Matthieu 20:17-28

NOTES CRITIQUES

Matthieu 20:17 . Jésus montant à Jérusalem. — Le récit n'est pas continu, et dans l'intervalle entre Matthieu 20:16 nous pouvons probablement placer la « demeure de notre Seigneur au-delà du Jourdain » ( Jean 10:40 ), la résurrection de Lazare, et le court séjour dans la ville appelée Éphraïm ( Jean 11:54 ) ( ibid .).

Matthieu 20:18 . Voici, nous montons à Jérusalem , etc. — Observez l'exactitude de la prédiction ; le Sanhédrin condamnera mais ne tuera pas, les Gentils flagelleront et crucifieront ( Carr ).

Matthieu 20:20 . La mère des enfants de Zébédée. — Fils (RV). Salomé. Cf. Matthieu 27:56 avec Marc 15:40 . Adorer. -Rendant l'obéissance qui convenait à Celui qui devait bientôt occuper un trône.

Matthieu 20:21 . Accorder. — Commandement (RV). Salomé a souhaité que le Seigneur prononce une parole d'autorité sur le sujet, afin que toutes les disputes entre les disciples puissent être exclues et que la prééminence future de ses fils soit assurée ( Morison ). Un à ta droite , etc. — La première place d'honneur était la main droite du souverain ; la seconde la bande de gauche.

Voir Josèphe, Ant ., VI., xi. 9 ( ibid .). La sévérité des paroles de notre Seigneur à saint Pierre ( Matthieu 16:23 ) pourrait presque justifier la pensée que sa position avait été déchue ( Plumptre ). Dans ton royaume — Salomé s'attendait probablement, comme tant d'autres, à ce que le Seigneur soit sur le point d'établir son royaume « avec observation » et dans la pompe mondaine ( Morison ).

Peut-être que les paroles de notre Seigneur dans Matthieu 19:28 avaient influencé Salomé et ses fils en présentant leur demande.

Matthieu 20:22 . Vous . — Salomé représentait ses fils, alors Jésus s'adresse directement à eux. En êtes-vous capables , etc. ? — Cette proximité de Lui dans sa gloire ne pouvait être obtenue que par une égale proximité dans la souffrance. Avaient-ils compté le prix de cette proximité ? ( Pluttre ). Baptisé avec le baptême , etc.—Omis dans le meilleur MSS. et RV Ajouté probablement pour harmoniser le récit de St. Matthew avec celui de St. Mark.

Matthieu 20:23 . Buvez bien de Ma coupe. — Jacques a été tué par l'épée d'Hérode Agrippa I. ( Actes 12:2 ). Jean a subi de nombreuses persécutions, mais est mort de mort naturelle. La réprimande de Jésus est très douce ; Son âme savait quelle souffrance attendait les deux frères ( Carr ).

N'est-ce pas à moi de donner , etc. — Les mots en italique ne sont, bien entendu, pas en grec, et ils gâchent la véritable construction de la phrase. Notre Seigneur ne dit pas qu'il ne lui appartient pas de donner ce que les disciples demandaient, mais qu'il ne pouvait le donner que selon la volonté de son Père et les lois qu'il avait fixées. Ainsi pris, les mots présentent un parallèle frappant avec Jean 5:19 ( Plumptre ).

A ceux pour qui il est préparé. — A été préparé (RV). Il ne dit pas qui ils sont ; mais la réapparition des mêmes mots dans Matthieu 25:34 jette quelque lumière sur leur sens ici. Le royaume est réservé à ceux qui accomplissent des actes d'amour à la manière du Christ ; les plus hautes places du royaume doivent être réservées à ceux dont l'amour est semblable au sien, aussi bien dans son intensité que dans son ampleur ( ibid .).

Matthieu 20:24 . Les dix. — Parmi ceux-ci se trouvait le candide évangéliste lui-même ( Bengel ). Ému d'indignation. — Non pas dans le sens d'une sainte indignation, mais comme participant du même esprit d'ambition qui avait suscité la demande ( Lange ).

Matthieu 20:25 . Les princes des Gentils. — Les attentes juives populaires, partagées par les disciples, étaient vraiment païennes dans leur caractère, substituant la force au droit, et l'ambition à la vraie majesté du service ( Plumptre ).

Matthieu 20:26 . Il n'en sera pas ainsi parmi vous. — L'ordre et la succession dans son royaume ne devaient être réglés selon aucune détermination légale. Jésus avait introduit une vie nouvelle et spirituelle, en opposition directe avec les monarchies et les hiérarchies laïques ( Lange ). Celui qui sera grand. — Celui qui deviendrait grand (R.

V.). « Quiconque veut être grand. » L'homme qui avait conscience, comme les disciples, des impulsions de l'ambition, devait à la fois les satisfaire et les purifier en trouvant sa grandeur dans le service actif ; non parce que ce service conduit à la grandeur du type que recherche l'ambition naturelle, mais parce qu'il est en soi la grandeur la plus vraie et la plus haute ( Plumptre ).

Matthieu 20:28 . Pour. —ἀντὶ = au lieu de, à la place de. De nombreux. — Le mot « beaucoup » n'est pas mis définitivement pour un certain nombre, mais pour un grand nombre, car le Sauveur s'oppose à tout le reste des hommes. Et dans ce sens le mot est employé dans Romains 5:15 : Romains 5:15 , où Paul ne parle pas seulement d'une portion, des hommes, mais de tout le genre humain ( Calvin ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 20:17

Une double étude. — Cette portion de l'Écriture peut être comparée à un acte de drame. Dans la première scène ( Matthieu 20:17 ) nous voyons le Sauveur prendre ses disciples à part et leur apprendre à quoi s'attendre de lui à la fin. Ensuite ( Matthieu 20:20 ) nous voyons deux de ces disciples, avec leur mère, Lui présenter une demande qui a à voir avec leur vision de la fin.

Dans la dernière scène ( Matthieu 20:24 ) nous voyons le Sauveur donner des instructions et des remontrances à tous. L'ensemble nous montre, de diverses manières, d'abord quelles étaient leurs pensées ; et, deuxièmement, quelles étaient ses pensées — à ce moment particulier.

I. Les pensées des disciples. — Comme ils étaient loin, d'abord, à cette époque, même de comprendre ses paroles ! Quelque temps auparavant ( Matthieu 16:21 ) Il avait « commencé » à leur « montrer » qu'Il allait souffrir et mourir. Il leur avait répété cet avertissement peu de temps après, lorsqu'ils étaient descendus de la « montagne » ( Matthieu 17:12 ).

Encore une fois, lorsqu'il était en Galilée ( Matthieu 17:22 ), il avait ajouté le particulier important et émouvant que cela devait être provoqué par la "trahison". Maintenant, il est allé encore plus loin ( Matthieu 20:18 ) en leur faisant savoir qu'il allait souffrir, comme déjà prédit, par les mains des « gentils », et avec toutes les circonstances d'angoisse et de honte.

Pourtant, voyez à quel point deux d'entre eux au moins, et ces deux hommes qui se croyaient qualifiés pour être les chefs de tous, semblent avoir été éloignés d'attacher un sens défini à ce qu'il a dit. « Je suis sur le point de mourir », a-t-il virtuellement dit, « en tant que malfaiteur ». Ils s'adressent à lui comme sur le point de régner en roi. Il a parlé de honte. Ils veulent partager sa « gloire » ( Marc 10:37 ).

De toute évidence, ses paroles n'étaient guère plus que des « contes vains » à leurs oreilles. A quel point, encore une fois, les pensées des autres disciples étaient loin d'être dans l'esprit du Christ ! Lorsque les « dix » ont entendu parler de ce que les « deux » avaient fait, ils ont été grandement attristés ( Matthieu 20:24 ). Lésé en partie, selon toute probabilité, à cause de la manière apparemment clandestine et secrète dont les deux avaient fait connaître leur demande.

Faire comme eux, avec l'intervention de leur mère, et à l'insu de personne d'autre, c'était comme essayer de voler une marche sur les autres. Ils étaient aussi attristés, cela ne peut guère être douteux, à cause du fait que leurs propres cœurs étaient secrètement fixés sur à peu près la même chose. La manière sérieuse, en fait, avec laquelle le Sauveur avertit ensuite le corps entier de ses disciples au sujet de l'ambition mondaine semble le prouver d'elle-même.

Tous ont dû avoir besoin de la double prudence qu'il leur donne à tous. Ne soyez pas, leur dit-il, comme les « Gentils », pour qui « la seigneurie » et « l'autorité » sur les autres hommes sont des objets de désir si particuliers ( Matthieu 20:25 ). Soyez plutôt, leur dit-il, comme moi, dont la grande ambition est d'être au service des autres, même au prix de ma vie ( Matthieu 20:26 ).

Le contraste entre eux et Lui est donc merveilleusement frappant. C'est le Maître ici qui désire servir. Ce sont les serviteurs ici qui ont l'ambition de régner. En d'autres termes, ce qui est le plus éloigné de ses souhaits est le plus proche des leurs.

II. Les pensées du Sauveur. — Ceux-ci peuvent être décrits de manière générale, comme ils l'étaient à cette époque, en très peu de mots. Ils étaient remplis de la croix. Plein, d'une part, de ce qu'il y a vu . De son indignité excessive, pour commencer. Être condamné par les siens, être livré par eux à des étrangers, être traité par eux comme un malfaiteur, et celui du pire ( Matthieu 20:18 ).

De son amertume indicible, ensuite. « Pouvez- vous boire à la coupe que je dois boire ? Combien est impliqué dans cette question! Comme si le boire pleinement était quelque chose de plus que la simple nature humaine ne pouvait supporter. Voir aussi Matthieu 26:38 . De son merveilleux pouvoir, en dernier lieu. Comment cela devait être suivi de son « Matthieu 20:19 » (fin de Matthieu 20:19 ).

Qu'est-ce que c'était de « ministrer » au service de l'humanité ! Comment ce devait être une « rançon pour beaucoup » ( Matthieu 20:28 ). Plein par contre, de ce qu'il distinguait derrière cela . C'était d'abord la main de son Père. Derrière la haine de l'homme, derrière les prêtres, derrière le traître, derrière les Gentils, derrière tous les instruments en la matière, il y avait la nomination de son Père céleste.

Cela signifiait par la mention qui en était faite comme une « coupe » ( Matthieu 20:22 : Matthieu 20:22 ; aussi Jean 18:11 : Jean 18:11 ; Actes 2:23 ). C'est vraiment un terrible mystère ! Mais pas hors de propos, si l'on y pense, dans cette région la plus mystérieuse où il se trouve.

Cela s'expliquait aussi en partie par ce qu'il nous montre ici derrière sa croix, c'est-à-dire sa propre volonté résolue. Cette mort était la raison pour laquelle il était « venu » dans le monde – ce pour quoi il avait pris sa décision – dont rien ne pouvait le détourner – et qu'il avait l'intention d'endurer. Plus proche que jamais de sa croix, cette pensée d'une « rançon » le porte toujours (voir Hébreux 12:3 ).

Ces images peuvent nous montrer encore plus loin :

1. Combien le Sauveur était complètement seul, en ce qui concerne l'homme, dans son œuvre d'expiation pour l'homme . — De tout ce qu'il avait prévu dans sa mort, ses disciples n'ont rien vu. Même Son annonce répétée de cela n'a pas été prise par leurs esprits. Et loin de lui être une aide à cet égard, ils étaient plutôt un obstacle, autant qu'ils allaient. Jamais, à ce moment, absent de Son esprit, il semble n'avoir jamais été présent au leur. Rien n'est plus profondément solitaire qu'une compagnie comme celle-là !

2. Combien exclusivement il doit être regardé en ce qui concerne le salut . — Ceux-ci, bien que de tous les hommes les plus proches de lui, n'ont jamais participé à son élaboration. Comment, par conséquent, devraient-ils y aider par la suite, sinon en le désignant du doigt ? Combien moins devraient en faire ceux qui sont plus éloignés qu'ils ne l'étaient ?

3. Dans quelle mesure peut-on lui faire confiance pour achever notre salut . — Quelle dévotion, quelle persévérance, quelle suffisance peuvent être plus grandes que la sienne ?

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 20:17 . Christ prédisant sa mort et sa résurrection. —Dans l'avertissement du Christ aux disciples de ses souffrances et que pendant qu'il se rendait la dernière fois à Jérusalem, apprenez :

1. Combien il est nécessaire que la doctrine de la croix soit souvent inculquée, qu'étant prévue auparavant, elle peut nous troubler moins quand elle viendra ; car c'est cela qui, à plusieurs reprises avant Christ, leur avait dit.
2. La présage fréquente de la passion de notre Seigneur sert à nous confirmer la volonté résolue du Rédempteur de souffrir pour nous, car il savait tout ce qu'il avait à souffrir et n'a jamais été déçu.

3. Il est nécessaire que nous ne séparions jamais la considération de la croix de l'issue, ni la mort du Christ de sa résurrection qui a suivi, de peur que nous ne soyons vaincus et ne trébuchions à la croix ; car Christ joint toujours la mention des deux ensemble. — David Dickson .

Matthieu 20:19 . Christ prédisant sa résurrection. —Il apporte encore ceci:—

I. Hébreux 12:2 dans ses souffrances et le porter joyeusement à travers elles ( Hébreux 12:2 ).

II. Pour encourager et réconforter ses disciples qui seraient bouleversés et terrifiés par ses souffrances.

III. Pour nous diriger , dans toutes les souffrances de ce temps présent, à garder une perspective croyante de la gloire à révéler. — M. Henry .

Matthieu 20:20 . Prière intelligente. —Il est important que nous sachions ce que nous entendons par les termes utilisés dans l'étude ou la discussion d'un sujet quelconque ; que nous savons aussi quel est notre but ou objet dans une telle étude, discussion ou enquête ; et en outre, que nous connaissons les conditions et les limites de la connaissance, de la méthode et du succès.

De la même manière, il est très important que nous ayons, dans la mesure du possible, des notions claires de notre sens, de nos objets et du succès possible dans toutes les études, discussions, recherches et efforts religieux. Ce passage fournit une illustration des plus frappantes de ce qui a été établi maintenant. Apprendre:-

I. Que nous devrions savoir ce que nous demandons. -

1. Ces pétitionnaires pensaient qu'ils savaient ce qu'ils demandaient. Dans un sens imparfait, ils le savaient, mais ce n'était pas ainsi que notre Seigneur voulait qu'ils le sachent.
2. Il a posé la question « Que veux-tu ? » est propre à faire réfléchir le requérant sur le sens précis de la prière.

3. La prière doit être définie, clairement conçue dans l'esprit, simplement exprimée en mots ( Ecclésiaste 5:2 ).

4. Dieu n'est pas vague ou confus dans ses pensées et ses paroles : son Saint-Esprit (qui « aide nos infirmités ») effacera nos pensées et nos paroles, les rendant ordonnées et précises.

II. Que nous devrions savoir pourquoi nous demandons. -

1. Les motifs plus importants que les paroles et les actions aux yeux de Dieu, qui sonde le cœur.

2. Les motifs dans le cas de Jacques et Jean semblent avoir été plus ou moins terrestres et vaniteux ; cela doit être déduit de l'avertissement du Seigneur dans Matthieu 20:25 ; Matthieu 27:3 . Les motifs du Fils de l'homme sont nos parfaits exemples : l'humilité, le service dans l'amour, y glorifier Dieu, ces imités nous rendront semblables à lui.

4. De grandes requêtes peuvent être offertes dans une prière sérieuse pour des motifs petits et indignes ; d'autre part, de petites choses peuvent être demandées à Dieu pour des motifs élevés et saints.
5. Nos prières pour les autres doivent être motivées par l'amour du prochain ; nos prières pour nous-mêmes doivent être fondées sur la confiance que notre Père céleste sait et est disposé à nous donner ce qui est le mieux pour nous ; toutes nos prières doivent être offertes à Dieu dans l'amour de Dieu.

III. Que nous devrions savoir à qui nous demandons. -

1. Dieu a promis de donner ce que nous demandons, en croyant et à travers Son Cantique des Cantiqu 2 . Mais Il a de nombreux objectifs à réaliser, de nombreuses requêtes à accorder, beaucoup d'autres choses à faire, en plus de ce que nous demandons.

3. Sa promesse d'exaucer nos prières est limitée par la condition : « si nous demandons quelque chose selon sa volonté, il nous écoute » ( 1 Jean 5:14 ).

4. Il aime mieux donner ce qu'il sait être le meilleur dans son amour pour notre bien spirituel.
5. « Dieu est un Esprit », Dieu est saint. Les meilleures prières sont celles qui demandent définitivement des bénédictions spirituelles et saintes.
(1) Les fils de Zébédée ne savaient pas bien quoi, ou pourquoi, ou à qui ils demandaient.
(2) Pourtant, ils faisaient partie des élus et des bien-aimés de Christ.
(3) Les chrétiens, en effet, peuvent se tromper comme ces disciples se sont trompés, mais ils devraient aller à la pleine connaissance spirituelle.

6. Nous ne pouvons jamais nous tromper en demandant plus de foi, d'amour, d'espérance, de grâce pour porter plus de fruits ; pour le pardon parfait par le sacrifice parfait de l'Agneau de Dieu ; pour avoir perfectionné la sainteté par l'Esprit de Dieu demeurant en nous, agissant, se transformant à la ressemblance du Fils parfait. — Flavel Cook .

Matthieu 20:20 . La demande de Salomé . — En comparant les récits de saint Matthieu et de saint Marc, nous voyons que ce sont la mère et les fils ensemble qui ont fait la demande.

I. C'est une image humaine simple de l'ambition. — La sienne pour eux et elle en eux ; les leurs pour eux-mêmes, quoique avec un empressement, stimulé, peut-être, par le désir de la ravir et de l'élever. La simplicité enfantine avec laquelle la demande est faite, dans l'inconscience évidente de ses liens profonds et solennels, est très remarquable et attrayante. Ils voulaient la promesse à l'avance. Ils voulaient, semble-t-il, le surprendre en accédant à leur demande, comme un enfant confiant peut chercher, moitié sérieusement, moitié par jeu, à piéger un parent tendre et indulgent. Ils ne savaient pas ce qu'ils demandaient, mais il y a un charme, il y a même quelque chose d'exemple, dans la liberté de leur demander.

II. Il n'y a pas de favoritisme, pas de partialité, pas de promotion par intérêt pour le royaume du Christ. — L'héritage appartient à un certain caractère, la préséance aussi ; chaque citoyen de la Jérusalem céleste a sa place préparée pour lui, non seulement pour quoi, mais par ce qu'il est. Il y a un caractère en train de se former au milieu des troubles et des conflits de ce monde inférieur, pour lequel la préséance éternelle est préparée par la loi nécessaire et auto-exécutable de la vie spirituelle dans laquelle se reflète la volonté - c'est-à-dire le caractère - du Père des esprits. Les plus proches de Christ dans sa gloire seront ceux qui sont les plus proches de lui en action et en caractère.

III. Cet incident dans son ensemble ne contient aucune condamnation de l'ambition. — Il y a une ambition qui appartient au vrai disciple, qui exerce les vertus chrétiennes et fait l'œuvre du Christ dans le monde. C'est une ambition non pas pour le lieu, mais pour le caractère. Elle n'aspire pas à avoir, mais à être ; et être afin qu'il puisse travailler, qu'il puisse servir, qu'il puisse donner même de lui-même. S'il est vrai que beaucoup d'entre nous manquent à cette ambition, si l'aspiration à la plus proche proximité possible du Christ, au sens où proximité signifie ressemblance, nous est presque inconnue, si nous sommes satisfaits de l'espérance d'être libérés de la souffrance et la jouissance du bonheur, cela expliquera beaucoup le pouvoir insuffisant du christianisme pour lever la société, ainsi que la pauvreté de la vie chrétienne individuelle. — W. Romanes.

Matthieu 20:20 Partager le trône du Christ . — Maintenant vient la question, à la lumière de la réponse à laquelle, il faut lire tout ce que notre Sauveur a dit à Jacques et à Jean à l'occasion présente. Qu'est-ce que participer avec Lui à Son trône ? Il ne nie ni qu'il était lui-même destiné à occuper un trône, ni qu'il y aurait ceux à qui il devrait être donné de partager l'occupation.

Il souscrit, en fait, à ces deux idées, mais laisse entendre que le sujet n'a pas été compris par les Apôtres ; qu'en demandant que des sièges leur soient attribués à côté de Lui lorsqu'Il est venu dans Sa gloire, ils ne savaient pas ce que cela signifiait réellement qu'ils demandaient. Et savons-nous ce que cela signifie? Nous devons. À la lumière de telles déclarations concernant le Christ, selon lesquelles il est « exalté pour être un prince et un Sauveur, pour donner la repentance et la rémission des péchés », ce pouvoir est le sien « donner la vie éternelle » aux hommes, qu'étant rendu parfait, il a devenu « l'auteur du salut » et « est capable de sauver jusqu'au bout », qu'il a été « relevé pour nous bénir en détournant chacun de nous de ses iniquités » - à la lumière de déclarations telles que celles-ci, nous devons percevez que le trône auquel il s'attendait, et qu'il a acquis, est le trône de l'influence morale,

Nous sommes alors intronisés avec Lui, selon la mesure dans laquelle nous devenons capables de vivifier, de guider ou d'aider à la justice, selon que nous devenons puissants dans le ministère de la rectification et de la purification des autres, puissants pour aider, inspirer ou stimulez-les dans le sens du bien et du vrai. Il n'y a pas de trône comme ça. Il n'y a pas d'autre trône royal. C'est un roi, et Lui seul, qui est capable dans une certaine mesure de favoriser le progrès des âmes humaines sur le chemin de la béatitude et de la perfection éternelles, qui exerce une influence saine, utile et gracieuse dans les cœurs humains et les vies autour de lui, qui contribue d'une manière ou d'une autre à racheter les hommes du mal et à les rapprocher de Dieu et de son idéal.

S'il en est ainsi pour nous, nous sommes maintenant déjà, dans une certaine mesure, assis avec Christ sur son trône. Nous avons connu des gens pauvres, malades, alités avec qui il en était ainsi ; dont la patience souriante constante, et la foi enfantine simple ont dit de manière curative, purifiante, raffinée sur toute la maison, et à visiter dont la chambre devait avoir la meilleure âme en vous éveillée et nourrie, pour être spirituellement renforcée et rafraîchie. Nous avons connu des mères et des sœurs aînées avec qui il en était ainsi ; dont l'expression personnelle quotidienne a eu un effet magnifiquement contrôlant, inspirant et exaltant sur toute la famille, dont la présence et la respiration mêmes ont toujours été utiles pour vous garder droit, pour vous contraindre vers l'avant et vers le haut, pour vous rendre honteux d'agir indignement, et fort pour résister tentation;

Nous avons connu des amis avec qui il en était ainsi ; les relations avec qui semblaient toujours vous faire aspirer plus haut, vous donner des vues plus élevées et plus sérieuses de la vie, vous permettre de porter vos fardeaux plus virilement et plus docilement, et de sentir les cieux plus proches. Ceux-ci, et ceux-là, sont assis avec Christ dans son royaume. — NR Wood .

Matthieu 20:22 . Loi et prière .-I. De ces paroles de notre Seigneur, nous tirons un principe que les étudiants des phénomènes physiques affirment perpétuellement comme s'il s'agissait de leur découverte particulière, que le Tout-Puissant a choisi de procéder dans ses relations avec ses créatures selon un ordre régulier et uniforme ; qu'il ne brise pas cet ordre, n'interfère pas avec cette méthode ou n'abandonne pas sa volonté simplement parce qu'un mortel frêle et insensé peut lui demander de le faire.

II. La question n'est pas de la toute-puissance de Dieu mais de sa volonté. — L'existence de Dieu étant accordée, tout homme, qu'il soit chrétien ou non, ne fait aucun doute que Dieu peut faire tout ce qui lui plaît. Dans notre ignorance, nous commettons souvent l'erreur commise par Salomé, et demandons ce qui n'est peut-être pas le nôtre. Si notre ignorance est notre malheur et non notre faute, Celui qui regarde « avec d'autres yeux que les nôtres », pour nous tenir tous compte, ne nous traitera pas sévèrement parce que nous avons fait une gaffe d'enfant.

III. La prière n'est pas une simple machinerie mentale pour obtenir un avantage temporel pour lequel les appareils matériels sont insuffisants. Le royaume des cieux n'est pas une simple maison syndicale, dont les oisifs et les imprévoyants, et en fait tous les arrivants, peuvent obtenir un soulagement passager. La prière est la communion de l'âme avec Dieu, son repos sur l'amour infini. — W. Page Roberts, BA .

Matthieu 20:22 . Affirmation de soi indue .—

1. Lorsque les ministres de l'évangile recherchent des hauts lieux dans le monde, ils ne savent pas ce qu'ils font, ni à quel point ils sont insensés en le faisant. « Vous ne savez pas ce que vous demandez. »
2. L'avancement et le royaume que nous devrions affecter se trouvent dans un autre monde, et nous devons nous préparer à la croix avec Christ, avant d'entrer dans le royaume avec lui. « Êtes-vous capable de boire ? etc.
3. De l'engagement des deux disciples, apprenez que les hommes qui connaissent le moins la croix sont les croque-morts les plus confiants, car ils disent « Nous en sommes capables. » — David Dickson .

Matthieu 20:23 . Souffrir pour le Christ . — Ce n'est qu'une coupe, pas un océan ; ce n'est qu'un courant d'air, amer peut-être, mais nous en verrons le fond ; c'est une coupe dans la main d'un Père ( Jean 18:11 ). Ce n'est qu'un baptême ; si plongé, c'est le pire, pas noyé; perplexe, mais non désespéré. — M. Henry .

Matthieu 20:25 . L'idéal chrétien . — Quelle révolution de pensée dans ce simple contraste ! De combien cela est-il grand et noble en a-t-il été la semence ! La dignité du travail, la royauté du service, la mesquinerie de l'ambition égoïste, la majesté de l'amour qui se sacrifie ; la condamnation absolue de la misérable maxime « Chacun pour soi » ; la première question du monde, « Qu'aurons-nous ? fait le dernier; et sa dernière question : « Que donnerons-nous ? fait le tout premier - tels sont quelques-uns des fruits qui ont poussé à partir de la graine que notre Seigneur a plantée dans un sol si ingénieux ce jour-là.

Nous sommes, hélas, encore bien loin de réaliser ce grand idéal ; mais depuis ce jour, en tant qu'idéal, il n'a jamais été tout à fait hors de vue. Le christianisme primitif, sous la direction des apôtres, s'efforça, bien qu'avec trop peu de succès, de le réaliser ; la chevalerie du moyen âge, avec sa glorification de la chevalerie (le chevalier était à l'origine un Knecht , un serviteur ou un esclave), était une tentative pour l'incarner ; et qu'est-ce que le constitutionnalisme des temps modernes sinon le développement du principe dans la vie politique, le pouvoir réel étant conféré non au monarque titulaire, qui représente idéalement le bien général, mais à un ministère , ainsi désigné pour marquer le fait que leur fonction est de servir ou de servir, la position la plus élevée dans le royaume portant le titre humble dePremier ministre ou premier serviteur de l'Etat ? Il est précieux d'avoir le principe devant nous comme un idéal, même s'il est enterré sous la pierre tombale d'un nom dont la signification est oubliée ; mais quand le royaume des cieux sera pleinement établi sur la terre, l'idéal sera réalisé, non seulement dans la vie politique, mais dans toute la société.

Si seulement l'ambition de servir notre génération selon la volonté de Dieu devenait universelle, alors le royaume de Dieu viendrait et sa volonté serait faite sur terre comme au ciel. — JM Gibson, DD .

Matthieu 20:26 . La vraie grandeur .-

I. La nature de la vraie grandeur. — Bien que le Christ n'ignore pas les intelligences, ni même les richesses, il considère pourtant ces choses, et toutes choses comme celles-ci, comme des instruments ; et il est, au sens évangélique du mot, le plus grand qui utilise tous ces dons ou possessions au service de l'humanité. Si cette vue du cas est correcte, une ou deux inférences importantes en découlent.

1. Celui qui gagne cette grandeur ne la gagne pas aux dépens des autres .

2. Nous pouvons gagner cette grandeur n'importe où .

3. Cette grandeur est satisfaisante pour son possesseur .

II. Le modèle de la vraie grandeur. — « Comme le Fils de l'homme », etc. D'un certain point de vue, la grandeur de Dieu est celle du service. Le plus élevé de tous est le serviteur de tous. Mais si frappantes que paraissent la noblesse et la divinité du service, lorsque nous regardons ainsi le ministère universel de Dieu, nous avons une illustration plus impressionnante de la même chose dans la mission et l'œuvre du Seigneur Jésus. Dans la création et la providence, Dieu ne laisse rien de côté.

Mais dans la rédemption, c'était différent. Pour délivrer l'homme de la culpabilité et de la puissance du péché, il fallait que le Fils de Dieu devienne un homme et, après une vie d'obéissance, se soumette à une mort honteuse ; et il y a eu des sacrifices. Lorsque cela a été fait, Jéhovah a rendu le plus grand service à l'humanité et a donné un modèle de la plus haute grandeur.

III. Le motif de la vraie grandeur. — La référence que le Christ fait à sa mort, à titre d'exemple, amène à l'esprit de chaque chrétien l'ampleur de l'obligation sous laquelle il l'a mis. — WM Taylor, DD .

Matthieu 20:28 . Le but de la vie et de la mort du Christ.—

I. Le nom par lequel le Christ s'appelle lui-même. — " Le Fils de l'homme ".

II. Sa préexistence et son entrée volontaire dans les conditions humaines. -"Venu"

III. La grande distinction entre le ministère miséricordieux de sa vie et la mystérieuse rançon de sa mort.

IV. Sa mort comme prix payé pour notre liberté , nous rachetant pour la sienne. — « Rançon »

V. Sa mort par substitution. —« Pour », c'est-à-dire . à la place de.

VI. Le large éventail du but de sa mort. — « Au lieu de plusieurs », mettant en contraste l'unique offrande avec la grande multitude que personne ne peut compter, qui sont réellement rachetés à Dieu par ce biais. Le « beaucoup » dans la mesure où le but et la portée de sa mort sont concernés pourrait être le « tous ». — A Maclaren, DD .

Christ Serviteur .-

I. Le titre qu'il a pris. -"Le fils de l'homme."

II. L'hommage Il a refusé. — « Ne pas être servi. »

1. Pas l'expression de la déception.
2. L' homme désire généralement le pouvoir.

III. Le caractère du service qu'il a rendu. — « Pour donner sa vie », etc.

1. Son début dans un passé lointain.
2. Sa progression à travers le présent mouvementé.
3. Sa consommation dans un avenir glorieux ; quand Lui, « le serviteur de tous », régnera comme Seigneur et Roi. — JC Gray .

La mort du Christ. —Selon l'enseignement du Nouveau Testament, d'un point de vue dogmatique, il y a cinq propositions concernant la mort du Christ qui sont maintes et maintes fois répétées.

I. Il est déclaré que la mort du Christ n'est pas une mince affaire par rapport à sa vie.

II. Que c'est en quelque sorte une mort pour la race humaine.

III. Que c'est en quelque sorte une mort pour le péché de la race humaine.

IV. Qu'il obtienne en quelque sorte le pardon des péchés du genre humain.

V. Qu'il neutralise en quelque sorte les effets des péchés de la race humaine. — Principal Cave, DD .

Le Christ en rançon . — Ce mot rançon ou rédemption était familier à tous les Juifs. Sous la loi, la méthode de la commutation par le paiement d'une rançon était employée dans tous les cas où étaient dues à Dieu des choses qui, de quelque inéligibilité, ne pouvaient être elles-mêmes présentées. Parfois cette rançon était un paiement en argent et parfois en nature. Le premier-né mâle, qui avait été épargné en Égypte, et dont la vie était donc confisquée au profit de Dieu, fut « racheté », « racheté » par des sicles d'argent ; les premiers-nés du bétail impur, qui n'étaient pas légalement qualifiés pour le sacrifice, étaient « rachetés » par le paiement de leur valeur ou par la substitution d'un animal pur.

Il y avait aussi des cas de rançon de vies humaines en vertu de la loi; et quand notre Seigneur parlait du rachat de la vie de beaucoup par un don de la vie, ses auditeurs comprendraient ses paroles par l'analogie des coutumes nationales dans lesquelles ils étaient nés et avaient été élevés. Quelque difficile que fût l'application des paroles du Christ et la compréhension de leurs mystérieuses suggestions, le sens en serait assez clair pour les disciples.

Ils comprendraient qu'il y avait beaucoup de premiers-nés dont la vie serait épargnée parce que sa vie serait abandonnée, ou, comme dans le cas de l'homme dont le bœuf avait encorné un Hébreu à mort ( Exode 21:30 ), il y avait beaucoup de confisqués des vies qui devraient être restaurées, parce que sa vie devrait supporter par procuration leur punition et être enlevée . — Ibid .

Matthieu 20:26 . La joie du ministère . — La règle de morale la moins compliquée et la plus courte est celle-ci : Faites travailler les autres le moins possible pour vous et travaillez vous-même le plus possible pour eux ; faites le moins d'appels aux services de vos voisins et rendez-leur vous-même le maximum de services.

L'observance de cette règle donne de la cohérence à nos actes, donne un sens à nos vies, confère une bénédiction à nos personnes, résout tous les doutes et difficultés qui nous embarrassent, et provoque tous les facteurs de notre existence, y compris l'activité intellectuelle, la science, et l'art, de tomber naturellement à leur place. C'est pourquoi je ne me sens jamais heureux ou même satisfait, à moins d'être certain que mon travail est utile aux autres.

Quant à la satisfaction de ceux pour qui je travaille, je n'y pense pas ; c'est un superflu, une satiété de félicité, qui n'entre pas dans mes calculs, et qui est tout à fait impuissante à influencer le choix de mes actions. Ma ferme conviction que le travail dans lequel je me consacre n'est ni nuisible ni sans valeur mais bénéfique pour les autres, est la racine pivotante de mon bonheur. Et c'est précisément la raison pour laquelle l'homme véritablement moral place instinctivement le travail physique au-dessus du travail scientifique et artistique. — Comte Tolstoï .

Matthieu 20:28 . Donner vie aux autres . — La ville de Marseille a été jadis visitée par la peste. Les ravages étaient effrayants. Les parents ont abandonné leurs enfants, et les enfants ont oublié leurs parents, pour prendre soin d'eux-mêmes. La ville est devenue un désert. Tous ceux qui restaient étaient tristes, car personne ne pouvait arrêter les ravages de la peste.

Les médecins se consultèrent, mais ils ne purent trouver aucun remède. Ils ont convenu qu'il était nécessaire pour l'un d'eux d'ouvrir le corps d'une personne décédée pour découvrir la nature de la peste. Mais qui ferait cela, car il était certain que celui qui l'avait fait mourrait lui-même peu après ? Il y a eu une pause. Soudain, l'un des médecins les plus célèbres, un homme dans la force de l'âge, se leva et dit : « Qu'il en soit ainsi ; Je me consacre à la sécurité de mon pays.

Je jure, au nom de l'humanité et de la religion, que demain au point du jour, je disséquerai un cadavre, et j'écrirai au fur et à mesure ce que j'observe. Il rentra chez lui, fit son testament (car c'était un homme riche) et passa la soirée en exercices religieux. Pendant la nuit, un homme est mort de la peste. Guyon, le médecin, entra dans la chambre le lendemain matin et fit l'examen. Au fur et à mesure qu'il avançait, il écrivit tout ce qu'il voyait, puis quitta la pièce et mit le papier dans du vinaigre, afin qu'il ne transmette pas la peste aux autres. Il se rendit ensuite à un endroit convenable, où il mourut dans les douze heures . — « Nuntius .