lui paraît le plus « éloigné » possible de ce qui convient. À quoi le Maître peut-il penser pour parler ainsi ? Il se charge même de le « réprimander » (ἐπιτιμᾷν) pour ce qu'il a dit. Pourquoi parler ainsi ? Pourquoi parler ainsi de « doit ? Il y a sûrement une autre façon moins pénible de faire ton travail ? Tel semble avoir été l'esprit intérieur de cette réprimande la plus inconvenante.

Apparemment, si l'on peut dire, cela a touché le Sauveur dans une partie très sensible. Une fois auparavant, le grand adversaire L'avait approché d'une manière pratiquement similaire. Adore-moi seulement, avait-il dit, et tu seras à la fois, et avec facilité, tout ce que tu mérites d'être pour l'humanité ( Matthieu 4:8 ). Une fois de plus, donc, et avec la même véhémence que précédemment ( Matthieu 4:10 ), il ordonne à l'adversaire de se retirer - allant même jusqu'à s'adresser à Pierre lui-même par ce nom, et parlant maintenant de cette "pierre" choisie comme un rocher d'"offense", et déclarant de ce témoin autrefois instruit par Dieu (fin de Matthieu 16:17 ) qu'il était maintenant enseigné d'en bas ( Matthieu 16:23 ). Le Sauveur est tellement résolu à ne rien laisser s'interposer entre ses « souffrances » désignées et lui-même.

II. A propos des disciples du Sauveur. — Qu'ils doivent être préparés, d'abord, de leur côté, à un genre d'expérience similaire . Une expérience similaire, pas nécessairement - pas possible, en effet, à certains égards - du même genre. Cela était vrai de tous ceux qui seraient vraiment ses disciples. Si « quelqu'un » se décide à « venir après moi », il doit aussi se décider à rencontrer le genre de choses que je rencontre moi-même ( Matthieu 16:24 ).

Il doit être aussi résolu dans sa voie que je le suis dans la mienne. Il doit « se renier et prendre sa croix » comme vous Me voyez prendre la Mienne. Ce n'est qu'ainsi qu'il pourra « Me suivre » et marcher sur Mes pas. Qu'ils trouveront, ensuite, qu'ils en valent la peine . Pour voir cela, laissez-les considérer, en premier lieu, la nature de l'alternative qui s'offre à eux. Ne pas ainsi se nier en certaines choses serait, en effet, tout perdre, perdre sa « vie », qui est plus que tout, perdre ce pour quoi il n'y a pas de compensation possible.

Mieux vaut ne jamais avoir un tel don que de l'avoir ainsi et de le perdre. Qu'ils considèrent, ensuite, la certitude de cette affirmation. Car qui en décidera finalement, sinon Celui qui parle ? Au nom de qui, aussi, et avec quels saints assesseurs, cela sera-t-il fait de sa part ? ( Matthieu 16:27 ). Et de quels principes, enfin, en ce jour-là, l'issue dépendra-t-elle ? N'est-ce pas, en effet, sur ce principe même dont Il les a assurés tout à l'heure, à savoir.

, que comme un homme sème, ainsi il moissonnera ? (fin Matthieu 16:27 ). Mieux vaut donc tout abandonner que d'être du mauvais côté ce jour-là. Aussi, qu'ils comprennent - donc, peut-être, en conclusion - que ce jour le plus important était plus proche à certains égards que beaucoup de personnes ne l'avaient imaginé. En tout cas, il y en avait quelques-uns qui se tenaient là à ce moment-là, qui, avant que la petite période de leur vie ne s'achève, verraient ce qui pourrait être considéré comme une telle seconde « venue » du Christ ( Matthieu 16:28 ; voir aussi 2 Pierre 1:16 ).

Le passage ainsi traité nous montre :

1. Combien ces disciples devaient être enseignés. —Leur Maître était destiné et résolu à endurer ce qu'ils, à cette époque, pouvaient à peine supporter d'entendre parler. Les choses allaient devenir des réalités à la fois sur Lui et sur eux-mêmes qui n'avaient pas encore leur place dans leurs rêves. Comme le Sauveur est donc sage et attentionné, de leur enseigner ainsi ces choses à l'avance (cf. Luc 14:28 ).

Même avec tout ce qu'il a fait de cette manière à partir de ce présent « commencement » de le faire ( Matthieu 16:21 ), combien tout sauf fatales à la foi de certains d'entre eux étaient les choses prédites quand ils sont venus (voir Luc 24:21 , " nous avions confiance »—nous avions confiance—qu'il devrait racheter Israël).

Quelle clé il y a donc dans tout cela, pour la constance, la continuité et le sérieux avec lesquels le Sauveur à partir de maintenant commence à manifester sa mort. Ce n'est qu'après avoir appris beaucoup plus sur Lui et sur eux-mêmes qu'ils seraient aptes ou capables de Le confesser devant les hommes.

2. Comme il est très improbable que beaucoup des disciples actuels du Sauveur sachent grand-chose de l'avenir . — En tout cas en ce qui concerne autre chose que ses caractéristiques les plus remarquables et les plus ultimes. Nous pouvons en juger d'après ce que nous voyons ici de ces disciples personnels de Jésus. Aussi d'après ce qui doit nous être évident de la nature de l'affaire. Les plans de Dieu sont trop vastes, ses desseins sont trop profonds, notre expérience est trop maigre, et même la lumière qu'il nous a donnée est trop partielle ( 1 Corinthiens 13:12 ) et mystérieuse pour permettre à des hommes qui n'étaient pas directement inspirés d'être des guides sûrs sur de tels points. Il n'est pas improbable que les plus inaptes de tous à un tel travail semi-prophétique soient ceux qui se croient les plus aptes. Certes, cette expérience de saint Pierre va plutôt dans ce sens.

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 16:21 . Christ sa mort et prédisant la résurrection .-

1. Notre Seigneur n'ignorait pas ce qu'il devait souffrir avant que cela ne vienne, ni ignorait la porte de sortie qui lui était assignée, comment il devrait être tué et ressuscité.
2. Quiconque regarderait correctement les souffrances de Christ doit aussi regarder à sa porte de sortie et à sa victoire sur eux—il doit regarder à sa résurrection aussi bien qu'à sa mise à mort.— David Dickson .

Les souffrances du Christ.—

I. La scène. -Jérusalem.

II. Les instruments. — Les dirigeants de la ration.

III. Le point culminant .-Mort.

IV. Le problème. —Sa résurrection.— A. Maclaren, DD .

Pourquoi le Christ a souffert .-

I. La nécessité divine , telle qu'elle est exprimée dans ce « devoir » solennel.

II. L'acceptation volontaire par Christ de cette nécessité. -"Aller." La nécessité n'était pas une contrainte extérieure, le poussant à un sacrifice malvenu, mais imposé à la fois par l'obéissance filiale et par l'amour fraternel. Il doit mourir parce qu'il veut sauver . — Ibid .

Matthieu 16:22 . Points de vue erronés sur les hommes bons.—Fondé sur :—

I. Erreur de jugement .

II. Manque de connaissances. — Pourquoi l'innocent Jésus devrait-il souffrir ?

III. Affection malavisée. — Loin de toi, etc. Les hommes sont souvent biaisés dans leurs opinions sur les péchés, les souffrances et l'avenir des autres par leurs affections. — JC Gray .

Matthieu 16:23 . La répréhension du Christ de Pierre .-

1. Notre Seigneur a tant aimé travailler à notre rédemption qu'il ne pouvait supporter d'être entravé de quelque façon que ce soit ; c'est pourquoi, dit-il : « Mets-toi derrière moi.
2. Ce que Satan ne peut pas faire immédiatement, il essaiera de le faire avec des instruments. Christ le trouve ici, disant : « Mets-toi derrière moi, Satan.
3. Naturellement, un homme ne goûte pas les choses spirituelles, ne les connaît pas et ne les aime pas, si on le lui dit.

4. Dans les tentations, nous devons nous méfier de Satan, quel qu'en soit l'instrument, et plus nous sommes tentés de pécher avec effronterie, plus nous devons résister avec plus d'acharnement et de péremption, comme l'a fait le Christ en disant : « Mets-toi derrière moi, Satan.

5. Après qu'un homme a été très élevé dans la consolation, il peut facilement faire une fausse couche et tomber dans une offense, comme le cas de Pierre est ici, comparé à Matthieu 16:16 .

6. Un homme peut être une pierre d'achoppement pour les autres, même s'il n'en a pas l'intention, car à Pierre il est dit : « Tu es une offense.
7. Un bon conseil apparent d'un ami charnel peut facilement porter une certaine tentation au sein de celui-ci, comme le fait le conseil de Pierre ici ; et le péché servira le tour de Satan, où qu'il le trouve, que ce soit chez les pieux ou les méchants, car la corruption de Pierre est ici l'instrument de Satan suffisamment adapté pour l'époque. — David Dickson .

Matthieu 16:24 . L'abnégation . — L'abnégation est le fondement de la piété ; et si ce n'est pas bien posé, tout le bâtiment tombera. L'abnégation est le fil conducteur de toute l'œuvre de la religion. Nier signifie mettre de côté, remettre à plus tard, s'anéantir. Beza le rend, qu'il se renonce. « Soi » est pris de quatre manières.

1. Soi mondain, c'est-à - dire . sa succession ( Matthieu 19:27 ).

2. Soi relatif, c'est-à - dire . ses relations les plus chères si Dieu l'appelle ( Luc 14:26 ).

3. Soi naturel ; il doit être disposé à devenir un sacrifice et à faire fleurir la couronne de Christ, même si elle est dans ses cendres ( Apocalypse 12:11 ).

4. Soi charnel. Je considère que c'est le sens principal du texte.

I. Il doit nier l'aisance ( 2 Timothée 2:3 ).

II. Il doit nier son opinion .

III. Il doit nier la confiance en soi . — La confiance en soi de Pierre l'a détruit ( Matthieu 26:33 ).

IV. Il doit renier sa propre sagesse ( 2 Corinthiens 1:12 ; Jaques 3:17 ).

V. Il doit nier sa propre volonté ( 2 Pierre 2:10 ).

VI. Il doit nier les auto-raisonnements. -Envisager:

1. Tout ce que vous reniez pour Christ, vous le retrouverez en Christ ( Matthieu 19:29 ).

2. Ce n'est que justice que vous vous reniez pour Christ ; Jésus-Christ ne s'est-il pas renié pour vous ?
3. L'abnégation est le signe le plus élevé d'un chrétien au rythme soutenu. J'ai lu l'histoire d'un saint homme qui fut autrefois tenté par Satan. « Pourquoi prends-tu toutes ces peines ? » dit-il ; « tu veilles, et tu es le plus rapide, et tu t'abstiens du péché ; homme, que fais-tu de plus que moi ? N'es-tu ni ivrogne, ni adultère ? Je ne le suis plus.

Regardez-vous? Laisse-moi te dire, je n'ai jamais dormi. Est-ce que tu jeûnes ? Je ne mange jamais. Que fais-tu de plus que moi ? « Pourquoi », dit le bon homme, « je vais te le dire, Satan ; Je prie, je sers le Seigneur, plus que tout, je me renie. "Non donc," dit Satan, "tu me dépasses, car je m'exalte", et ainsi disparu.

4. Se renier, c'est ce que les autres ont fait avant vous ( Hébreux 11:8 ; Hébreux 11:25 ).

5. Si vous ne reniez pas le monde pour Christ, le monde vous reniera, et, pire encore, Christ vous reniera ( Matthieu 10:33 ).— Thomas Watson .

L' abnégation de soi .-

I. Demandez ce qu'est l'abnégation. -

1. Ce n'est pas nier ce qu'un homme est ou a, ce qu'il est vraiment, et ce qu'il a vraiment, car ce serait un mensonge ; en ce sens « Dieu ne peut se nier lui-même » ( 2 Timothée 2:13 ) ; pas sa nature et ses perfections ; ou faire, ou affirmer quoi que ce soit de contraire. Ainsi, un homme ne doit pas se priver en tant qu'homme, ni des pouvoirs rationnels qu'il possède.

Si Dieu a accordé aux hommes des dotations internes, des dons et des talents, qualifiés pour le service public et l'utilité, d'une manière ou d'une autre, ils doivent les posséder et les utiliser ; et ne pas les envelopper dans une serviette ou les cacher dans la terre, ce qui revient à nier qu'ils les ont. Un homme vraiment bon et gracieux ne devrait pas non plus nier ce qu'il est et ce qu'il a, mais le reconnaître, et comment par grâce il l'a obtenu.

2. Nier un homme lui-même, ce n'est pas refuser les faveurs qui lui sont conférées dans un cours de la Providence, ni en négliger un usage légitime, ni s'occuper de lui-même et de ses affaires.
3. L'abnégation n'exige pas qu'un homme refuse les honneurs et les richesses temporels qui lui sont accordés de manière providentielle.

4. Les créatures de Dieu et leur usage ne doivent pas non plus être rejetés ( 1 Timothée 4:4 ).

5. Un homme ne devrait pas non plus être insouciant de sa vie, de sa santé et de sa famille, bien qu'il ne doive pas faire attention à la vie, ni à la nourriture et aux vêtements, pour la soutenir et la sécuriser.

6. Il y a un amour-propre qui n'est pas criminel, ni contraire à la grâce du renoncement ( Éphésiens 5:29 ).

7. Ce n'est pas non plus l'abnégation, ou une partie de celui-ci, d'abuser du corps à quelque égard que ce soit ; pas même sur des comptes religieux. L'abnégation réside dans le fait qu'un homme renonce, abandonne et remet à plus tard tous ses plaisirs, profits, relations, intérêts et tout ce dont il jouit, qui peut être en compétition avec Christ, par amour pour Lui, et être abandonné à Son ordre. Un chrétien qui renonce à soi-même est prêt à se séparer :
1.

Avec le moi naturel et civil, avec les choses relatives à la fois à l'âme et au corps, dont se compose le moi de l'homme.
2. Une autre branche du renoncement à soi-même réside dans le reniement du moi pécheur ; cette leçon n'enseigne pas la nature mais la grâce, même pour nier l'impiété et les convoitises mondaines, ce qui inclut toutes sortes de péchés ; les convoitises internes et les actions externes du péché ; péchés du cœur, des lèvres et de la vie ; tout ce qui est contraire à Dieu et à sa juste loi.

3. Une autre branche du renoncement à soi est de renier le moi juste, ce qui n'est pas de refuser de faire des œuvres de justice pour des usages nécessaires, de glorifier Dieu, d'orner la doctrine de Dieu notre Sauveur ; mais renier le moi juste, c'est renoncer à toute confiance et à toute dépendance de la propre justice d'un homme pour la justification devant Dieu, et l'acceptation avec lui, et se soumettre à la justice de Christ, et dépendre de celle-ci à de telles fins ( Philippiens 3:6 ).

II. Les arguments ou motifs pour exciter à l'exercice de cette grâce du renoncement à soi, dans les différentes branches de celui-ci.

1. C'est une injonction du Christ sur ses disciples, même tous.

2. Christ ne l'a pas seulement commandé, mais ! Il en a lui-même donné l'exemple ( Philippiens 2:5 ).

3. Les exemples des saints de tous les âges peuvent servir à l'exciter et à l'encourager.
4. Si un homme ne se renie pas, comme l'exige Dieu, il s'érige pour Dieu ; se fait un Dieu pour lui-même, vit pour lui-même et non pour Dieu.
5. La perte et le gain de ne pas nier et de se nier soi-même doivent être pris en considération . — Anon .

L'imitation du Christ. —Le commandement que contient le texte est basé sur le grand principe de l'imitation du Christ. Contrairement à tous les autres législateurs, sa vie est la loi de son peuple. Si nous voulons connaître la racine du problème, alors nous devons contempler la souffrance telle qu'elle est manifestée en Christ lui-même.

I. Le grand fait primordial sur lequel sont fondées toutes les particularités essentielles de notre religion, c'est que Dieu est devenu étrangement, inconcevablement lié à la douleur ; que cet Être, dont la nature est le bonheur inhérent, est entré par un processus mystérieux dans les régions de la souffrance, a traversé tout le diamètre de l'existence, pour se trouver avec son propre opposé ; portaient, bien qu'incapables de pollution morale, l'ombre noire de la pollution, voire d'une angoisse indicible ; et bien que non soumis par le maître, Sin, se montra lui-même, aux merveilles de l'univers, vêtu des mauvaises herbes du serviteur, la Mort.

La raison principale de ce fait se trouve dans la nécessité de l'expiation. Mais la Personne divine a également visité les régions de la douleur de manière à être notre exemple ; car c'est ainsi que le texte le présente.

II. Ne faut-il pas penser qu'il y a quelque chose dans la douleur, ainsi cordialement et perpétuellement choisie par notre Maître, qui est éminemment propre à élever et purifier notre être ? — Ne doit-il pas y avoir quelque chose de divinement excellent dans ce qui a été délibérément choisi par une nature divine comme son tabernacle particulier parmi tout le monde offert, le nuage triste mais terrible au-dessus du propitiatoire dans lequel, tandis que parmi nous, sa gloire devait demeurer? Cette excellence particulière n'est pas difficile à découvrir.

L'humilité d'esprit, la plus omniprésente et la plus universelle de toutes les grâces, est dans le code chrétien l'essence même de la perfection, et la douleur portée avec résignation a une tendance directe à la produire. Maintenant, parce que notre Rédempteur savait qu'il est si difficile de persuader même ses disciples avoués, que c'est dans cette direction que réside la vraie perfection de l'homme - qu'une soumission douce et sans murmure est son héroïsme le plus vrai et le plus brillant - c'est pourquoi il a, dans son propre personne, adopte le chemin qui y mène. Il souffrait quotidiennement, parce que la souffrance dompte l'orgueil des cœurs humains, et il nous apprendrait à accomplir cette conquête. — W. Archer Butler, DD .

L'abnégation est la première loi de la grâce. —Un certain nombre de ministres dînaient ensemble après une ordination, et quand l'un d'eux semblait excessivement attentif aux bonnes choses devant lui, il rencontrait l'approbation de l'hôte, qui dit : "C'est exact! Prendre soin de soi est la première loi de la nature. – Oui, monsieur, répondit un vieux ministre assis à côté ; « mais renoncer à soi-même est la première loi de la grâce !

La croix .—Chaque mission élevée signifie la croix.— WS Lilley .

Matthieu 16:25 . Gagner la vie en la perdant . — Il est vrai qu'en ce qui concerne le travail que l'homme a à faire en dehors de lui-même, le moyen de le faire est de le garder directement en vue, de le viser consciemment. Mais au moment où vous en arrivez aux opérations de l'esprit ou de la vie dans l'homme lui-même, non seulement dans cette vie supérieure dont parle Christ, mais dans presque n'importe quelle partie de sa nature, dans l'homme lui-même, le principe opposé entre en jeu - ce principe même qui semble si paradoxal, le principe que perdre la vie, la laisser aller, ne pas y penser, est le moyen le plus sûr de la sauver.

Cela n'est pas seulement vrai en ce qui concerne l'atteinte du meilleur pour son âme, c'est vrai pour l'atteinte du meilleur même dans les facultés et les qualités de vie les plus communes. Avez-vous déjà essayé de traverser un ruisseau par des tremplins assez maladroits, ou par une planche assez étroite ? Ou avez-vous essayé de marcher à une hauteur dangereuse ? ou, en fait, tout ce qui nécessite une tête particulièrement claire et stable? Si vous en avez, vous savez que cela doit être fait exactement en n'y pensant pas.

Si vous commencez à regarder les tremplins, ou l'eau, ou la profondeur sous vous, et à y penser, et à la façon dont vous allez vous y mettre, vous êtes perdu. Tandis que, si vous êtes tellement occupé à penser à autre chose, que vous remarquez à peine les tremplins ; si vous êtes en train de faire une course dans laquelle vous êtes si impatient que vous ne pensez pas à vous-même, que vous perdre est votre sécurité ; vous pouvez parcourir en toute sécurité des endroits et des hauteurs qui, par la suite, lorsque vous y penserez, vous donneront le vertige à regarder.

Là aussi, la vie est plus sûre en ne pensant pas à la sauver. Prenons une autre affaire, la préservation de la santé. Une condition pour rester en bonne santé est de ne pas penser à sa santé, mais de s'occuper sainement de tout autres pensées. Pensez à votre santé, commencez à prendre votre pouls, à surveiller vos symptômes, à considérer toutes les choses qui pourraient éventuellement vous concerner, et vous pourriez penser que vous êtes malade.

Pourquoi les médecins ordonnent-ils si souvent de « changer de décor » et de « faire quelque chose pour distraire l'esprit », mais pour que le patient soit amené à se perdre et à retrouver ainsi la santé qu'il ne pourrait pas gagner en pensant anxieusement à lui-même ? Et donc, quand il y a une épidémie, combien il est vrai que vous voyez constamment que "celui qui sauvera sa vie la perdra". La chose la plus dangereuse de toutes est de penser et d'imaginer constamment comment échapper à l'infection. Prenez des précautions raisonnables, en effet, surtout des précautions qui sont exigées pour la sécurité générale, et puis allez tout droit. Pensez aux autres, pas à vous-même. — Brooke Herford .

Matthieu 16:26 . La préciosité de l' âme.—

I. L'âme est très précieuse.

1. L'âme a une valeur intrinsèque , qui apparaît dans—

(1) Sa spiritualité. Elle est spirituelle dans son essence ( Genèse 2:7 ), une étincelle allumée par le souffle de Dieu ; dans son objet , il contemple Dieu et le ciel ; dans son fonctionnement , il ne dépend pas du corps dans son fonctionnement.

(2) Son immortalité.
2. L'âme a une valeur estimative .-

(1) Jésus-Christ a accordé une haute valeur et estime à l'âme. Il l'a fait, Il l'a acheté, donc Il en connaît le mieux le prix.
(2) Satan accorde de la valeur aux âmes.

II. L'âme est plus précieuse qu'un monde. — Le monde est d'une forme plus grossière.

1. Si l'âme est si précieuse, voyez quel est le culte que Dieu attend et accepte , c'est-à-dire ce qui vient de l'âme ( Psaume 25:1 ).

2. Si l'âme est si précieuse, alors de quel précieux compte devraient-ils être les ordonnances et les ministres .

3. Prenez garde d'abuser de vos âmes . — Socrate exhortait les jeunes gens à se regarder le visage dans une glace, et s'ils voyaient qu'ils étaient beaux, ils devraient avoir soin de ne rien faire indigne de leur beauté. Chrétiens, Dieu vous a donné des âmes qui scintillent de beauté divine ; oh, ne faites rien d'indigne de ces âmes ! Ils abusent de leur âme :

(1) Qui dégradent leurs âmes, ( a ) Haletant après la poussière de la terre ( Amos 2:7 ). ( b ) Faire de leurs âmes les laquais de leurs corps.

(2) Qui vendent leurs âmes. ( a ) Le cupide vend son âme pour de l'argent. ( b ) L'ambitieux vend son âme pour l'honneur. ( c ) La personne voluptueuse vend son âme pour le plaisir.

(3) Qui empoisonnent leurs âmes.

(4) Qui affament leurs âmes.

4. Prenez garde de ne pas perdre vos âmes.—

(1) C'est une perte insensée , parce que : ( a ) Il y a une possibilité de sauver l'âme, ( b ) Parce que nous perdons l'âme pour des choses sans valeur. ( c ) Parce que l'homme a lui-même une part dans la perte.

(2) C'est une perte fatale ( a ) Inégalée, car tant de choses sont perdues avec elle, Christ, le Consolateur, le ciel, etc. ( b ) Irréparable, ( c ) Éternel.

5. Faites ce que vous pouvez pour sauver ces précieuses âmes.—Thos. Watson .

Profit et perte (Aux jeunes gens). — Vous êtes résolu à gagner le monde, et je veux que vous abandonniez votre résolution : —

I. A cause d'un échec probable . — Que les plaisirs du monde sont agréables, je l'admets ; et que ses honneurs sont attrayants, je l'admets aussi ; et que ses richesses sont désirables je l'admets d'ailleurs. Mais vous ne pourrez peut-être pas les obtenir vous-même. Vous n'avez jamais entendu parler de compétition ? Vous pourriez vous retrouver dépassé. Par des circonstances fâcheuses, vous pouvez vous trouver déconcertés. Par maladie corporelle, vous pouvez vous retrouver sans pilote. Par maladie mentale, vous pouvez vous retrouver prosternés dans la poussière. Vous vous engagez donc dans une incertitude absolue.

II. Sur le terrain de l'insatisfaction imminente. — Supposons que vous ayez réellement gagné, sous les formes particulières qui vous sont les plus agréables, les plaisirs du monde, et les honneurs du monde, et la richesse du monde. Vous avez gagné le monde, mais il ne vous convient pas, et par manque d'aptitude vous êtes vexé ; il ne vous console pas, et par son manque de consolation vous êtes irrité ; il ne vous assure pas et ne vous rassure pas de l'avenir, surtout de cet avenir au-delà de la tombe ; et par son manque d'assurance vous êtes lésé.

III. Sur le terrain de la ruine inévitable. — Ce vieux livre vous dit que vous ne pouvez pas entrer dans le monde sans perdre votre âme . — W. Brock, DD .

Une terrible erreur. -I. Regardons le côté bénéfice du compte. "S'il gagne le monde entier."

1. Quel monde de sens il y a dans ce petit mot « si » ! Cela suggère le fait que peu, peut-être pas un sur dix mille, gagnent cette partie du monde sur laquelle il met son cœur. On le voit dans la lutte pour toutes sortes de prix auxquels les hommes ont à cœur.
2. Mais venons-en maintenant et considérons la question comme si l'homme avait réussi. Supposons qu'un homme gagne le monde entier, et alors ? Où est le profit ? Ne soyons pas assez irréels pour faire la lumière sur la prospérité mondaine, le bonheur, l'amitié, l'érudition, la richesse, le lieu ou le pouvoir.

Il est sûrement bon d'être au-dessus du besoin, de n'avoir aucune pression indue de l'extérieur. Qui encore ne sait pas comment le fardeau de la vie est allégé par les liens familiaux et les amitiés ? Et si nous pensons aux bienfaits du savoir, personne n'osera sûrement mépriser l'homme à qui le savoir a déplié sa vaste page, riche du butin du temps ! Et n'y a-t-il rien de noble dans la carrière du guerrier ou de l'homme d'État ?
3.

Mais maintenant vient la grande question. Quel est le bénéfice exact pour l'heureux possesseur de tout ce que le monde peut donner de richesse et de sagesse, d'honneur et d'amitié, et de confort matériel ? La possession de la richesse ajoute-t-elle au bonheur humain ? David le roi était-il plus heureux dans son palais avec tout Israël à sa demande qu'il ne l'était quand, en tant que jeune berger, il soulageait ses nuits de vigilance avec sa harpe ? N'était-il pas plus « un homme selon le cœur de Dieu » dans cette jeunesse pure et forte, que lorsque son âme fut égarée par les vanités et les vices qui devinrent le fléau de ses dernières années ? Mais assurément, la sagesse, la poursuite de la connaissance, est exempte d'inconvénients.

Certes, il y a un profond plaisir à savoir, mais que dit le plus sage des hommes ? « Dans beaucoup de sagesse, il y a beaucoup de chagrin », et « celui qui augmente la connaissance augmente le chagrin ». Eh bien, me direz-vous, vous nous épargnerez notre dernier sanctuaire sur terre, la chaude lumière de la maison et l'amour des amis ? Sûrement les soins d'un père, l'amour d'une mère, le dévouement d'une femme, la confiance d'un enfant, la fidélité prouvée d'un ami, ces choses sont sûrement toutes un gain ? Oui; mais ces choses durent-elles ? La décadence n'est-elle pas écrite sur eux tous ?

II. Cela nous amène à considérer le côté perte du compte. Qu'est-ce que perdre son âme ? Quelle est la valeur d'une âme humaine ? Sans aucun doute, certaines âmes ont plus de valeur intrinsèque que d'autres. Mais pour chaque homme, sa propre âme, quelle que soit sa valeur dans l'estimation des autres, a une valeur infinie pour lui-même. L'homme qui perd son âme se perd « lui-même ». Le récit se tient ainsi : âges éternels de perte contre soixante-dix ans de tout ce que le monde peut donner.

Si la durée seule devait être prise en compte, le simple mondain fait une mauvaise affaire ; mais la perte sera encore plus apparente si l'on considère la nature de la perte subie. En vérité, l'âme se perd quand ses facultés se dégradent. L'homme a été créé avec une âme capable de purs désirs, de saint effort, de sacrifice amoureux, et donc capable de communion avec le Père des Esprits, qui est pur et saint, juste et vrai et aimant. Si quelqu'un dégrade son âme jusqu'à ce qu'elle soit morte à l'amour, à la vérité et à la pureté, que reste-t-il ? N'a-t-il pas tué son âme ? — JW King, MA .

Matthieu 16:27 . L'avènement final du Christ. —Notre attention est ici dirigée vers :—

I. Le Fils de l'homme. — Comme le Promis. En tant que Manifesté. En tant qu'Escensionné.

II. Sa réapparition sur terre. — C'est prévu. C'est possible. Il est nécessaire.

III. Sa gloire surhumaine. — Son héraut est glorieux. Sa Personne est glorieuse. Sa suite est glorieuse.

III. Son œuvre importante. — Pour ressusciter les morts. Pour changer le vivant. Pour tout juger. Pour récompenser chacun. Remettre les rênes du gouvernement entre les mains de son Père.— A. Macfarlane .