Matthieu 2:19-23

NOTES CRITIQUES

Matthieu 2:22 . Archélaüs. — Succéda à la Judée, la Samarie et l'Idumée, mais Auguste lui refusa le titre de roi jusqu'à ce qu'on voit comment il se conduisait, ne lui donnant que le titre d'Ethnarque. Au-dessus de cela, cependant, il ne s'est jamais élevé. Le peuple, en effet, le reconnut comme le successeur de son père ; et c'est ainsi qu'il est dit ici qu'il « régna dans la chambre de son père Hérode.

» Mais après dix ans de mépris de la loi juive et de tyrannie cruelle, le peuple porta contre lui de lourdes plaintes, et l'empereur le bannit à Vienne en Gaule, réduisant à nouveau la Judée à une province romaine. Alors « le sceptre » net « s'éloigna de Juda » ( Brun ). Galilée, où Antipas, frère d'Archélaus, régnait sous le titre de Tétrarque. Il était aussi un tyran, mais pas aussi sauvage qu'Archelaus ( Morison ).

Matthieu 2:23 . Nazareth. -Dit pour signifier "la Protectrice" (héb. natsar ), une petite ville de Galilée centrale, au bord de la plaine d'Esdraelon, magnifiquement située sur le flanc d'une colline escarpée, dans une vallée abritée. Nazaréen. — Le sens de ce passage était probablement aussi clair pour les contemporains de S.

Matthieu comme les autres références à la prophétie ( Matthieu 2:15 ; Matthieu 2:17 ); pour nous, il s'agit du doute.

1. Nazaréen ne peut pas = Nazaréen : le mot diffère dans la forme, et en aucun sens le Christ ne pourrait être appelé un Nazaréen.
2. La citation n'est probablement pas d'une prophétie perdue. L'un des sens du mot Nazorœus est un habitant de Nazareth, mais le mot soit—

1. Rappelle le mot hébreu netser une branche, titre par lequel le Messie est désigné, Ésaïe 11:1 ; ou:

2. Se connecte en pensée avec le natsar hébreu , sauver ou protéger, et fait ainsi référence au nom et à l'œuvre de Jésus ; ou:

3. Est un synonyme de « méprisable » ou « humble », de la position méprisée de Nazareth. Le jeu de mots qu'impliquent 1 et 2 est tout à fait caractéristique de la phraséologie hébraïque. Le son de l'original serait soit :
1. Celui que le prophète a appelé le « Netser » habite à « Netser » (voir Smith's Bib. Dict .) ; ou:

2. Celui qui est appelé « Notsri » (mon protecteur) habite à « Natsaret » (la protectrice) ( Carr ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 2:19

L'obscurité installée. — L'idée maîtresse du dernier passage par rapport au passage qui le précédait était celle du contraste. L'idée principale du présent passage par rapport au précédent est celle de continuation. Il s'avère que les choses restent - les choses sont censées rester - malgré certains changements, pour l'essentiel comme ils l'étaient. Ce que l'enfant Jésus a été vu devenir dans la dernière histoire, il est vu continuer dans celle-ci. Nous pouvons voir ceci exposé :

1. Dans les circonstances de son retour d'Egypte .

2. Dans ses conséquences immédiates .

3. Dans son résultat final .

I. Dans les circonstances de son retour. — Il y a une correspondance claire entre celles-ci — à l'exception de quelques différences mineures seulement — et celles du vol précédent. Prenez d'abord les différences : Hérode était vivant la première fois. Non seulement il n'est plus vivant, mais il en est de même pour tous ceux qui avaient cherché « la vie du jeune enfant » ( Matthieu 2:20 ).

Le mot « fuir », aussi, était utilisé à la première occasion ; le mot « aller » seulement sur ce point—probablement parce que l'occasion n'était pas aussi urgente qu'avant. Aussi, probablement, pour la même raison, nous ne lisons rien maintenant d'aller "de nuit". Mais, à ces exceptions près, tout le reste est à peu près comme avant. Le même genre de messager ou « ange » ; la même sphère d'apparence, dans une vision ou un « rêve » ; le même genre et style d'injonction; la même gracieuse caution de raisons à l'appui ; et la même obéissance prête et implicite à celui-ci, se retrouve ici comme auparavant ( Matthieu 2:19 ).

À tous égards, l'Enfant doit revenir comme il était venu auparavant. Avec beaucoup de soin et de clarté d'injonction, il n'y avait rien du royal, dans le premier de ces cas. Il n'y a ni moins ni plus, à l'un ou l'autre égard, dans ce dernier.

II. Dans les conséquences immédiates de ce retour. -

1. De leur côté négatif. —La route directe de l'Égypte vers « la terre d'Israël » ( Matthieu 2:21 ) amènerait Joseph et ses hommes d'abord sur le territoire de la « Judée » ( Matthieu 2:22 ). Il y avait peut-être aussi d'autres raisons qui amèneraient Joseph là en premier.

Il pouvait naturellement songer à retourner d'abord dans la localité exacte qu'il avait quittée. Il y était lié, comme nous le savons ( Luc 2:4 ), par son ascendance. Aussi par la manière dont l'histoire de Jésus y avait été reliée jusqu'à présent. Il pourrait même songer, pour les mêmes raisons, à faire de ce lieu sa demeure. Si telles étaient ses intentions, elles semblent expliquer exactement ce que nous lisons ensuite de lui, à savoir.

que "quand il apprit qu'Archélaüs régnait en Judée dans la chambre de son père Hérode ( Matthieu 2:22 ), il eut peur d'y aller". Il avait peur de faire, c'est-à-dire (c'est ce qu'il semble vouloir dire), ce qu'il avait pensé faire auparavant. Quoi qu'il en soit, nous constatons qu'il a été empêché de cette manière de prendre une mesure qui aurait eu (si elle avait été prise) une certaine sorte d'apparence royale à son sujet.

Revenir à « Bethléem » avec ses nombreuses associations, n'aurait peut-être pas représenté grand-chose dans le domaine alors modeste de la maison de David ; mais cela aurait pu aussi ressembler à une affirmation tacite de la royauté de leurs droits. Même autant que cela, donc, à ce moment-là, n'était pas à faire.

2. De leur côté positif. —Une fois ainsi vérifié, Joseph, bien sûr, serait dans un certain doute. Si ce n'est pas « là », alors « où » ? Alors il demanderait. Nous savons qu'il avait des relations en Galilée ; comme aussi que c'était de Galilée, quelque temps auparavant, qu'il était monté à Bethléem pour être taxé ( Luc 2:4 ). Nous savons aussi d'autres sources (Jos.

, Ant ., XVII. viii. 1), que la Galilée n'était pas comprise dans la juridiction de ce fils d'Hérode — homme déjà distingué par sa cruauté ( ibid ., ix. 3) — mais dans celle de son frère Antipas. Si ces choses ont amené Joseph, d'eux-mêmes (comme cela ne semble pas improbable) à penser à aller en Galilée, l'idée a été confirmée - ou a peut-être été tout à fait suggérée - par une quatrième communication du ciel.

"Averti de Dieu en songe, il se retira dans les parties de la Galilée", dans cette province méprisée, c'est-à-dire cette localité obscure, où il serait presque autant un exilé, et tout aussi éloigné de tout ce qui est royal. , comme en Egypte même. Si directement Dieu a ainsi ordonné à nouveau que Jésus soit toujours tel qu'il était.

III. Le résultat final. — Il y a un air —

1. De grande délibération dans ce que nous lisons à ce sujet. « Il est venu habiter » — il a élu domicile — il s'est installé — dans cette partie du monde. Il l'a fait aussi – il est en outre noté – « dans une ville appelée Nazareth » ; comme pour nous faire remarquer qu'il l'a fait, malgré son nom ; malgré la mauvaise réputation bien connue de son nom (cf. Jean 1:46 ).

Pour tout cela, l'évangéliste voudrait nous faire remarquer que c'était le lieu qu'il « a choisi » — jusqu'ici, mais jusqu'à présent seulement, comme lui nous lisons dans Genèse 13:11 : Genèse 13:11 . Il y a un air—

2. D'une délibération encore plus grande sur ce qui l'accompagne. « habiter » dans une telle ville – être élevé dans une telle ville – signifierait soit aucune distinction du tout, soit une distinction d'une description des plus peu enviables. Pourtant, cela, nous rappelle-t-on, est exactement ce que Dieu Lui-même avait prévu autrefois au sujet du Messie. Les prophètes avaient prédit en de nombreux endroits qu'il porterait un nom d'opprobre particulier.

C'était l'accomplissement de tels passages que Dieu avait en vue dans le choix de ce lieu. Il voulait que Jésus de Bethléem ne soit pas connu comme tel, mais comme « Jésus de Nazareth » parmi les hommes. Il voulait dire que le Fils de David, du moins pour un temps, se perdrait dans la foule. Il entendait continuer, en un mot, ce qu'il avait commencé à indiquer, lorsqu'il ordonna à Joseph de prendre ce roi enfant et de « fuir » pour sa vie !

Du passage ainsi considéré, nous voyons :

1. Combien sont parfois délibérées les voies de Dieu. —Comme avec Moïse qui fut quarante ans dans le désert ( Actes 7:30 ) avant d'être envoyé pour effectuer la délivrance d'Israël ; comme avec Jean-Baptiste ( Luc 1:80 ), ainsi avec ce Plus grand que l'un ou l'autre dont on nous parle ici.

Il est volontairement envoyé et laissé dans l'obscurité pendant près de trente ans de sa vie, presque une « génération » en fait ( Luc 3:23 ). L'embrasement soudain de Luc 2:46 , n'en rend que plus étrange. Comment se fait-il que Celui qui pouvait si bien parler à cette occasion ait ensuite été silencieux si longtemps ?

2. Comme ils sont importants ici. -Quand nous voyons une lampe d'un grand éclat allumée et réjouie, puis immédiatement démontée et cachée "sous un boisseau", et ensuite gardée là, bien que toujours invisible, avec un soin assidu, qu'est-ce que attendons-nous si le maître de maison est quelqu'un qui sait ce qu'il fait ? De toute évidence, qu'il a un grand but en vue ! Très probablement, aussi, que ce but est d'une nature trop profonde pour être encore compris par nous !

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 2:19 . Joseph .-

I. Un modèle de soumission d'abnégation .

II. Un exemple de ses récompenses. — L'ange revient toujours vers ceux qui ont obéi et continuent d'attendre . — A. Maclaren, DD .

Matthieu 2:22 . La nouvelle peur de Joseph.—

1. Pas étonnant que les enfants de parents méchants soient suspectés jusqu'à ce que leur régénération apparaisse. Joseph craint qu'Archélaus ne soit semblable à un père ou pire qu'un père.

2. Quand Dieu consolera un homme, il enlève un doute aussi bien qu'un autre. Cf. type. Matthieu 1:20 . Le mandat et la direction claire du Seigneur apaisent l'esprit. — David Dickson .

Matthieu 2:23 . La mission des prophètes . — Les prophètes ne sont pas d'abord des poètes ; la poésie n'est pas leur office professionnel : ils ne sont d'ailleurs doués que poétiquement ; ils ont une autre fonction aux fins et usages dont ils plient tous leurs dons imaginatifs.

I. Ils sont intensément et suprêmement pratiques. — Ils ont des fins pratiques à servir, des objets pratiques à atteindre ; ce sont des hommes d'État qui dirigent, contrôlent l'esprit naturel sur les questions politiques ; ils forgent des alliances, mènent des politiques, font l'histoire.

II. Ce sont des prédicateurs. — Viser la conscience plutôt que l'imagination, revendiquer la volonté plutôt que les émotions.

III. Ils ont une mission officielle à remplir à laquelle sont dirigées toutes leurs capacités poétiques, non seulement exercer le don de génie de distinguer la vérité implantée en eux par Dieu, telle est la haute mission de tout poète ; mais une commission formelle et certifiée pour transmettre des ordres, pour déclarer un message divin, pour promouvoir un conseil précis et délibéré de Dieu, pour indiquer un objectif certifié et garanti de l'histoire nationale. — Canon Scott-Holland .

Prophétie. —Quelles sont les conditions et les hypothèses qui sont impliquées dans la prophétie ?

I. Il suppose un Dieu unique, durable, immuable, suprême, qui habite l'éternité .

II. Le Dieu unique est saint. —Il a un caractère spirituel fixe qui constitue Son unité—un caractère qui est cohérent, vrai et rationnel, fonctionnant selon des principes vitaux définis, un caractère de dessein délibéré, de but certifié, pas volontairement capricieux, pas incalculablement incertain, mais ferme, aimant à jamais ce qu'il a autrefois aimé, et haïssant à jamais ce qu'il a autrefois haï.

III. C'est un Dieu qui se révèle à l'homme. — Cette révélation de lui-même doit être adaptée à la mesure de la capacité de l'homme ; elle doit être progressive, éducative, disciplinaire. Le « Je suis » ne peut que révéler progressivement ce qu'il sera, et pourtant tout ce qu'il se révélera être ne sera qu'un dévoilement de l'éternel « Je suis ». Et l'histoire est le support de ce dévoilement.

IV. Une histoire spécialisée. — Le dessein de Dieu est défini et réel ; elle ne peut rester vague, primitive, hésitante et diffuse. Il doit se démêler, affiner ses contours, façonner ses matières, se frayer un chemin.

V. Au fur et à mesure que l'esprit de Dieu s'ouvre, il pointe de plus en plus vers un accomplissement fixe. — Idem .

Jésus à Nazareth . — Egalement riche était la vie présente que les yeux de l'enfant Jésus regardaient. De l'autre côté d'Esdraelon, vis-à-vis de Nazareth, sortaient des collines de Samarie la route de Jérusalem, remplie chaque année de pèlerins, et la route d'Egypte avec ses marchands qui montaient et descendaient. Les caravanes madianites pouvaient être observées à des kilomètres des gués du Jourdain ; et les caravanes de Damas contournèrent le pied de la colline sur laquelle se dresse Nazareth.

Ou si les garçons du village escaladaient le bord nord de leur maison, il y avait une autre route presque en vue, où les compagnies étaient encore plus brillantes - cette route directe entre Acre et la Décapole, le long de laquelle marchaient les légions et les princes balayaient avec leurs suites, et toutes sortes de voyageurs de tous les pays allaient et venaient. Les rangs romains, les aigles romains, la richesse des portées et des équipages des nobles ne peuvent pas avoir été étrangers aux yeux des garçons de Nazareth, surtout après leur douzième année, quand ils sont montés à Jérusalem, ou avec leurs pères ont visité de célèbres rabbins, qui descendit de Jérusalem, itinérant parmi les provinces.

Ce ne peut pas non plus être l'œil seul qui a été agité. Car tout le bruit de l'Empire entrait en Palestine près de Nazareth, les nouvelles de Rome sur la santé de l'Empereur, sur l'influence changeante des grands hommes d'État, sur les perspectives à la cour d'Hérode, ou des Juifs, sur le dernier ordre de César concernant le tribut, ou si la politique du procureur serait maintenue. De nombreuses familles galiléennes devaient avoir des parents à Rome ; Les Juifs reviendraient dans cette campagne pour raconter la vie de la capitale du monde.

D'ailleurs, les scandales d'Hérode bourdonnaient sur ces routes ; des colporteurs les portaient, et les rabbins itinérants les moralisaient. Et les coutumes, aussi, des Gentils voisins - leur vie lâche, leur culte sensuel, leur absorption dans les affaires, le désespoir des inscriptions sur leurs tombeaux, dont des multitudes étaient lisibles (et certains le sont encore) sur les routes de Galilée - tout cela fournirait des discussions sans fin à Nazareth, à la fois parmi les hommes et les garçons.

Ici donc, il a grandi et a subi la tentation, qui a été tenté en tous points comme nous le sommes, mais sans péché. L'exemple parfait de sa pureté et de sa patience a été atteint - pas facilement comme derrière une large clôture qui fermait le monde à l'extérieur - mais au milieu des rumeurs, des scandales et de chaque provocation à une curiosité illégale et à une ambition prématurée. Une vision de tous les royaumes du monde était aussi possible depuis Nazareth que depuis le Mont de la Tentation.

La pression et les problèmes du monde en dehors du peuple de Dieu ont dû être ressentis par les jeunes de Nazareth comme par peu d'autres ; pourtant, les scènes des missions prophétiques vers elle – celle d'Élie et d'Élisée – étaient également à portée de vue. Mais la principale leçon que Nazareth a pour nous est la possibilité d'un foyer pur et d'une jeunesse sans tache face au monde maléfique. — Professeur GA Smith dans Expositor .