Matthieu 21:33-46

NOTES CRITIQUES

Matthieu 21:33 . Un vignoble. — Était considérée comme la plantation la plus précieuse, qui produisait la plus grande récolte, mais nécessitait également le travail et les soins les plus constants ( Schaff ). Un pressoir. — Le pressoir était souvent creusé ou taillé dans la roche calcaire en Palestine. Il y avait deux récipients ou cuves.

Le supérieur était strictement le pressoir ou (Matthieu), le inférieur la graisse de vin ou ὑπολήνιον (Marc) dans lequel passait le jus exprimé du raisin. Les deux cuves ne sont mentionnées ensemble que dans Joël 3:13 , « Le pressoir ( gath ) est plein, les graisses ( yekabim ) débordent » ( Carr ). Une tour.

— Qui servirait en partie de tour de guet, et en partie de stockage pour le vin, et en partie, aussi, de résidence pour les ouvriers, dans la saison où leur présence serait requise ( Morison ). Laissez-le sortir aux agriculteurs. — Ce type de location prévaut dans de nombreuses régions d'Europe. Il est connu sous le nom de système métayer , l'arrangement étant que l'occupant de la terre doit payer au propriétaire une partie - à l'origine la moitié - du produit ( Carr ).

Matthieu 21:38 . Saisissons son héritage. —Ce serait impossible dans la vraie vie, mais pas plus impossible que la pensée des pharisiens que par la mort de Jésus ils gagneraient la suprématie spirituelle ( ibid .).

Matthieu 21:44 . Réduisez-le en poudre. — Éparpillez-le en poussière (RV). Littéralement, il va le vanner. L'idée du Sauveur est comprimée et prégnante. Si la pierre tombe sur quelqu'un, elle le broiera en atomes, et le dissipera ainsi aussi efficacement que s'il était la poussière de l'aire de battage qu'il fallait chasser ( Morison ).

Matthieu 21:46 . Quand ils ont cherché à lui imposer les mains. — Le Sanhédrin visait deux choses :

1. S'emparer de Jésus rapidement, car la Pâque (pendant laquelle aucune mesure hostile ne pouvait être prise) était proche ; et parce que l'on pouvait s'attendre à ce que Jésus quitte Jérusalem après la fête.
2. Le saisir à part du peuple ; car les Galiléens ne permettraient à personne de mettre la main sur leur roi et prophète. Seule la trahison a permis aux Juifs d'assurer leur fin ( Carr ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 21:33

Autres réponses.—C'est l'une des qualités d'un enseignant bien équipé de faire preuve de variété dans son enseignement. Ainsi, ce plus grand des enseignants avait déjà enseigné à ses disciples ( Matthieu 13:52 ). Il illustre donc ici. En s'occupant davantage de ceux qui venaient de mettre en doute son autorité ( Matthieu 21:23 ), il leur parle d'abord de ce qui est « nouveau » : « écoutez une autre parabole .

» Dans la prophétie qu'il cite ensuite comme étant celle que ses auditeurs auraient dû connaître depuis longtemps ( Matthieu 21:42 ), il leur parle de ce qui est « vieux ». Mais dans les deux nous trouverons qu'il se réfère au même sujet que celui dont il avait parlé précédemment, c'est-à-dire le caractère et la destinée de ce corps d'enseignants et de chefs religieux dont ses opposants actuels étaient des représentants et des échantillons.

I. La parabole. —Ceci, bien qu'on parle ici d'« autre », n'était pas frais à tous égards. Dans son caractère général, au contraire, et dans certains de ses traits principaux, il y avait beaucoup de « vieux ». Bien avant, par ex . l'église et le peuple d'Israël avaient été comparés, comme ici, à un « vino » ( Matthieu 21:33, Ésaïe 5:1, Matthieu 21:33 ; Psaume 80 ; Ésaïe 5:1 ; Ésaïe 5:7 , etc.

). Quelque chose avait été dit aussi auparavant des mesures prises pour leur séparation et leur protection sous la figure d'une « haie » ( Matthieu 21:33 ; Ésaïe 5:2 ; Ésaïe 5:5 ).

Et quelque chose aussi, d'une attente de la part du propriétaire de trouver du « fruit » sur cette vigne ( Ésaïe 5:2 ; Ésaïe 5:4 ). Par contre, dans cette « version » de la similitude, il y avait beaucoup de nouveautés. Telle était l'idée de « louer » ce vignoble à certains serviteurs du propriétaire et de le laisser à leur charge.

Aussi, l'idée d'une certaine proportion de ses « fruits » étant son dû clairement reconnu (fin de Matthieu 21:34 , RV). Aussi, le refus des responsables de payer cela, et leurs mauvais traitements ultérieurs de diverses manières, et jusqu'aux extrémités les plus extrêmes et cela plusieurs fois, de ceux chargés de le demander ( Matthieu 21:35 ).

Aussi, et surtout, l'introduction du fils du propriétaire sur les lieux ( Matthieu 21:37 ), des espoirs que cette introduction semblait propre à encourager ( ibid .), et de la conspiration de brigand, avec sa séquelle meurtrière, auquel il a conduit à la place. Il n'y avait pas non plus moins, enfin, d'inédit dans ce que nous pouvons appeler le verdict de cette parabole.

Dans le quartier, d'abord, d'où il a été obtenu ; ceux qui entendirent la parabole et dont elle parlait, étant justement ceux-là, par la question qui leur était posée, d'en déclarer le résultat. Sur le ton de certitude, ensuite, avec lequel ils en parlent. A la question posée il n'y a qu'une réponse à donner ( Matthieu 21:41 ).

Dans l'équité manifeste, enfin, qu'ils y reconnaissent. Il n'était que juste que de tels hommes « misérables » soient ainsi « misérablement » détruits (RV). Il était juste qu'il y en ait d'autres pour « rendre » ce qui avait été « retenu » par eux-mêmes.

II. La prophétie citée. — Comment cela est lié à ce qui a précédé peut être vu en considérant, d'abord, en quoi la prophétie correspond à la parabole et à son verdict. Il le fait, par exemple . dans la prééminence qu'elle accorde aux mêmes personnes qu'auparavant, les « bâtisseurs » et la « pierre » de l'un correspondant étroitement aux « hommes de ménage » et à « l'héritier » de l'autre.

Aussi, dans le genre d'action attribué aux personnes ainsi nommées; le « rejet » de la « pierre » dans un cas correspondant exactement à la « mise à mort et chasse » de « l'héritier » dans l'autre. Egalement, encore une fois, dans une certaine mesure, à propos de la peine infligée, et de la raison invoquée, dans les deux cas évoqués (cf. Matthieu 21:41 ; Matthieu 21:43 ).

La connexion en question peut être vue ensuite, en observant en quoi l'enseignement de la prophétie fait suite à celui de la parabole. Comment il raconte, d'un côté, la merveilleuse glorification ultérieure de ce qui avait été "rejeté" par les constructeurs et chassé par les "hommes", la "pierre" autrefois méprisée devenant rien de moins, à la fin, que " la tête du coin », et cela d'une manière si « merveilleuse » qu'elle n'est expliquée que par l'opération directe de Dieu ( Matthieu 21:42 ).

Comment il parle de l'autre, d'un destin singulièrement discriminant et donc confirmatoire comme étant réservé à ceux qui la rejettent - ceux qui ne font que "trébucher" sur cette pierre divine qui est ainsi "brisée", mais pas nécessairement (comme il semble) d'une manière irrécupérable. manière, tandis que ceux qui vont plus loin et font trébucher volontairement d'autres, sont ainsi brisés au-delà de tout espoir ( Matthieu 21:44 ).

Et comment cela nous amène, par conséquent, à cette catastrophe finale que le Seigneur avait alors dans son esprit, même la destruction imminente totale de ces personnes qui s'opposaient alors à lui. Quelque chose de tout cela, en effet, avec tout leur aveuglement, ils semblent avoir compris à ce moment-là ( Matthieu 21:45 ).

Les paroles qui leur sont ainsi adressées peuvent nous apprendre à notre tour :

1. La vraie nature du péché du monde. —Il s'oppose à la volonté de Dieu. Elle le fait, plus spécialement, à l'égard de son Fils. Chasser et tuer le « Héritier » désigné. Rejeter la « pierre choisie ». (Voir Psaume 2 passim ; Jean 16:9 ; Jean 15:22 ; Jean 6:29 ; 1 Jean 3:23 , aussi Matthieu 25:40 ; Matthieu 25:45 ).

2. Le vrai secret de la vie de l'Église . — Reconnaître le "Seulement engendré" comme à la fois le fondement et la consommation de tout, l'Alpha et l'Oméga, le commencement et la fin, le premier et le dernier. Si ces hommes « avaient su cela, ils n'auraient pas crucifié, le Seigneur de gloire » ( 1 Corinthiens 2:7 ; Actes 3:17 ; voir aussi Jean 17:3 ; Jean 1:1 , etc.

; Hébreux 1:1 , etc.; Colossiens 2:3 ).

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 21:33 . La vigne et ses gardiens. —Cette parabole aurait été prononcée le mardi de la semaine de la Passion. Ce fut une journée de corps à corps avec les autorités juives et de labeur épuisant, comme le montre la simple énumération de ses incidents. Il comprenait tout ce que Matthieu enregistre entre Matthieu 21:20 de ce chapitre et la fin du vingt-cinquième chapitre.

Quelle journée! Quelle fontaine de sagesse et d'amour qui a déversé tout cela ! La sévérité piquante de cette parabole, avec son voile transparent de récit, n'est appréciée qu'en gardant clairement en vue les circonstances et les auditeurs. Ils l'avaient frappé avec leur question de son autorité, et il pare le coup. Maintenant c'est son tour, et la pointe acérée rentre à la maison.

I. La première étape est la préparation du vignoble, dans laquelle trois étapes sont marquées. -

1. Il est planté et pourvu de tous les appareils nécessaires à la fabrication du vin, ce qui est sa grande fin. L'origine divine directe des idées religieuses et des observances du « judaïsme » est ainsi affirmée par le Christ. La seule explication d'eux est que Dieu a enfermé ce coin de désert et, de ses propres mains, y a fait pousser ces plantes exotiques. Ni la théologie ni le rituel ne sont de l'établissement de l'homme.

2. Ainsi meublée, la vigne est ensuite remise aux vignerons, qui, dans Matthieu, sont exclusivement les dirigeants, tandis que dans Luc, ils sont le peuple. C'était sans doute « comme les gens, comme le prêtre ».
3. Après avoir installé les agriculteurs, le propriétaire se rend dans un autre pays. Des siècles de silence divin comparatif ont suivi la plantation de la vigne. Nous ayant chargé, Dieu, pour ainsi dire, s'écarte pour nous laisser la place de travailler à notre guise, et ainsi montrer de quoi nous sommes faits. Il est absent en ce qui concerne la surveillance et la rétribution ostentatoires. Il est présent pour aider, aimer et bénir.

II. Vient ensuite les mauvais traitements habituels des messagers .

1. Ce sont, bien sûr, les prophètes, dont la fonction n'était pas seulement de prédire, mais de plaider pour l'obéissance et la confiance, les fruits recherchés par Dieu. Il n'y a pas de fait historique plus remarquable que celui de l'hostilité uniforme des Juifs envers les prophètes. Qu'une nation telle qu'elle les haïsse toujours, et généralement les assassine, les ait eus longuement successivement tout au long de son histoire, est sûrement inexplicable dans aucune hypothèse naturaliste.

De tels hommes n'étaient pas le produit naturel de la race, ni de ses circonstances, comme le montre leur destin. Aucune "philosophie de l'histoire juive" n'explique l'anomalie si ce n'est celle énoncée ici, "il a envoyé ses serviteurs".
2. L'hostilité des cultivateurs grandit avec l'indulgence. Des coups, ils passent au meurtre, et la lapidation est une forme de meurtre particulièrement sauvage. Plus Dieu plaide avec les hommes, plus leur haine devient consciente et amère ; et plus leur haine est amère, plus Il plaide, en envoyant d'autres messagers, peut-être plus nombreux, ou peut-être plus lourds, avec une commission plus grande et une lumière plus claire.

Ainsi les forces antagonistes grandissent toutes les deux, et plus les hommes deviennent mauvais, plus l'appel de Dieu est grand et implorant pour eux. C'est toujours vrai ; et il est aussi toujours vrai que celui qui commence par « Je m'en vais, monsieur » et ne va pas, finit en bonne voie par lapider les prophètes.
3. Le Christ traite toute la longue série de rejets violents comme les actes du même groupe de cultivateurs. La classe ou la nation était une, comme le courant est un, bien que toutes ses particules fussent différentes ; et les pharisiens et les scribes, qui se tenaient avec une haine renfrognée devant lui pendant qu'il parlait, étaient l'incarnation vivante de l'esprit qui avait animé tout le passé.

III. La mission du Fils et son issue fatale ( Matthieu 21:37 ). — Trois choses sont ici prédominantes.

1. La position unique que revendique le Christ.
2. Le vain espoir du propriétaire d'envoyer son fils. Christ savait qu'il était le dernier appel de Dieu, comme il l'est pour tous les hommes, ainsi que pour cette génération. Il est la dernière flèche du carquois de Dieu. Quand il a tiré ce boulon, les ressources même de l'amour divin sont épuisées, et on ne peut pas faire plus pour la vigne qu'il n'a fait pour elle.
3. Le vain calcul des laboureurs.

Christ met des motifs cachés en mots clairs et révèle à ces dirigeants ce qu'ils savaient à peine de leur propre cœur. Avec quel triste calme Jésus raconte-t-il le sort du fils, si certain qu'il est déjà comme fait ! Cela a été fait dans leurs conseils, et pourtant il ne cesse de plaider, si par hasard quelques cœurs peuvent être touchés, et de se retirer de la confédération du meurtre.

IV. L'auto-condamnation des lèvres réticentes. — Notre Seigneur se tourne vers les dirigeants avec une soudaineté surprenante et dramatique, qui les a peut-être jetés au dépourvu, de sorte que leur réponse leur a sauté avant qu'ils aient eu le temps de penser à qui elle a touché.

V. Vient ensuite l'application solennelle et la vérité nue de la parabole. — Qui peut s'aventurer à parler du terrible sort énoncé dans les derniers mots ici ? Elle comporte deux étapes : l'une une moindre misère, qui est le lot de celui qui trébuche contre la pierre, alors qu'elle reste passive, pour s'édifier ; un de plus terrible, quand il a acquis le mouvement et descend avec un élan irrésistible. — A. Maclaren, DD .

Matthieu 21:33 . Les efforts de miséricorde pour racheter .-

I. Abondant. —Vignoble planté, clôturé, gardé, labouré.

II. Outré. — Messagers méprisés, maltraités, tués.

III. Persévérant. — Un messager après l'autre, et le dernier de tous, le plus grand, le plus sage, le meilleur — « Son Fils. » — JC Gray .

Matthieu 21:37 . Christ le Messager de son propre évangile .-

I. La dignité de la personne que Dieu a employée pour prêcher l'évangile. "Son fils."-

1. Une personne supérieure à Moïse, les prophètes, et infiniment supérieure à tout autre messager de Dieu.
2. Les titres les plus sublimes sont accordés à cette personne à la fois dans l'Ancien et le Nouveau Testament.

II. Que c'est là l'intervention finale de Dieu en notre faveur . — « Dernier de tous ».

1. De même qu'il est infiniment supérieur à tout ce qui était avant lui, de même on peut bien présumer qu'aucun ne viendra après lui ; et que le message qu'Il apporte scelle et achève la révélation de Dieu aux enfants des hommes.

2. C'est la raison pour laquelle les prédictions relatives au Messie, réfèrent Sa venue aux derniers jours ( Ésaïe 2:2 ).

III. Notre devoir vis-à-vis de ce sacré Messager du ciel. —Le révérer.

1. En prêtant attention aux preuves de sa mission divine. C'est ce qu'Il exige ( Jean 5:31 ).

2. En Le recevant à ce titre avec gratitude, amour, espérance, joie.

3. En embrassant la sainte mission pour laquelle il a été envoyé et en se conformant aux objectifs pratiques de sa mission : « Dieu a ressuscité son Fils pour nous bénir. Comment? « En nous détournant de nos iniquités », et en nous enseignant « à nier l'impiété », etc. ( Tite 2:12 ).

4. En nous formant selon ce modèle sacré qu'Il a présenté aux hommes.

5. En recevant le pardon et la sanctification par cette terrible méthode que Dieu a Colossiens 1:14 , le sang de Son Fils ( Colossiens 1:14 ; 1 Jean 1:7 ).

6. Par des actes quotidiens d'adoration et d'adoration ; honorer le Fils comme nous honorons le Père ( Jean 5:23 ; Romains 14:11 ).— Anon .

Matthieu 21:42 . Christ, rejeté des hommes, exalté de Dieu. —Les érudits et critiques bibliques sont d'avis que les mots de Psaume 118:22 réfèrent à un événement historique, une transaction littérale. « Il y a toute présomption, dit l'un d'eux, que le Psalmiste se réfère ici à une pierre qui a été rejetée par les constructeurs du temple, et qui a ensuite été faite la pierre principale du coin.

La présomption est étayée par ce qui est énoncé dans les cinquième et sixième chapitres du premier Livre des Rois. Toutes les pierres du temple ont été préparées à distance du temple, et ainsi préparées qu'il n'y avait ni marteau ni hache ni aucun outil de fer entendu dans le bâtiment sur le mont Moriah. Avant que les constructeurs puissent dire que leur travail était terminé, ils devaient soulever la pierre qu'ils avaient rejetée et la placer dans le coin pour lequel elle avait été conçue.

Ils ont alors admis que c'était bien la pierre principale du coin et la gloire de leurs sept années de travail. Les vérités suggérées par les mots du texte peuvent être considérées sous au moins quatre aspects :

I. L'aspect métaphorique. — Une pierre a une unité de substance, une solidité et une durabilité de caractère, qui lui donnent une renommée incomparable comme fondement, ou comme chose de force et de résistance. Il y a des rochers et des pierres dont on peut dire : Qui a déclaré leur génération ? Quel que soit le mystère qui puisse être lié à la pierre que les constructeurs ont rejetée, il est très certain que Jésus-Christ est le fondement tout suffisant de l'église, la raison suprême de son existence continue et de sa puissance dans le monde. Il est à l'église, passé et présent, visible et invisible, ce qu'est la clé de voûte du pont et la pierre angulaire d'un édifice.

II. L'aspect doctrinal. — La doctrine du texte est celle du pouvoir contre le droit dans une lutte acharnée et continue. Nous voyons les minuscules débuts de la puissance contre le droit dans les histoires de Caïn et Abel, d'Isaac et d'Ismaël, de Jacob et d'Ésaü, et nous en voyons des preuves à travers les âges. Mais qu'est-ce que tout cela, sinon les faibles lueurs du conflit le plus terrible auquel le texte fait référence ? Ce conflit n'était pas le résultat d'une simple ignorance ou d'une inertie mentale . C'était le résultat d'une répugnance directe envers le Saint d'Israël.

III. L'aspect historique. — Il n'y a rien peut-être de plus remarquable dans l'histoire des nations que la différence faite par la présence ou l'absence du christianisme. « Où est cet endroit », dit un homme d'État distingué (Russell Lowell), « où l'âge est vénéré, l'enfance respectée, la féminité honorée et la vie humaine tenue en considération ; où est cet endroit, dix milles carrés dans ce globe, où l'évangile de Christ n'est pas allé et n'a pas ouvert la voie et posé les fondations ? Nous défions le monde sceptique de nous montrer un tel endroit. Depuis le jour où les Juifs ont rejeté le Christ, le christianisme a été pour nous les Gentils comme la vie d'entre les morts.

IV. L'aspect pratique du texte suggère la doctrine de la responsabilité de l'homme envers Christ. Tous les hommes sont des bâtisseurs. Chaque bâtiment doit reposer sur une fondation, ou avoir une raison, bonne ou mauvaise, pour son existence. Que Jésus-Christ soit le seul et unique fondement de l'église est indiscutable. Les dirigeants d'une nation sont aussi des bâtisseurs, et sont également responsables envers Celui par qui tout consiste. De l'église et de l'état Il est catégoriquement la principale pierre angulaire.— Dr J. Kerr Campbell .

Matthieu 21:43 . Privilèges perdus .—

1. L'évangile, ou le moyen de grâce dans une face visible d'une église, est le royaume de Dieu sur terre, et le plus grand bienfait qui peut être accordé à une terre.
2. La nation qui ne produit pas les fruits de l'évangile peut à juste titre être privée de ce privilège, car ici est menacée : « Le royaume de Dieu vous sera ôté.
3. L'église peut passer d'une nation à l'autre, mais ne cessera pas d'être parmi certains peuples ; car « Il sera donné à un autre », dit Christ. Ainsi, Il leur a prédit le rejet des Juifs et l'introduction des Gentils. — David Dickson .

Matthieu 21:44 . Négliger et s'opposer au Christ .-I. Le premier cas est celui où le Christ est une pierre d'achoppement pour ceux à qui il est présenté. Dieu pose cette pierre partout sur notre chemin afin que nous puissions construire dessus ou la placer haut à la place d'honneur, et nous ne pouvons pas simplement marcher comme si Dieu n'avait rien fait de tel.

Quoi que le Christ soit d'autre, il est substantiel, une réalité aussi solide que la pierre contre laquelle votre pied est heurté. L'évangile une fois entendu est « désormais un élément perpétuel dans toute la condition, le caractère et la destinée de l'auditeur ». Aucun homme qui a entendu ne peut être comme s'il ne l'avait pas fait. Bien qu'il puisse souhaiter passer comme s'il n'avait pas du tout vu le Christ, il n'est plus le même homme qu'avant, sa condition spirituelle est altérée, des possibilités sont apparues dans son esprit, s'ouvrant sur des régions qui sont nouvelles et autrement inaccessibles. ; il est hanté par des perplexités instables, des doutes, des angoisses, des pensées.

Cette attitude d'esprit a dû être très courante à l'époque du Christ, beaucoup de personnes ont dû se soustraire à la responsabilité de déterminer par elles-mêmes ce qu'elles devaient penser de Lui. Beaucoup font maintenant de même. Ils souhaitent le négliger et passer à la vie comme s'il n'était pas sur leur chemin. Mais quelle folie s'Il est le seul fondement sur lequel une vie peut être construite en toute sécurité. Ceux qui négligent ainsi Christ et essaient de passer à la vie comme s'il ne l'était pas, endommagent leur propre caractère parce qu'ils savent qu'il est là, et jusqu'à ce qu'ils se décident à son sujet, la vie n'est qu'un imaginaire. C'est ainsi qu'ils sont meurtris sur cette pierre d'achoppement. Cette condition contusionnée, cependant, est remédiable.

II. La seconde action de la pierre sur le constructeur est qualifiée de finale . — A la fois tués et ensevelis, ceux qui s'opposaient résolument au Christ gisent opprimés par ce qui aurait pu être leur joie. Leur demeure et refuge devient leur tombeau. Chaque excellence du Christ, ils se sont ligués contre eux-mêmes. C'est leur honte éternelle qu'ils aient eu honte de lui. La fidélité, la vérité et l'amour du Christ, c'est-à-dire les qualités dont l'existence est tout ce sur quoi tout homme sauvé a dû s'appuyer, les qualités dans la connaissance et la foi dont le pécheur le plus faible et le plus impitoyable expose hardiment et espérons-le pour l'éternité, ceux-ci tourmentent tous maintenant d'un écrasant remords ceux qui les ont méprisés.

Ne supposez pas qu'il s'agit d'une figure extravagante utilisée par notre Seigneur pour effrayer ses ennemis, et qu'aucun homme ne subira jamais un sort qui puisse être correctement représenté en ces termes. C'est une déclaration de fait. Les choses doivent avancer éternellement dans l'accomplissement de la volonté du Christ. Il est identifié avec tout ce qui est juste, tout ce qui est sage, tout ce qui est finalement réussi. S'opposer à son cours, s'efforcer de vaincre son objectif, tenter d'obtenir un succès éternel en dehors de lui est aussi vain que de chercher à arrêter la terre dans son cours, ou de se tenir sur le chemin d'une avalanche de pierres afin de l'endiguer.- M. Dods, DD .

Matthieu 21:45 . Compréhension mais sans profit .—

1. Les menaces ne profitent pas, mais irritent plutôt les hommes désespérément méchants, car ici ils désirent lui imposer la main.
2. Les adversaires les plus malveillants de Christ, bien qu'ils soient destinés au sang, ne peuvent cependant pas faire plus que ce que Dieu leur permettra de faire.
3. Tant que le corps du peuple sera favorable à la cause de Christ, les persécuteurs n'exprimeront pas tous leurs desseins contre Christ et ses disciples.
4. La moins bonne opinion de Christ servira à quelque utilité ; quoique non au salut des parties, mais à l'avantage de la cause du Christ, car ici cela servait à quelque utilité, qu'ils le prennent pour un prophète. — David Dickson .