Matthieu 16:5-12

NOTES CRITIQUES

Matthieu 16:9 . Paniers. —Voir notes sur Matthieu 14:20 , Matthieu 15:37 .

Matthieu 16:12 . Doctrine. — Enseignement (RV). Pas tant les dogmes formulés de la secte que sa dérive et sa tendance générale ( Plumptre ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 16:5

Apprentis ignorants. — Lorsque le Sauveur a quitté ses ennemis, comme il semble l'avoir fait un peu brusquement et avec beaucoup de décision ( Matthieu 16:4 ), il est en compagnie de ses amis ( Matthieu 16:5 ). Ses pensées les accompagnaient également ; et il a cela, par conséquent, qu'il croit important de leur dire lorsqu'ils arrivent à « l'autre côté ».

" Qu'est-ce que c'était , en premier lieu ; comment il a été mal conçu , dans le second ; et comment cette idée fausse a été corrigée , en troisième lieu, sont les points que nous devons considérer.

I. Ce que le Sauveur a dit. — C'est le langage, d'une part, de l' agitation et de la détresse . De toute évidence, son esprit est encore plein de sa rencontre tardive avec ses ennemis. Il est évidemment très impressionné par la secrète « hypocrisie » de leur conduite (cf. Matthieu 16:6 avec Luc 12:1 ).

La description donnée de Lui dans Marc 8:12 s'applique toujours à Lui. La vue d'une telle méchanceté – la vue d'une telle folie – a laissé une marque profonde sur son âme. C'est aussi le langage de l' appréhension et de la peur . Leur manque de sincérité comme du levain était une chose à redouter. Corrompu en lui-même, il tendait inévitablement à produire à son tour la corruption.

Il avait également tendance à le faire d'une manière particulièrement dangereuse et insidieuse, à la manière du « levain ». Lui-même, il est vrai, venait tout juste d'y résister et de l'exposer. En serait-il de même pour les disciples qu'il avait choisis pour parler en son nom ? C'était donc, en troisième lieu, le langage de la prière et de l'avertissement sérieux . « Prenez garde et prenez garde au levain des pharisiens et des sadducéens » ( Matthieu 16:11 ).

Saint-Marc l'a ( Marc 8:15 ) un peu différemment en apparence. « Méfiez-vous du levain des pharisiens et d'Hérode. » La différence n'est pas une divergence mais plutôt une preuve d'accord. Car Hérode lui-même est censé avoir été un Sadducéen, et peut très bien, par conséquent, avoir eu quelque chose à voir avec les mouvements des Sadducéens à cette époque et dans cette partie de la Palestine qui lui était soumise (voir ci-dessus Matthieu 14:1 ; Matthieu 14:13 ; Luc 13:31 ). Quoi qu'il en soit, il y avait cela à propos des hommes dont il était question, ce qui en faisait vraiment un danger. Prenez garde et prenez garde, notez et évitez ce que j'entends par leur levain.

II. Comment les disciples l'ont mal compris. — Vu de leur point de vue, c'était une chose extrêmement naturelle. En partie, c'est peut-être, en raison de la brusquerie (fin de Matthieu 16:4 ) avec laquelle ils semblent avoir quitté l'autre côté du lac, les disciples avaient « oublié » de « prendre du pain ». Il s'est avéré, en effet, quand ils sont venus s'enquérir — ou bien sont sortis d'une autre manière — qu'ils n'avaient avec eux qu'« un » petit « pain » ( Marc 8:14 ) — « petit », i.

e . comparés à ceux que nous avons l'habitude de voir. Cela étant, il n'était pas contre nature, quand ils entendaient parler de levain, qu'ils pensaient à des pains. Quand leur Maître avait parlé de semer des graines, il voulait dire prêcher la parole

(13). Quand il avait parlé d'un enfant mort comme seulement endormi, il voulait dire qu'elle pouvait être récupérée de la mort ( Matthieu 9:24 ). N'y aurait-il donc pas quelque chose de semblable dans cette mention du levain ? Quelque chose d'autre et de plus signifié que ce qui est dit ? Pour nous, de nos jours, il se peut, avec tout ce que nous avons encore appris de cet Enseignant d'enseignants, qu'une telle façon de raisonner puisse ressembler presque à celle d'un enfant.

Mais il est fort probable, si nous avions été à la place de ces disciples, que nous aurions fait la même chose. Nous aurions dû penser que le Maître devait se référer à ce qui était à ce moment-là dans nos pensées (cf. Matthieu 9:4 ; Matthieu 12:25 ; Jean 2:25 , etc.).

III. Comment cette idée fausse a été corrigée. — Cela ne semble pas, à première vue, assez facile à suivre. Il semble, en effet, à première vue, quelque chose comme une incohérence dans la langue du Maître. À un moment donné, il semble réprimander ses disciples à cause de leur incrédulité. « O vous de peu de foi. » À un autre moment, il semble plutôt souligner l'obscurité de leur compréhension. « Comment ne percevez-vous pas ? » Peut-être que l'explication réside dans le fait de supposer qu'une déficience est à la racine de l'autre.

Peut-être n'ont-ils pas compris pour la simple raison qu'ils n'ont pas cru comme ils auraient dû. Et comment cela pourrait se produire dans leur cas n'est pas difficile à imaginer. Evidemment, la pensée qui les pressait était celle d'un manque d'approvisionnement. Quel était ce pain parmi plus d'une douzaine ? Pleins de cette pensée, ils n'avaient pas de place pour la pensée de ce que le Sauveur avait déjà fait dans deux cas de nécessité beaucoup plus grande et de fourniture beaucoup moins comparative ; encore moins pour ce sens beaucoup plus lointain que le Sauveur avait alors dans son esprit.

Un point de vue qui semble être fortement confirmé par deux autres considérations. L'une est que le Sauveur, en corrigeant leurs pensées, s'y emploie non seulement en leur rappelant les deux occasions en question, mais aussi certaines de leurs distinctions les plus frappantes et les plus caractéristiques ; tels que les nombres relatifs et les besoins, et le type précis de panier utilisé dans chaque cas particulier ( Matthieu 16:9 ).

L'autre est que, ayant fait cela, Il ne fait rien d'autre. « Comment se fait-il, demande-t-il, que vous ne compreniez pas que je ne vous parlais pas de pain ? Ce qu'il a parlé de Il les laisse trouver par eux - mêmes. En d'autres termes, ayant ainsi chassé la mauvaise pensée, Il fait place à la bonne. Ayant montré que Celui qui avait pourvu à ces carences bien plus grandes pouvait difficilement se référer à ce bien plus petit maintenant en guise de plainte, il y a immédiatement une ouverture, pour ainsi dire, pour ce à quoi Il pensait entrer ( voir Matthieu 16:12 ).

Voici des leçons d'une grande importance :

1. En ce qui concerne nous - mêmes . — Quel besoin avons-nous de prier pour pouvoir venir avec des esprits impartiaux à l'étude de l'Écriture ! Combien peu peut-on apprendre des paroles de Jésus Lui-même, à moins que ce ne soit le cas. Soyez les "puits du salut" aussi profonds qu'ils puissent, nous ne goûterons aucune de leurs eaux si les vases que nous leur apportons sont déjà remplis autrement.

2. En ce qui concerne les autres. —Certains esprits candides sont parfois grandement troublés par la façon dont ils trouvent d'autres esprits abusant des Écritures de la vérité, et en notant comment ils semblent négliger ce qui en eux est aussi clair pour eux que le jour. . Il semble qu'on nous enseigne ici qu'il ne faut pas s'en étonner, même parmi les vrais disciples du Christ. « L'œil voit ce qu'il apporte le pouvoir de voir », explique Thomas Carlyle.

« Ce n'est pas un argument contre les écrits de Paul », dit une autorité encore plus élevée, « qu'ils soient 'arrachés' par certains » ( 2 Pierre 3:15 ). Il y a ceux que le soleil lui-même n'éclaire que jusqu'à leur mort. Ne refusons pas pour cela d'en jouir nous-mêmes.

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 16:5 . Le Maître et ses disciples .-

I. La prévoyance du Maître et la négligence des disciples.
II. L'absence des soins du Maître et des inquiétudes des disciples.
III. Le calme du Maître et l'excitation et la détresse des disciples. — JP Lange, DD .

Matthieu 16:6 . La soif de vérité de l'âme . — Voyons quelques réflexions qui ressortent de ce passage.

I. Que les énergies les plus profondes et les appétits les plus urgents de la vie sont ceux de la nature morale et spirituelle. — « Ils avaient oublié de prendre du pain. Comment était-ce? Une faim plus pressante était à leur cœur ; un appétit plus profond était avide de satisfaction. Le pouvoir expulsif de ce principe plus puissant avait banni la faim de leurs pensées. L'histoire de la croissance et de l'expansion de la vérité spirituelle dans le monde – le progrès religieux – n'a-t-elle pas illustré ce principe dix mille fois ? Le ministère du Divin Maître a commencé par son affirmation.

Jeûner quarante jours – ignorer les désirs corporels, oublier les appétits physiques. Le Maître avait du pain à manger que le tentateur ne connaissait pas. « L'homme ne vivra pas », etc. Ainsi, les paroles inquisitrices du Grand Instructeur réveillèrent la vie intérieure endormie de Ses disciples, et laissant les filets de pêche, etc., toutes les sources de revenus corporels, ils s'accrochèrent à ce pauvre Nazaréen. Il y a des époques dans la vie où la nature supérieure de l'homme transcende les appétits terrestres ; il respire un air devin, « a faim et soif de justice ».

II. Que ces vérités, par conséquent, qui traitent de la nature spirituelle de l'homme prennent la plus profonde emprise sur sa vie. —Toutes les doctrines qui touchent au moral et au spirituel de l'homme sont levain comme :—

1. Dans la subtilité de leur opération . — « Pas avec observation.

2. Dans leur effet progressif . — « Un peu de levain de levain », etc.

3. Dans leur pouvoir d'assimilation . — Le levain rend la masse semblable à elle-même.

III. Qu'il est donc impératif de se prémunir contre les incursions d'une doctrine erronée. — « Méfiez-vous », etc. La vie ne peut pas être juste si les croyances qui sont à la base de son caractère moral sont fausses. Quelle était la vie du pharisien ? C'est quoi le sadducéen ? Pourquoi? Leurs vies étaient le résultat direct de leur doctrine. — Nevison Loraine .

Mise en garde contre les fausses doctrines .-

I. Des Sadducéens. — Le matérialisme, pas d'âme, pas d'au-delà.

II. Des Pharisiens. — La justice humaine est un motif suffisant d'espérance.

III. Avec chaque fausse doctrine se tenait une part de vérité. — D'où le danger.

IV. La respectabilité des sectes et la droiture morale de certains individus tenant de fausses doctrines, augmentent le danger. — JC Gray .