Matthieu 21:12-17

NOTES CRITIQUES

Matthieu 21:12 . Chasser. — Apparemment une seconde purification du temple. Voir Jean 2:15 . Ceux qui vendaient et achetaient dans le temple. — La première personne à introduire cette coutume sacrilège fut, selon le Talmud, un certain Babha Ben Buta, qui amena trois mille moutons des troupeaux de Kedar dans la Montagne de la Maison, i.

e . dans la cour des Gentils, et ainsi dans l'enceinte consacrée. La pratique est née du désir de rencontrer la convenance des Juifs étrangers, qui visitaient la Ville Sainte lors des fêtes, et étaient heureux d'acheter, à portée de main, les bêtes qu'ils voulaient offrir en sacrifice, et d'échanger leur argent étranger. pour le shekel juif orthodoxe ( Tuck ).

Matthieu 21:17 . Béthanie. — Un village « debout dans un ravin peu profond sur le versant oriental du mont des Oliviers, au sud-est du sommet central » (Thrupp's Ancient Jerusalem ). Il s'appelle maintenant El-'Azirêyeh, d'El-'Azir, la forme arabe du nom Lazare.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 21:12

Action de visite.—Comme le Sauveur l'a fait en entrant à Jérusalem, il a commencé à le faire une fois à l'intérieur. La même combinaison remarquable d'autorité et de douceur - la même justification claire de ses droits et de sa position, et la même indulgence manifeste dans l'utilisation d'eux - sont encore à voir dans sa conduite. De deux manières, surtout, peut cette combinaison être vue à ce moment, à savoir, en remarquant d'abord, ce qu'il a vu ; et deuxièmement, ce qu'il a entendu , en venant maintenant au temple de Dieu.

I. Ce que le Sauveur a vu. — Sa nature , d'une part. Un grand scandale ! Un crime criant ! Apparemment, la cour des Gentils était le théâtre de ce mal. Initialement destiné à leur logement lorsqu'ils étaient admis au culte, il avait été empiété pour les transactions commerciales liées au culte de Dieu. Les animaux à sacrifier y étaient amenés pour la vente. Des changeurs d'argent s'y étaient établis.

Et tout cela, pense-t-on à juste titre, avec la connivence intéressée des autorités du temple elles-mêmes. Le scandale était donc celui qui affectait toutes les classes de la même manière, et celui de l'étranger qui était particulièrement offensant en raison de son lien avec l'adoration de Dieu ( 1 Samuel 2:17 ). Ses résultats , en revanche.

L'action conséquente du Sauveur fut très délibérée, très approfondie et très fidèle. Très délibéré (voir Marc 11:11 ). Très minutieux - tous ceux qui y étaient entrés étaient obligés de sortir ( Matthieu 21:12 ) ; d'autres qui le souhaitaient se voyant interdire l'entrée ( Marc 11:16 ).

Très fidèle - l'action étant accompagnée d'un langage qui en exprimait pleinement le sens ( Matthieu 21:13 ). Et pourtant, en même temps, n'étant pas accompagné de beaucoup de ce qui aurait pu être justement fait dans un tel cas. Les marchands, par exemple, sont « chassés », mais leurs marchandises ne sont pas autrement touchées. L'infraction est arrêtée et les contrevenants réprimandés, mais ils ne sont pas punis à cause de cela.

Pas l'épée du juge, en effet, mais le toucher du guérisseur ( Matthieu 21:14 ), c'est ce que nous lisons à la place. Cette « cour » polluée par de telles œuvres de miséricorde est pour ainsi dire re-consacrée à Dieu. De toutes les manières, par conséquent, l'infraction existante est témoin et réprimandée. Mais rien de plus que cela, par ce roi "Visiteur" n'est fait en ce moment. Comme avant et comme nous le verrons plus tard, il y avait « la dissimulation de sa puissance » ( Habacuc 3:4 ).

II. Ce que le Sauveur a entendu. -Sa nature et portée , d'une part. Un cri d'adoration ! Un cri de louange ! Tout ce que la multitude avait reconnu auparavant ( Matthieu 21:9 ), de sa lignée royale et plus que de la mission royale est ici répété à nouveau ( Matthieu 21:15 ).

Répété (apparemment) avec plus de ferveur que jamais après avoir vu ses œuvres ( ibid .). Répété par ceux qui sont peut-être les derniers à être atteints par de telles choses. La renommée est en effet renommée, lorsqu'elle a pénétré jusqu'aux berceaux de la terre. Sa réception de l'autre. Sa réception d'abord, dans la voie du silence. Exactement contrairement à ce qui était attendu par certains - par certains qui doutaient en conséquence que le Sauveur ait pu vraiment noter la langue qu'il entendait - tout ce culte a été écouté par lui sans un mot de réprimande - comme si non seulement dans son jugement un question de droit, mais une question de cours, pour ainsi dire (cf.

Luc 19:40 ). Sa réception, ensuite, en guise de défense. A Son acquiescement tacite, Il ajoute son approbation expresse de, l'hommage maintenant rendu. Loin d'être une chose blâmable, seuls ceux-là le sont qui la condamneraient comme telle. S'ils en avaient su plus, comme ils auraient dû savoir – s'ils s'étaient souvenus de ce qu'ils avaient « lu » dans les écrits qu'ils prétendaient enseigner et vénérer – ils se seraient rappelés ce qui justifiait pleinement tout ce qui était en train d'être fait.

Dieu n'est jamais plus loué que lorsqu'il est loué par les lèvres des nourrissons et des bébés ( Matthieu 21:16 ). Même une telle louange est donc le plein droit de celui qui est venu dans cette maison comme son roi. Sa réception, enfin, en guise de tolérance. Tolérance en tirant la ligne à ce mot nécessaire de réprimande.

Le Sauveur défend ses amis. Il réfute Ses adversaires. Il fait les deux efficacement. Mais, l'ayant fait, Il s'arrête net. Il ne « visite » pas maintenant pour le péché. Quelle suite inattendue, de ce point de vue, que la fin de ce passage ! Voyez tout ce qu'il fait, maintenant, avec ce « repaire de voleurs » - ce nid de conspirateurs - qu'il vient d'exposer et de dénoncer ( Matthieu 21:17 ). Où, dans tout cela, était « le bâton de sa puissance ? »

Il est à remarquer, en conclusion, que même cette « combinaison » n'a rien dit sur ces hommes.

1. Cette démonstration d'autorité n'a pas eu d'influence sur leur volonté. —Ils "l'ont entendu" et "le craignent", mais ont continué comme avant ( Marc 11:18 ; voir Ecclésiaste 8:11 ).

2. Cette démonstration de miséricorde n'a pas marqué leur cœur . — Tout ce qu'ils ont fait en retour, c'est de chercher à le « détruire » ( Marc 11:18 , encore une fois ; voir aussi Ésaïe 26:10 ).

3. Ce double échec a abondamment expliqué et ainsi justifié le châtiment ultérieur de ce peuple ( Jérémie 9:9 ).

4. Et doit donc être considéré comme un double avertissement à tous . — Comment traitons- nous le mélange de « miséricorde et de jugement » ( Psaume 101:1 ) de Dieu ?

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 21:12 . La justice, la paix et la joie du royaume . — La chasse aux marchands illustrait la justice du royaume, la guérison des aveugles et des boiteux sa paix , et les cris des enfants qui s'ensuivaient, sa joie. — JM Gibson, DD .

Matthieu 21:12 . L'ancienne prophétie s'accomplit . — Ce que le roi fit en entrant dans le temple illustre admirablement la prophétie. Car que dit le prophète ? «Voici ton roi vient à toi; Il est juste et a le salut. « Il est juste » — par conséquent, Il ne tolérera pas le trafic impie dans le temple, mais « chassera tous ceux qui vendaient et achetaient », etc.

; « et ayant le salut » — en conséquence, quand Il voit les aveugles et les boiteux dans le temple, Il ne les chasse pas, Il ne se détourne pas d'eux, « Il les a guéris. » — Ibid .

Matthieu 21:12 . Purification du temple. —Cette purification nous rappelle :—

I. De la sainteté que le temple avait aux yeux du Christ.

II. De la culpabilité de tous ceux qui profanent la maison et le jour de Dieu.

III. De notre dûment à faire tout ce que nous pouvons pour maintenir leur sanctity.- Heubner .

Matthieu 21:12 . Le Roi purifiant le temple.—

1. C'est l'œuvre du Roi Jésus de prêter attention à la religion et de la purger là où il veut régner ; c'est pourquoi il entra dans le temple de Dieu pour le purifier.
2. Des abus horribles peuvent s'insinuer dans la place du service de Dieu, tandis que les hommes, sous prétexte de promouvoir la religion, suivent des cours pour leur propre profit ; comme ici, les marchandises et l'argent s'installent à l'endroit où seule la religion devait s'exercer.

3. Par cette voie extraordinaire de réforme de son temple, il se montre Dieu, capable d'accomplir les travaux les plus difficiles, par quels moyens il lui plaît, et d'effrayer ses adversaires.
4. Les abus extérieurs, quoique moins grands qu'intérieurs, puissent-ils néanmoins commencer par la réforme, comme le fait Christ ici. — David Dickson .

La majesté et l'autorité de Jésus. —La soumission silencieuse de ces acheteurs et vendeurs, qui par leur force physique auraient pu facilement maîtriser Jésus, prouve de manière concluante la majesté et la puissance morales sublimes avec lesquelles notre Sauveur a accompli cet acte, et fait taire l'objection de certains les sceptiques modernes, qui y voient une explosion de passion violente, qui est toujours un signe de faiblesse. C'était un acte judiciaire d'un réformateur religieux, justifiant avec un zèle juste et saint l'honneur du Seigneur du temple, et révélant la présence d'une autorité et d'une dignité surhumaines, qui remplissaient même ces trafiquants profanes de crainte et les faisaient céder sans un murmure.

Jérôme considère cette expulsion d'une multitude par un individu comme le plus merveilleux des miracles, et suppose qu'une flamme et un rayon étoilé ont jailli des yeux du Sauveur, et que la majesté de la Divinité rayonnait dans son visage . Schaff, DD .

La profanation de la maison de Dieu . — L'histoire des églises chrétiennes n'a pas été sans parallèles qui peuvent nous aider à comprendre comment une telle profanation a pu être permise. Ceux qui se souviennent de l'état de la grande cathédrale de Londres, tel que décrit dans la littérature d'Elizabeth et James, lorsque des mules et des chevaux chargés de produits du marché étaient conduits à travers St. Paul's comme une affaire de tous les jours, et des affaires y ont été conclues , et les cambriolages planifiés, et les serviteurs embauchés, et les affectations prodigieuses faites et gardées, sentiront que même l'Angleterre chrétienne et protestante n'a guère le droit de jeter une pierre aux prêtres et au peuple de Jérusalem. — EH Plumptre, DD .

Matthieu 21:13 . La maison de prière.—

1. La réforme de la religion doit se faire selon l'Écriture, en réduisant les ordonnances abusées à leur première institution.
2. Tout le service cérémoniel nommé au temple était subordonné aux devoirs moraux et spirituels ; car il est dit : « Ma maison sera appelée maison de prière.
3. Tout le culte de Dieu peut être compris dans la prière, en tant qu'il comprend la louange et l'action de grâce, car le but des ordonnances est de faire savoir aux hommes comment se porter vers Dieu dans la louange et la prière.
4. Les péchés les plus vils cherchent refuge sous prétexte de religion, et y pensent travailler ; c'est pourquoi c'est le défi : « Vous avez fait de ma maison un repaire de voleurs. » — David Dickson .

Matthieu 21:14 . Une image du temple comme il se doit.—

I. Christ le centre d'attraction dans le temple.
II. Les infirmes spirituels qui le cherchent dans le temple , et non le prédicateur, ou la simple forme d'adoration.

III. Les infirmes spirituels guéris par le Christ dans le temple. — JC Gray .

Matthieu 21:15 . Les enfants dans le temple (dimanche des Rameaux). — Considérons cet incident remarquable par rapport aux trois principales catégories de personnes concernées :

I. La conduite des enfants. — Quand tous les autres se taisaient, pourquoi les enfants chantaient-ils seuls leurs « Hosannas » à Jésus en tant que Fils de David ?

1. Ils étaient sans préjugés .

2. Ils étaient particulièrement attirés par le Christ .

3. Ils ont été inspirés par l'enthousiasme des jeunes .

II. La plainte des scribes et des prêtres. -

1. En tant que délinquants eux-mêmes, ils étaient furieux de la réprimande qu'ils venaient de recevoir de Christ.

2. En tant que fonctionnaires, ils étaient horrifiés par l'indécence des enfants.

3. En tant qu'hommes de rang et de dignité, ils étaient dégoûtés de la liberté d'expression des enfants.

4. En tant qu'incroyants, ils étaient indignés par la reconnaissance publique des prétentions messianiques de Jésus.

III. La réponse de notre Seigneur. -

1. Il approuvait le culte des enfants .

2. Il a admis la véracité du témoignage des enfants .

3. Il a accepté l'adoration personnelle offerte à lui-même.—WF Adeney, MA .

Matthieu 21:17 . Jésus se retire.—

1. Il avait son propre travail prévu à Béthanie, mais en quittant ses adversaires, il nous apprend à cesser les querelles avant qu'elles ne deviennent chaudes, et à couper court avec nos ennemis, en utilisant aussi peu de discours que possible ; c'est pourquoi il est dit : « Il les laissa.
2. En ce qu'en partant de la ville, l'occasion de tumultes et de tumultes a été évitée, nous apprenons à éviter les dangers inutiles, et à nous réserver jusqu'au moment où Dieu nous appelle à le glorifier par la souffrance. David Dickson .