Matthieu 18:15-20

NOTES CRITIQUES

Matthieu 18:15 . De plus , etc. — Mieux, et si ton frère péchait . Un double cheminement de pensée est décelable dans ce qui suit.

1. La présence de « délits » implique le péché, et la question se pose de savoir comment chaque homme doit traiter ces péchés qui l'affectent personnellement.
2. La dispute à l'origine de l'enseignement rapporté dans ce chapitre impliquait que l'unité de la société qui était alors représentée par les Douze, avait été pour le moment rompue. Chacun des disciples se croyait, en quelque sorte, lésé par les autres. Des paroles acerbes, peut-être, avaient été prononcées parmi eux, et la brèche devait être réparée ( Plumptre ).

Matthieu 18:17 . Église. —Le mot «église» (Gr. ekklesia ), ne se trouve qu'ici et en Matthieu 16:18 dans les Évangiles. Carr dit que la référence est soit :

1. L'assemblée ou la congrégation de la synagogue juive, ou à :
2. L'organe dirigeant de la synagogue (collegium presbyterorum, Schleusner ). Cela devait être le sens du mot pour ceux qui écoutaient le Christ. Mais, comme le fait remarquer le Dr Morison, le Sauveur avait délibérément fait tout son possible pour éviter d'employer le mot « synagogue ». L'expression, ajoute-t-il, signifie simplement l'église .

Et pourtant, comme assurément, il ne détermine rien quant aux dispositions que l'église pourrait être libre de prendre pour la transaction profitable, convenable et efficace de sa discipline et d'autres affaires.

Matthieu 18:18 . Tout ce que vous lierez sur la terre , etc.—Ce qui a été dit à Pierre seul ( Matthieu 16:19 ) est maintenant dit à tous les disciples représentant l'église ( Carr ).

Matthieu 18:19 . Ce sera fait pour eux . — La promesse dépend de conditions implicites. Ceux qui prient doivent être rassemblés au nom du Christ ( Matthieu 18:20 ), c'est-à - dire . comme se confiant à son intercession, demandant une prière qui n'est pas l'expression de l'homme naturel mais de l'homme spirituel, la demandant en toute soumission à la volonté de leur Père céleste.

En l'absence de ces conditions, comme dans la prière des fils de Zébédée, demandant qu'ils ne savaient quoi ( Matthieu 20:20 ), ce qu'ils désiraient pouvait leur être refusé, ou accordé d'une toute autre manière que celle sur laquelle ils avaient jeté leur dévolu ( Plumptre ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 18:15

Grâce collective. — Les « occasions de trébucher » ne peuvent pas toujours être évitées ( Matthieu 18:7 ). Quand ils arrivent, comment faut-il les traiter ? Ils devraient être traités par " l'église ", en d'autres termes, par ce corps général de croyants en Christ dont il a parlé sous ce nom peu de temps auparavant, en réponse à la confession de S.

Pierre ( Matthieu 16:18 ). Cela semble être le principe général impliqué dans ce passage. Les précautions à observer dans son application, et les raisons qui rendent ces précautions nécessaires semblent être les principaux points supplémentaires présentés ici à notre attention.

I. Les mises en garde nécessaires .-Ceux-ci peuvent être considérés comme trois. Le premier est une mise en garde contre un trop grand empressement à appliquer cette méthode . Ce n'est pas la première chose — c'est plutôt la dernière — à laquelle il faut penser dans de tels cas. La première chose à laquelle il faut penser, si ton frère t'a offensé, c'est le bien-être de ton frère. La chose à faire, s'il en est ainsi, c'est de l'amener à sentir son péché ; et ainsi, pour ainsi dire, pour le "regagner" à nouveau à sa position et à sa place ( Matthieu 18:15 ).

Si cela est accompli, il ne sera pas nécessaire de faire appel à l'église. Et cela peut être mieux fait, c'est évident à première vue, en traitant avec lui seul. Que ceci soit donc la première règle universelle en ce qui concerne de telles infractions. N'ayez recours à aucun degré de publicité avant d'avoir vu ce que le commerce privé peut faire. La prochaine mise en garde est sur des lignes similaires. Ne faites pas un bond de l'individuel au général .

Même si des remontrances strictement privées devaient échouer entièrement à obtenir une audience ( Matthieu 18:16 ), il existe un procédé bien loin d'une publicité complète qui peut être adopté avec espoir ; et que vous êtes tenu d'adopter, aussi, si vous voulez, comme il faut, pour vous assurer de votre terrain. En réalité, il s'agit d'une affaire à la fois de fait et de jugement.

Ton frère a-t-il vraiment fait ce que tu dis ? Le caractère de ce qu'il a fait est-il vraiment celui que vous pensez ? S'il refuse de vous « entendre » en privé parce qu'il conteste ces deux choses, tâchez d'obtenir l'opinion des autres à leur sujet ; mais seulement en nombre suffisant pour l'occasion ( Deutéronome 19:15 ).

Et puis, avec ceux-ci pour vous fortifier (s'ils sont d'accord avec vous), faites encore appel à lui. Dans tous les cas, jusqu'à ce que vous ayez essayé cela, ne passez pas à l'étape extrême de faire appel contre lui à tous . Au lieu de cela, l'inférence légitime est donc, essayez d'abord tous les autres plans. Enfin, soyez prudent si vous êtes finalement amené à cela, même pas alors à pousser les choses trop loin . Gardez bien en vue ce qui est tout à fait en dehors de ce que vous avez à faire dans de telles affaires.

Tout ce qui vous est demandé, en ce qui concerne de telles infractions, c'est d'éviter la complicité avec le coupable (cf. 1 Timothée 5:22 ). Et tout ce que l'église elle-même peut faire légitimement, à l'égard de tels délinquants, c'est de leur retirer son visage. Que cela soit donc le maximum que vous cherchez vous-même à atteindre de cette manière. Que le frère le plus obstiné ne soit pour toi que comme un frère en vérité ( Matthieu 18:17 ).

III. Pourquoi ces mises en garde sont si particulièrement nécessaires . — En général, pouvons-nous dire, à cause de la grande importance attachée à l'idée de " l'église ". Comme un cuirassé sur les eaux, le grand corps des croyants a un élan qui rend son moindre mouvement capital. Cela semble être illustré ici de trois manières distinctes. Il y a un poids spécial, nous apprend-on, en premier lieu, dans le jugement commun de ceux qui croient .

D'une manière générale, nous pouvons même dire de ce jugement que c'est le jugement de Dieu. Quelles que soient les divergences d'opinions quant à la meilleure manière d'établir ce jugement commun, et quelles que soient les difficultés incontestables et redoutables qui s'y opposent, on ne peut douter que, si elles sont vérifiées, c'est une chose d'un grand poids. . Aucun vrai croyant ne s'aventurera volontiers ni à l'écarter, d'une part, ni à y ajouter, d'autre part ( Matthieu 18:18 ).

De la même manière, on nous apprend ensuite qu'il y a une très grande puissance dans les désirs communs de ceux qui croient . Ce en quoi Dieu les amène à s'accorder ( Matthieu 18:19 ), Il s'y met aussi. Nous ne pouvons pas en douter si nous croyons vraiment qu'ils sont « conduits » par son « Esprit » ( Romains 8:14 ).

Nous n'osons pas non plus le nier, même là où le nombre de ceux qui « s'entendent » ainsi est le moins que cela puisse être dans la nature des choses. Il ne peut y avoir accord du tout s'il n'y a au moins deux personnes pour s'entendre. S'il n'y en a que deux, nous apprend-on ici, leur prière sera exaucée ( Matthieu 18:19 ).

Jugez donc de l'efficacité de la « prière commune » de tous ceux qui croient. Enfin, ces choses sont vraies à cause de l' honneur spécial qu'il a plu à Dieu de mettre sur la confession commune du Christ . Cela semble être le secret de tous. Là où « deux ou trois seulement » sont tellement unis qu'ils sont « réunis » au « nom » de Jésus, ils Lui rendent un hommage ouvert. Le fait qu'ils soient là avec cet objet, le fait qu'ils y soient venus avec cet objet, le fait qu'ils y soient unis, avec cet objet, tout donne une signification à leur présence.

Cette signification n'est pas perdue pour leur Maître. Pour autant, il est avec eux en esprit pour accepter leur hommage. Il est avec eux en puissance pour les honorer pour cela ; Il est avec eux en grâce pour donner du poids, de l'autorité et de l'efficacité à tout ce qu'ils font. Son nom. C'est pourquoi ces « chandeliers » donnent la lumière qu'ils font, parce que Lui-même marche au milieu d'eux ( Apocalypse 1:13 ).

C'est pourquoi « la compagnie bénie de tout le peuple chrétien » est ce qu'elle est — parce qu'elle est « la plénitude de Celui qui remplit tout en tous » ( Éphésiens 1:23 ).

Deux leçons brèves mais non négligeables semblent suivre :

1. Nous ferons très attention à la manière dont nous nous permettons de nous fier implicitement à tout ce que nous entendons à ce sujet . — Il y a ceux qui sont toujours prêts à parler au nom de l'Église. On les trouve dans des quartiers ecclésiastiques très divers et très éloignés les uns des autres. Nous ferons très attention à la façon dont nous admettons une si grande revendication simplement parce qu'elle est revendiquée. Rien ne vient plus naturellement à un esprit partisan et à un jugement autosuffisant et à une nature étroite que l'affirmation d'une telle réclamation. Raison de plus pour ne pas se permettre de l'accepter sans réfléchir ( 1 Jean 4:1 ).

2. Nous veillerons également à ne pas nous opposer témérairement à ce que les autres pensent à ce sujet . — Faire, en effet, ne serait guère autre chose que faire de soi une église. Et cela peut être dit sans risque d'être, de toutes les églises imaginables, la plus éloignée de toutes de la vérité. Comment est-il possible qu'un esprit soit une collection de plusieurs ? (cf. aussi Jérémie 7:4 ).

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 18:15 . L'amour fraternel dans le traitement des blessures . — « Si ton frère t'a offensé », — quoi ? N'y prêtez pas attention ? Puisqu'il faut être deux pour se quereller, vaut-il mieux le laisser tranquille ? Cela pourrait être la meilleure façon de traiter les infractions de la part de ceux qui sont sans; mais ce serait un triste manque de véritable amour fraternel de prendre cette voie facile avec un condisciple.

Il vaut certainement mieux ignorer une blessure que de lui en vouloir ; pourtant notre Seigneur montre une voie plus excellente. Ce n'est pas la voie du ressentiment égoïste, ni de l'indifférence hautaine, mais du souci réfléchi du bien-être de celui qui a fait le mal. Que ce soit le motif de toute la procédure est évident d'après le ton entier du paragraphe, dans l'illustration duquel on peut faire référence à la manière dont le succès est considéré : « S'il t'entend, tu as gagné ton frère.

« Si un homme part dans le but de gagner sa cause ou d'obtenir satisfaction, il ferait mieux de le laisser tranquille ; mais s'il ne veut pas gagner un triomphe stérile pour lui-même, mais gagner son frère, qu'il procède selon les sages instructions de notre Seigneur et Maître. — JM Gibson, DD .

Matthieu 18:17 . Le délinquant et l' église.—

1. Quand des moyens plus privés sont utiles pour ne pas remédier à un scandale, Christ a institué de plus en plus de censure et de discipline publiques dans son église. 2. Christ a nommé une église de gouverneurs ou de dirigeants sur les congrégations et sur toutes les personnes particulières au sein de celles-ci, qui doivent assister aux plaintes des offensés et éliminer les scandales, et qui ont le pouvoir d'appeler devant elles et d'examiner et de censurer le coupable. pour cette fin.

3. L'église a les moyens et le pouvoir de supprimer le scandale public, qui, étant employé par l'église et obéi par le coupable, l'excommunication ne doit pas être utilisée ; pour négliger d'entendre l'église présuppose que la direction et l'ordre de l'église soient donnés pour l'amendement du contrevenant et la suppression du scandale.
4. Lorsque l'église a condamné le coupable et a choisi le moyen de supprimer le scandale, alors le coupable doit obéir dans le Seigneur, car Christ déclare que négliger d'entendre l'église est une faute condamnable.

5. Si le délinquant désobéit à la directive de l'église pour éliminer le scandale, alors l'église peut et doit excommunier l'obstiné, c'est-à - dire . déclarez qu'il sera privé de l'honneur d'un chrétien jusqu'à ce qu'il se repente, et qu'il soit tenu dans un tel manque de respect que les païens et les publicains l'étaient par l'église juive à cette époque.

6. Lorsque l'église déclare un coupable contumace ou l'excommunie comme indigne de la communion des saints pour sa condition abominable actuelle, alors chaque croyant doit se conduire vers l'excommunié comme envers un homme disgracié et rejeté par l'honneur de l'église, vers le intention, le coupable peut avoir honte de son péché et se repentir. — David Dickson .

Matthieu 18:20 . L'église du Christ. —C'est le principe du texte—partout où les hommes se réunissent pour un but commun, et ce but représenté par le nom du Christ, il y a en eux une puissance plus qu'humaine—la puissance d'un Christ habitant en eux, sage pour guide, patient à endurer, fort à réaliser. Je souhaite appliquer ce principe à trois aspects de la vie de l'église.

I. C'est le principe qui sous-tend et donne sa valeur principale à l'indépendance ecclésiastique . — Nous nous tenons en tant que congrégationalistes, non pas pour le principe que nous serons libres de faire ce qui nous plaît, pas seulement pour le principe qu'aucune autre organisation ecclésiastique ne dominera nous; nous défendons un principe spirituel, que partout où les hommes, quelle que soit leur forme de croyance, leur méthode de culte, leur organisation, se réunissent, animés par un dessein chrétien, là Christ est et il y a une partie de l'église de Christ.

II. Dans cette déclaration est le secret et l'inspiration de notre foi en la catholicité . — Il n'y a que deux conditions à la promesse — réunies et réunies en mon nom. Viens avec moi faire le tour des églises de Brooklyn. Leurs croyances ne sont pas toutes correctes. Peut-être qu'aucun d'entre eux n'est tout à fait correct. Leurs formulaires ne sont peut-être pas tous corrects. Aucun d'entre eux n'est essentiel. Mais ils sont unis dans un but commun, et ils sont unis autour d'un Seigneur commun.

III. Ce texte nous livre le secret de la puissance de l'Église . — C'est la puissance du Christ dans son Église — non dans une hiérarchie, non dans un corps définitivement organisé et établi, mais dans tout corps de disciples fidèles unis pour l'adorer. et de travailler pour Lui . — L. Abbott, DD .

Christ dans l'église. —La présence vivante de Christ dans son église est:—

I. Le lien de son union .

II. L'âme de son culte .

III. La puissance de son ministère .— J. Branwhite French .

Le pouvoir de combinaison . — Le chimiste mélange ses divers éléments dans la batterie, et lorsqu'ils sont réunis et que les conditions sont remplies, l'électricité est là. Il ne fait pas appel à l'électricité à distance ; mais déjà dormante dans ces éléments était l'énergie électrique, et quand ils sont combinés, instantanément l'énergie électrique surgit. Alors le Christ dit : « En chacun de vous, chrétiens, il y a une puissance en sommeil.

« Je suis en vous, mais il y a plus de Moi en vous tous ensemble qu'il n'y en a en chacun de vous séparément et individuellement ; et quand vous vous êtes réunis autour de Ma bannière et de Mon nom pour faire Ma volonté, il naît non seulement la force qui vient de l'union, mais l'aide devin qui vient de ceci, que Je suis au milieu de cette organisation, le esprit qui inspire le corps. Elle devient à la fois plus qu'humaine — elle devient divine — le corps du Christ . — L. Abbott, DD .