Matthieu 2:1-8

NOTES CRITIQUES

Matthieu 2:1 . Née. — La naissance de Jésus a été attribuée à « la quatrième année avant le récit commun appelé Anno Domini ». Mais le révérend A. Carr (Cambridge Bible for Schools) dit, « l'année 3 avant l'ère chrétienne a été fixée presque sans aucun doute comme la date de la Nativité. Bethléem de Judée , située sur une crête calcaire, à six milles de Jérusalem, au sud par l'ouest.

Appelée Bethléem de Judée, pour la distinguer de Bethléem de Zabulon ( Josué 19:15 ). Un endroit très ancien. Appelé Ephrath ou Ephratah, avant qu'il n'entre en possession des Hébreux ( Genèse 48:7 ). Maintenant appelé Beit-lachm. Le lieu de naissance de David.

Nom signifie littéralement « la maison du pain » ; provenant probablement de la fertilité du sol. Hérode le roi. — Appelé par la suite, mais pas de son vivant, « le Grand ». Un Idumæan (Edomite) qui, principalement grâce à l'amitié de Marc Antoine, devint roi de Judée. Il n'était pas un monarque absolu, mais soumis à l'empire romain, de la même manière que certains princes indiens sont soumis au gouvernement britannique ( Carr ).

En tant que prince, il était capable et magnifique, mais totalement sans principes et très malheureux ( Morison ). Venu. — Probablement peu de temps après la présentation au temple ( Luc 2:22 ). Sages = . — En Chaldée et en Perse une classe spéciale qui s'est consacrée à l'étude des astres et à celle des arts occultes en général.

En Égypte et à Babylone, ils formaient une classe reconnue et hautement honorée ( Genèse 41:8 ; Daniel 2:2 ). Ceux qui sont venus à Bethléem venaient peut-être des médias, mais leurs dons suggéreraient plutôt l'Arabie ( Universal Bible Dictionary ).

Matthieu 2:2 . Née. — Littéralement, « le roi né des Juifs ». Hérode n'était pas un roi né. Cela faisait longtemps qu'il n'y avait pas eu de roi né en Israël ( Morison ). Roi des Juifs. — Un titre inconnu de l'histoire antérieure d'Israël et qui ne s'appliquait à personne d'autre qu'au Messie. Il réapparaît dans l'inscription sur la croix ( Carr ).

Star. — Il est peut-être plus sûr de le considérer comme simplement un météore lumineux, qui est apparu sous des lois spéciales, et dans un but spécial ( D. Brown ). Vénération. —Reconnaître sa valeur (Morison ). Pas d'adoration au sens strict. Nous attribuons trop aux Mages si nous les supposons conscients de la divinité du Christ. Mais c'était clairement plus qu'un simple respect pour un roi terrestre. Il planait sur la frontière et signifiait une soumission indéfinie et un hommage à une supériorité partiellement discernée, dans laquelle la présence de Dieu était en quelque sorte spéciale ( Maclaren ).

Matthieu 2:3 . Troublé. -Quand on se souvient des récentes agitations à Jérusalem, par le refus des Pharisiens, au nombre de six mille, de lui prêter serment d'allégeance (Jos., Ant ., XVII. ii., 4), avec leur prophétie du transfert divinement voulu du royaume de lui et de sa race, à un de leurs favoris, on comprend aisément combien moins une chose aurait suffi à le terrifier que cette annonce de l'étoile et du roi ( Tranchée ). Jérusalem. — D'une peur des commotions révolutionnaires, et peut-être aussi de la rage d'Hérode ( D. Brown ).

Matthieu 2:4 . Grands prêtres. -Probablement le grand prêtre, avec ceux qui avaient auparavant occupé la fonction de grand prêtre (car à cette époque, il était souvent transféré au caprice des Romains, Jos., Ant ., XV. iii.), et les chefs de la vingt-quatre cours dans lesquels les fils d'Aaron ont été divisés ( 2 Chroniques 23:8 ; Luc 1:5 ).

Scribes . — Les interprètes de la loi, casuistes et collectionneurs des traditions des anciens, pour la plupart pharisiens ( Plumptre ). Appelés « avocats » dans l'évangile de saint Luc. Pas certain qu'il s'agisse d'une réunion du Sanhédrin, ou seulement d'un « comité de notables » ( Plumptre ) ou d'une « conférence théologique » ( Lange ).

Matthieu 2:6 . Toi Bethléem. — Le passage est important car il montre que les exposants autorisés des écritures juives avaient l'habitude de les citer par paraphrase, et non littéralement ( Commentaire du Président ). Princes de Juda ( Michée 5:2 ).

-"Milliers." La tribu avait été subdivisée en milliers ou chiliades, correspondant aux centaines de l'Angleterre, et sur chaque subdivision il y avait un chef ou prince ( Morison ). Règle = jouer le rôle d'un berger.

Matthieu 2:7 . Enquêté… avec diligence .—Plutôt « vérifié avec précision » ( Commentaire du Président ).

Matthieu 2:8 . Je viendrai peut-être . — C'était quelque chose comme le baiser de Judas ( Gualther ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 2:1

Le roi proclama. — Le passage précédent était d'une description relativement domestique. Il nous racontait pratiquement comment la sainte famille avait été mise au courant de la véritable origine de l'Enfant céleste qui venait d'apparaître parmi eux. Ici, nous avons un champ plus large et une annonce plus publique. Ce bébé céleste est maintenant présenté au monde entier comme son roi. On se retrouve donc ici ouvertement déclaré , d'une part ; et distinctement compris , d'autre part.

I. Ouvertement déclaré — Cela se voit : —

1. Par la forme de langage employée par ceux dont on parle ici comme venant en tant que visiteurs à Jérusalem. Rien n'est plus catégorique dans la déclaration d'un fait que de poser une question qui suppose son existence. « Où est l'enfant que nous cherchons ? » Comparer Juges 4:6 ; Juges 6:14 ; Josué 1:9 , etc.

2. Par le sens de la question ainsi posée. Où est le roi ? Le roi des juifs ? L'enfant roi des Juifs ? Pour les personnes adressées, de telles questions ne pouvaient signifier qu'une seule chose : « Il y a parmi vous un Enfant que vous ne connaissez pas, bien qu'il soit réellement votre Roi.

3. Par la position connue de ceux qui l'employaient. C'étaient des hommes de loin, et donc des hommes ayant très probablement quelque chose d'important à dire ( Ésaïe 39:3 ). Des hommes de renom, aussi, et donc pas improbablement bien sachant de quoi ils parlaient.

4. Par l'expérience spéciale que ces étrangers avaient eue. Observateurs continus des cieux eux-mêmes, ils avaient vu cela dans les cieux qu'ils avaient appris à considérer comme de la plus haute importance. « Nous avons vu son étoile en Orient. S'ils ont donc raison (et ils en étaient de justes juges), le message qu'ils apportent est un message du ciel lui-même.

5. Par le but avoué par eux. Ils désirent non seulement retrouver, mais rendre hommage à ce Roi enfantin. « Nous sommes venus pour l'adorer. Quelle profondeur de conviction ! Venir si loin dans ce but. Quelle profondeur de confession ! Quelque éloignée de leur demeure, ils la reconnaissent ainsi comme faisant partie de son royaume. Toutes ces choses font de leur avènement et de leur langage une proclamation large et expresse en effet ; particulièrement aux hommes qui étaient familiers avec des prophéties telles que celles de Nombres 24:17 ; Psaume 72:8 , etc.

, et qui même alors cherchaient quelqu'un pour « rendre à Israël » ( Actes 1:6 ) un royaume tel que celui dont parlaient ces messagers. Aucun cortège de hérauts avec bannières, trompettes et insignes n'aurait pu en dire plus.

II. Distinctement compris comme étant ainsi. — L' agitation suscitée par cette question en est un gage. Cela agita grandement le roi Hérode, alors souverain de Jérusalem et de la Judée. Le fait de la question l'a fait. « Où est le roi ? C'était une enquête qui le mit aussitôt de côté. La forme en faisait plus encore. Où est celui qui est « né » pour être roi, c'était lui reprocher tacitement d'usurpateur.

Il n'est donc pas étonnant qu'ensemble "avec lui" - "avec" lui et "après" lui tous les deux, ainsi certains rendent les mots - tout Jérusalem était également agitée. Agité d'espoir. Ce serait quelque chose d'avoir n'importe quel roi – plus encore un roi comme celui-là demandé – à la place d'un tyran aussi notoire qu'Hérode. Agité par la peur. Jérusalem savait par expérience ce que c'était que de déranger Hérode. Cela signifiait pour eux une double oppression.

Ensuite, les résultats de cette agitation avaient la même signification. Il y avait la question qui a immédiatement suivi. Le point sur lequel il s'est allumé—où le Christ devrait naître. Les personnes auxquelles elle s'adressait, celles qui, de par leur fonction et la direction de leurs études, étaient les plus susceptibles de connaître. Il y avait la réponse retournée à cette question. Une réponse tirée des pages d'un des prophètes qui parlait si explicitement de « Bethléem Juda » comme du futur lieu de naissance du roi Messie, et comme de la ville d'où devait sortir un « Gouverneur qui gouvernera mon peuple Israël.

» Il y avait la question supplémentaire, posée par Hérode à la suite de cette réponse. Une question avec une certaine foi en elle mais plus d'incrédulité. Une question posée en privé ( Matthieu 2:7 ), pour ne pas prolonger l'impression déjà faite par l'enquête des sages. Une question posée « avec diligence », ou avec beaucoup d'inquiétude, comme s'il pouvait y avoir bien plus que ce qui était souhaité dans cette enquête.

Question posée avec beaucoup de subtilité évidente, afin, si possible, d'être en mesure d'empêcher ce qui était redouté. Voyez donc à quel point il était aveugle, mais perspicace, et certains de ceux qu'il a interrogés aussi. Comme ils comprenaient peu le Pouvoir qui était derrière l'enquête de ces étrangers ! Comme ils comprenaient bien la direction vers laquelle il dirigeait leurs pensées. Aussi bien pour tout cela qu'en soi, c'était une proclamation du Christ .

Etant tel, il peut être considéré, en conclusion, sous plus d'un aspect.

1. Comme acte de justice envers l'enfant Jésus . — Ainsi donc un roi, il était juste qu'il soit présenté comme tel. L'équivalent se fait dans toutes les souverainetés terrestres lorsqu'un mineur accède au trône. La prise de pouvoir réelle, voire l'attribution complète du pouvoir – le couronnement solennel – peut ne pas suivre immédiatement. Mais l'affirmation du droit n'est jamais retardée. Car retarder ce serait le nier en fait.

2. Comme acte de miséricorde envers Israël . — Voici une lumière qui leur a été donnée, qui, s'ils l'avaient suivie, les aurait conduits, comme les sages, jusqu'au berceau même du Christ !

3. En tant qu'acte de miséricorde envers toute l'humanité . — Ce n'était pas sans signification que cette « étoile en Orient » se manifesta aux Gentils et aux étrangers. Vers cette époque, nous trouvons de Virgile et d'autres qu'il y avait une attente générale d'un Grand parmi les nations de la terre. Ce message aux Gentils, transmis dans une langue qu'ils pouvaient tous comprendre ( Psaume 19:3 ), était une sorte de corroboration de cette idée.

Cette grande église chrétienne, en effet, qui a été depuis rassemblée si spécialement des Gentils, l'a compris ainsi depuis lors. C'était une « manifestation du Christ aux Gentils » ; un commencement de ce qui s'est depuis lors distingué par cette marque la plus distinctive !

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 2:1 . Anciens types de classes modernes . — Dans les faits historiques de ce chapitre, nous avons des types de quatre classes d'hommes qui ont toujours existé et qui existent encore, à savoir :

I. Ceux qui cherchent sincèrement la vérité.
II. Ceux qui reposent dans la lettre de la vérité.
III. Ceux qui sont terriblement alarmés par la vérité.
IV. Ceux qui sont les gardiens affectueux de la vérité.

Les mages représentent le premier, les scribes et les pharisiens le second, Hérode le troisième, et Joseph et Marie le quatrième . — D. Thomas, DD .

Matthieu 2:1 . Les prémices des Gentils.—

I. Nous voyons ici la sagesse païenne conduite par Dieu jusqu'au berceau du Christ.

II. Le contraste de l'empressement joyeux de ces Gentils à adorer le roi d'Israël, avec l'alarme de Son propre peuple au murmure de Son nom, est un prélude de la tragédie de Son rejet et de la passation du royaume aux Gentils.

III. Vient ensuite le conseil des théologiens, avec son enseignement solennel de la différence entre l'orthodoxie et la vie, et de la vacuité totale de la simple connaissance, aussi précise soit-elle, de la lettre de l'Écriture.

IV. les conseils rusés d'Hérode ; son absurdité. — Si l'Enfant n'était pas le Messie, il n'aurait pas dû s'alarmer ; si c'était le cas, ses efforts étaient vains. Mais il ne le voit pas, et donc complote et travaille sous terre à la manière approuvée du roi-craft.

V. La découverte du Roi. — Le grand paradoxe du christianisme, la manifestation de la puissance la plus divine dans la plus extrême faiblesse, leur a été imposé sous sa forme la plus surprenante.

VI. L'adoration et l'offrande succèdent à la découverte. — A. Maclaren, DD .

Matthieu 2:1 . Le destin d'Hérode. —Il n'y a guère de personnage dans l'histoire chez qui l'ironie tragique d'un destin effroyable ait été plus vivement ou terriblement exposée que dans celle d'Hérode le Grand. Son destin a tous les éléments de pathétique et de romance qui constituent un grand drame, et il a été joué sur une grande scène de l'histoire humaine à un moment où la scène était occupée par des noms célèbres de tous les temps : Pompée, César, Crassus, Antoine , Cléopâtre, Auguste.

Avec tout cela, il est concerné. Un grand drame, et sur une grande scène ! C'est la splendeur et la passion du monde que nous touchons quand nous lisons : « Alors Hérode fut troublé, et tout Jérusalem avec lui. Il était troublé, troublé par un trouble entièrement nouveau et imprévu, car le péril pour son trône, qu'il avait jusque-là passé toute sa vie à arrêter et à maîtriser, était venu d'une toute autre direction que celle qui l'inquiétait maintenant.

L'affirmation qu'il avait dû craindre et résister, et qu'il avait finalement été contraint par sa peur d'étouffer par le meurtre, n'avait pas été celle de la maison de David, mais celle des princes Maccabées. C'était la famille par la chute de laquelle Hérode le Grand était ressuscité. Et maintenant, alors qu'il aurait pu supposer que le trône pour lequel il avait été contraint de payer un si terrible prix avait été enfin assuré de la peur d'un concurrent, il apprend de loin l'arrivée de sages, demandant Celui qui vient de naître « Roi des Juifs.

» Pourquoi, Hérode n'avait-il pas balayé tous les prétendants hors du champ ? Ne s'était-il pas enfin débarrassé de toutes les terreurs qui pouvaient l'assaillir ? Oui, mais voici l'ironie. En effaçant de la scène les noms des Maccabées, il n'avait fait qu'ôter le voile qui avait obscurci la mémoire de David. La dynastie lévite de Mattathias avait, après tout, usurpé le terrain qui était dû à un autre. Tant que son espoir de victoire, nourri par de telles gloires nouvelles, remplira l'imagination du patriotisme juif, la tradition la plus profonde pourrait rester oubliée.

Mais Hérode avait lui-même anéanti l'espérance des Juifs. Il avait brisé cette indépendance ; il avait étouffé sa dernière étincelle ; et maintenant ses crimes mêmes avaient libéré une perturbation bien plus dangereuse. Une voix plus forte, longtemps enfouie dans le silence, se réveille de la poussière et crie contre lui. Derrière cela donc, et à l'intérieur, se trouve toute la puissance de la prophétie rassemblée, parlant de Celui qui devrait élever la petite Bethléem-Ephrata en haut parmi les milliers d'Israël ; car de lui, de l'ancienne souche d'Isaï, devrait sortir Celui qui devrait être le chef du peuple de Dieu en Israël.

Toute la force du judaïsme spirituel, jusque-là tenue en réserve par son allégeance douteuse à un Maccabée intrusif et non autorisé, bougerait à l'appel de Celui qui touchait à l'héritage de Juda et à toutes les saintetés de David. Quel étrange coup de jugement ! Hérode a sacrifié la femme de son amour, les enfants de son cœur, pour découvrir qu'ils ont été sa barrière la plus sûre contre un péril que leur éloignement a doté d'une vie imprévue.

Le cœur du peuple, il le sait, tremblera comme du blé Sous le vent, si une fois le cri de David se fait entendre dans le pays. Et, par conséquent, ce fut une heure désespérée où le roi solitaire et au cœur sauvage, déjà torturé par sa dernière maladie, torturé encore plus profondément par les agonies de son repentir, sut soudain que tout son péché avait été vain s'il ne pouvait pas par un coup rapide tua tous les enfants de deux ans et moins qui étaient nés à Bethléem de Judée. On nous montre ici comment Dieu utilise la résistance pécheresse de l'homme uniquement pour évoquer une manifestation encore plus profonde et plus forte de Son nom.

1. N'est-ce pas là toute l'histoire de la croix ?

2. Ceci est répété dans l'histoire de l'église .

3. C'est l'histoire de la crise par laquelle notre église a traversé au cours des cinquante dernières années. -Chaque désastre temporaire a servi à briser un support artificiel et accidentel de la vérité, seulement par cette disparition pour nous renvoyer au plus profond fondations qu'aucun homme n'a posées.

4. Et chaque vie personnelle est une répétition de cette ironie de Dieu . — L'épée d'Hérode ne sert qu'à révéler le Christ vivant ; parfois l'épée du doute, mais peut-être plus souvent la lame amère de la douleur. Il y a une paix qui dépasse toute intelligence ; il y a une puissance en Jésus que seule la souffrance peut révéler ; il y a une force qui ne se perfectionne que dans la faiblesse ; il y a une vie qui a sa racine dans la mort. Nous le savons enfin ; le Christ de la prophétie, le Christ des Psaumes, est devenu notre Christ. — Canon Scott-Holland .

Matthieu 2:1 . La naissance de Jésus . (Pour les jeunes.) - " Jésus est né à Bethléem de Judée ".

I. Le village dans lequel le Christ est né et les raisons de sa naissance là-bas. —Le Christ est né à Bethléem :—

1. Enseigner aux hommes que l'Ancien Testament était le livre de Dieu . — Le passé est assez clair, mais l'avenir est sombre pour tous. Pourtant, les auteurs de l'Ancien Testament ont nommé, des centaines d'années avant la naissance du Christ, le lieu où Il naîtrait, et même l'heure. Cela ne pouvait être que parce que Dieu leur avait dit où Il ferait naître Son Fils.

2. Pour nous enseigner l'importance des petites choses . — Les hommes auraient naturellement pensé que le Christ naîtrait dans la plus grande ville du monde, mais Bethléem était la moins parmi les milliers de Juda. Un garçon ou une fille ne doit pas être méprisé à cause de son lieu de naissance.

3. Il existe une belle harmonie entre le lieu de naissance et celui qui y est né . — Bethléem signifie la « Maison du pain », et Christ est le pain de vie.

II. L'endroit dans le village où le Christ est né et les raisons de sa naissance là-bas. — Ce n'était ni dans une maison, ni dans une auberge, ni dans une écurie, car la « mangeoire » était l'une des grottes des rochers adjacents qui servaient à la fois à l'enterrement des morts et à un abri temporaire pour les voyageurs. Un de mes amis, avec ses enfants, a dormi dans l'une de ces grottes pendant de nombreuses nuits sans ressentir aucune gêne. Christ est né dans cette grotte :

1. Afin qu'Il enseigne aux hommes l'humilité .

2. Pour nous apprendre à ne pas mépriser les humbles lieux de naissance . — Il n'avait pas honte du lieu de sa naissance, mais il a dit à ses disciples d'écrire à son sujet.

3. Pour montrer à quel point il était disposé à recevoir des hommes . — S'il était né dans une noble demeure, les gens auraient peut-être été trop timides pour appeler ; s'il était né dans une étable, ils auraient pu avoir peur du bétail ; mais dans la grotte paisible, qui était ouverte à tous, ils pouvaient entrer librement. — J. McAuslane, DD .

Jésus le merveilleux bébé . (Pour les enfants.) – « Jésus est né. Les enfants sont extrêmement heureux lorsqu'un nouveau bébé apparaît dans la famille. Je veux vous parler du plus merveilleux bébé jamais né.

I. On avait parlé de lui, écrit et attendu pendant des siècles. — Prophéties. Rites typiques, etc. Attente dans le monde païen comme chez les juifs.

II. Sa naissance a causé plus d'excitation que n'importe quelle autre naissance avant ou depuis. — Excitation au ciel ( Luc 2:9 ; Luc 2:13 ). Sur terre ( Luc 2:8 ; Luc 2:17 ; Matthieu 2:1 , etc.; Luc 2:25 , etc.).

III. Il était différent en lui-même de tous les autres bébés. — L'enfant né ; le Fils donné. Son nom « Merveilleux ». Incarnation. Sans péché, etc.

IV. Bien plus dépendait de sa vie qu'il n'en dépendait d'aucune autre. — Le salut de l'homme. « Tu appelleras son nom Jésus », etc. — HM Booth .

Matthieu 2:1 . Les sages d'Orient . — Nous avons ici le premier indice de l'accomplissement prochain des promesses gracieuses de Dieu envers le monde des Gentils. « Il est venu chez les siens et les siens ne l'ont pas reçu. » Mais ces étrangers le reconnaissent et en adoration se prosternent devant lui. Un gage de ce qui allait se passer par la suite. Les Juifs rejetant Christ, les Gentils le recevant. Avis:

I. La direction que les mages ont reçue. -"Star."

1. Dieu ne refusera pas de guider ceux qui désirent sincèrement diriger leurs pas vers Christ .

2. Si les moyens ordinaires ne suffisent pas, des moyens extraordinaires seront employés .

3. Si nous ne parvenons pas à trouver le Sauveur, ce n'est certainement pas faute de l'étoile .

II. Le voyage que les mages ont fait. — Longs et ardus, et assaillis de difficultés, mais la foi dont ils étaient inspirés a tout surmonté.

III. Le culte qu'offraient les mages. — C'était plus qu'un hommage civil qu'ils rendaient, c'était sans doute une référence à la dignité spirituelle du saint Enfant. Ils ne sont pas non plus venus les mains vides. Quels sont les sentiments avec lesquels nous considérons le Christ — quel hommage que nous lui rendons ? — WR Inglis .

Matthieu 2:1 . L'Enfant-Sauveur. —Le salut du monde sous la forme d'un enfant :—

I. Caché, mais bien connu.
II. Détesté et craint, mais désiré et aimé.
III. Signalement méprisé, mais merveilleusement honoré.
IV. En proie à des dangers extrêmes, mais maintenu en parfaite sécurité. — JP Lange, DD .

Matthieu 2:2 . L'enquête des sages.—

1. Bien que le royaume de Christ ne soit pas de ce monde, il est pourtant le Roi des saints, le vrai Roi d'Israël, à qui le trône de David a été promis, qu'il devrait s'y asseoir et régner sur les âmes pour toujours.
2. La foi salvatrice regarde à travers toutes les nuées d'infirmités humaines en Christ et se penche sur un point d'excellence en Lui. Ces hommes voient, par la foi, dans un nouveau-né le Messie promis et le roi d'Israël.

"Le Roi des Juifs" le style ordinaire du Messie.
3. Le moindre degré de connaissance salvatrice pousse un homme à rechercher Christ. "Où est-il?" disent-ils.
4. La foi mettra tout en danger pour trouver Christ. Ces hommes le confessent, au péril de leur vie, d'être né roi des Juifs, et le demandent à Jérusalem, même quand et où Hérode, un étranger, règne en tant que roi.
5. Bien que Christ soit venu sous la forme d'un serviteur, et s'est humilié pour naître d'une méchante demoiselle, pourtant Son honneur est d'être vu dans le ciel et sur la terre.

Une étoile avertit le monde que l'étoile brillante du matin s'est levée, et des sages de l'Est viennent le confesser.
6. Bien que Dieu donne des signes et des preuves de la venue de Christ, cependant tout homme ne les observe pas, mais seulement tels que Dieu les révèle. Seuls ces sages ont une bonne vue de l'étoile.
7. La foi en Christ et l'amour pour Lui, n'épargneront aucun effort pour Le trouver.
8. La foi considère le Christ comme Dieu, et cela amène les hommes à surmonter un monde de difficultés en cherchant la communion avec Lui. « Nous sommes venus pour l'adorer. » — David Dickson .

Matthieu 2:3 . Hérode et les Juifs troublés .-

1. Ce n'est pas nouveau que les rois soient jaloux de Christ, quand ils entendent qu'il est un roi. Pourtant leurs royaumes n'ont pas d'ami comme Hébreux 2 . Les hommes du monde, établis dans leurs honneurs, leur aisance et leur richesse, sont préoccupés par Christ et pourraient se contenter de se taire sans lui. Tout Jérusalem était troublé, craignant plus les inconvénients temporels à l'occasion de la nativité du Christ, que se réjouissant de l'espérance du salut par lui . — Ibid .

La peur, le compagnon constant des méchants .-

I. Les méchants ont peur des bons. — L'homme vicieux ne peut se cacher que les bons éprouvent pour lui de la répugnance, du dégoût et du mépris, et sont résolus à s'opposer à sa méchanceté avec toute l'énergie possible.

II. Les méchants ont peur des méchants. — Ils ont une peur et une méfiance constantes l'un envers l'autre.

III. Les méchants ont peur d'eux-mêmes. — Ils n'ont pas de vrai courage pour affronter l'avenir. La conscience condamne.

IV. Les méchants craignent les imprévus.
V. Les méchants ont peur de l'invisible.
VI. Les méchants ont une peur constante de la mort. — F. Mathieson .

Matthieu 2:4 . Hérode un type des ennemis du Christ . — Dans Hérode, nous avons le portrait des ennemis du Christ.

1. Il dissimule, comme un renard rusé attendant sa proie. Eux aussi.
2. Il se lie d'amitié avec les sages qui cherchent Christ, dans la mesure où cela peut servir ses propres fins. Eux aussi.
3. Il abuse des hommes d'église et de leur assemblée, appelant à une réunion des principaux prêtres et des scribes et proposant des questions à résoudre, comme s'il voulait en faire bon usage. Spécialement, il leur demande où le Christ doit naître, comme si personne n'était plus prêt que lui à le servir ; pendant ce temps, il cherchait à le trouver pour le tuer. Eux aussi. — David Dickson .

Matthieu 2:6 . Dirigeance .—

I. On a appris au monde à espérer la domination.
II. La domination n'est juste que dans la mesure où elle est dérivée de Christ.
III. Toute fausse domination tremble devant le gouvernement du Rédempteur.
IV. La domination est souvent liée à des circonstances improbables. -

1. Lieu improbable, « Bethléem ».
2. Personne improbable, « jeune enfant ». Le souverain ne vient pas de la métropole ; n'apparaît pas comme un personnage imposant.

V. Le vrai gouvernement est moral. — Joseph Parker, DD .

Matthieu 2:7 . Le complot d'Hérode . — Dans Hérode, nous voyons encore plus les voies des ennemis du Christ.

1. Il poursuit son dessein de près, de peur que personne ne soupçonne son intention. Il appelle les sages en secret. Eux aussi.
2. Bien qu'il ait appris plus de Christ qu'auparavant, mais parce que sa connaissance n'est pas sanctifiée, sa méchanceté ne diminue pas. Donc avec les politiciens rusés de ce monde.
3. Quand il a gagné un point sur le lieu de la naissance de Christ, il va en gagner un autre sur le moment de sa naissance aussi, afin qu'il puisse s'approcher beaucoup plus pour la surprise de Christ.

Eux aussi, ramenant leurs filets progressivement.
4. Il couvre son dessein de meurtre sous prétexte d'un dessein d'adorer Christ. Ainsi font-ils, s'approchant dans la profession de religion, afin qu'ils puissent plus facilement trahir.
5. Pour faire jeûner tout, il abuse de la simplicité des amis du Christ, et pense les faire livrer par ignorance le Christ entre ses mains. « Allez chercher avec diligence », etc. Eux aussi. — David Dickson .

Hypocrisie . — L'hypocrisie peut être désignée comme l'ombre de la foi dans le monde.

I. Elle accompagne la foi comme l'ombre de la substance.
II. C'est une preuve de l'existence de la foi comme l'ombre est de la substance.
III. Elle s'évanouit devant la foi, comme l'ombre devant la substance. — JP Lange, DD .