Matthieu 22:15-22

NOTES CRITIQUES

Matthieu 22:15 . Emmêler. — Ensnare (RV), comme un oiseau attrape un oiseau. Les pharisiens « ont tendu un piège » à Jésus.

Matthieu 22:16 . Leurs disciples. — Les vieux pharisiens qui avaient défié son autorité se tiennent à l'arrière-plan, afin que le dessein sinistre de la question n'apparaisse pas ; mais ils sont représentés par quelques-uns de leurs disciples, qui, venant tout juste sur la scène, et s'adressant à Jésus en termes de respect et d'appréciation, peuvent facilement passer pour des enquêteurs naïfs ( Gibson ).

Avec les Hérodiens. — Dont la divergence de vue sur ce point rendait d'autant plus naturel qu'ils se joignaient aux pharisiens pour poser la question ; car on pouvait raisonnablement considérer qu'ils s'étaient disputés à ce sujet, et avaient décidé de soumettre la question à sa décision, comme à quelqu'un qui serait sûr de connaître la vérité et qui n'aurait pas peur de la dire ( ibid .) . Le parti ainsi décrit ne nous est connu que par les évangiles de S.

Matthieu et Saint-Marc ; et leur relation précise avec les autres sectes ou écoles parmi les Juifs sont par conséquent des sujets de conjecture. Les Hérodiens étaient connus, d'abord des Romains, puis du peuple, comme des adhérents de la maison des Hérodes. Dans quel sens ils étaient adhérents, et pourquoi ils se sont maintenant joints aux Pharisiens est moins clair ; et deux théories distinctes ont été maintenues :

1. Que, comme c'était la politique générale de tous les princes de la famille hérodienne de courtiser la faveur de Rome, leurs partisans étaient ceux qui pensaient qu'il était licite de « rendre tribut à César ». Sur cette supposition, le récit nous présente la coalition de deux partis habituellement opposés l'un à l'autre, mais unis contre un ennemi commun.
2. Qu'ils étaient partisans d'Hérode, dans le sens de se tourner vers eux pour restaurer l'indépendance de la nation, et étaient donc d'accord avec les Pharisiens sur la question du tribut, bien qu'ils différaient d'eux sur la plupart des autres points ( Plumptre ). Nous savons que Tu es vrai. — Rien ne pouvait dépasser l'hypocrisie insidieuse de cette attaque contre Jésus. Ses ennemis l'approchent comme un enseignant en qui ils ont confiance ( Carr ).

Matthieu 22:17 . Hommage. — Le mot rendu par « hommage » (κῆνσος) est proprement le mot romain « recensement ». Il désignait, comme utilisé par les Juifs, la capitation annuelle qui était prélevée sur le peuple, pour le trésor de l'empereur romain. Les publicains le percevaient, et étaient obligés de transmettre au trésor romain autant qu'il était d'accord avec le recensement officiel de la population. D'où la désignation de la taxe ( Morison ).

Matthieu 22:19 . Un centime. -Un denier portant probablement l'image de Tibère. Les monnaies juives n'étaient pas impressionnées par l'effigie de leurs rois. Hérode Philippe, seul de sa famille, par flatterie envers l'empereur, avait fait estampiller ses pièces à l'effigie de César ( Carr ).

Matthieu 22:20 . Suscription. — Ou inscription . Sir John Cheke rend le mot « onwriting ».

Matthieu 22:21 . Rendez donc à César, etc. — L'une des maximes les plus sages, les plus profondes et pourtant les plus simples jamais prononcées dans le langage humain ( Morison ). Les médecins juifs ont posé le principe qu'« il est le roi dont la monnaie passe le courant » ( Carr ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 22:15

Un piège politique. — Les attaques directes des souverains juifs contre l'autorité de Jésus n'ayant réussi qu'à ébranler les leurs ( Matthieu 21:46 ), ils se livrent ensuite à des modes d'assaut indirects. Les Pharisiens sont les premiers à s'essayer à cette ligne. Ils ont vu combien il est prêt à instruire, combien prompt à répondre, combien fidèle à réprimander.

Ils tourneront ces qualités à sa ruine. Ils « l'emmêleront dans son discours » ( Matthieu 22:15 ). Le plan d'attaque était le plus subtil et le plus prometteur . Le plan de défense le plus simple et le plus triomphant .

I. Le schéma d'attaque. — L' idée générale était de mettre le Sauveur dans une position d'où, avec ses antécédents connus et ses déclarations récentes, il lui serait impossible de s'échapper. Deux puissances opposées existaient alors — « César » d'un côté et la « multitude » de l'autre — qu'ils craignaient tous deux beaucoup. En voici un qui prétendait être encore une troisième puissance.

Ils le brouilleraient avec l'un de ces deux. La question spéciale par laquelle ils espéraient le faire était bien adaptée (apparemment) à cette fin. Il en était ainsi, d'abord, dans son objet. « Que penses-tu ? Est-il permis de rendre hommage à César ou non ? ( Matthieu 22:17 ). Seules deux réponses semblent possibles à cette question.

S'il dit oui, il outragera la multitude. S'il dit non, il aura les Romains sur lui. Cela semble d'autant plus sûr, à cause des personnes choisies pour poser cette question. Les Pharisiens à cette occasion ne sont pas seuls. Ils ont aussi quelques Hérodiens avec eux. Cela soulignerait beaucoup, bien entendu, la difficulté de la question. De quelque côté qu'il prenne, il y avait quelqu'un qui le dénoncerait immédiatement.

Enfin, étant tel qu'il était, tel qu'il était connu de tous ceux qui le connaissaient, il ne pouvait prendre la troisième voie pour éviter cette question sans une ruine absolue. « Maître, nous savons que tu es vrai, que tu enseignes la voie de Dieu avec vérité, et que tu ne te soucies de personne ; car tu ne tiens pas compte de la personne des hommes. Comment pouvait- il se taire lorsqu'il était mis au défi de parler pour des motifs tels que ceux-ci ? Ce serait pire encore que de le brouiller avec un côté ou l'autre ; car cela le dégraderait complètement avec les deux. Dans l'ensemble, donc, la question semblait impliquer un piège dont il n'y avait aucun moyen d'échapper.

II. Le plan de défense. — Le premier pas fut d' exposer la flatterie impliquée dans cette question ; pour montrer que sa trahison était perceptible. «Pourquoi me tentez-vous, hypocrites?» D'un certain point de vue, cette question elle-même était une réponse suffisante à la leur. Vous ne demandez pas d'informations. Vous ne demandez qu'à « tenter ». A ce genre de "demande", je ne suis pas tenu de répondre.

Aucune réponse du tout est une réponse suffisante à une enquête aussi malhonnête. Pourquoi devrais-je me séparer de quoi que ce soit en échange d'une telle pièce contrefaite ? L'étape suivante consistait à exposer l'erreur de la question posée. Demandant à ses interlocuteurs (ce qu'ils ne pouvaient refuser) un spécimen de l'argent du tribut, ils lui remettent un penny romain ou un denier. Demandant à nouveau — ce qu'ils ne pouvaient pas refuser de dire — à qui « l'image et l'inscription » elle porte, ils lui répondent : « À César.

» Dans ce seul fait résidait la double réponse à la question qu'ils posaient. Car qu'était ce fait sinon un signe et une preuve que Dieu leur avait permis d'être sous le joug de César, et qu'eux aussi y consentaient pratiquement pour le moment ? Il était donc évident que, d'une part, ils devaient donner à César ce que Dieu avait ainsi donné à César pour le moment. Et tout aussi évidente la conclusion, d'autre part, qu'ils devaient donner à Dieu tout ce que Dieu s'était encore réservé. Au lieu, en bref, qu'il y ait une contradiction, comme ils le supposent, entre ces deux choses, la nomination de Dieu et leur propre comportement prouvaient qu'ils devaient faire les deux.

Ici, nous apprenons donc par nous-mêmes :

1. Une leçon de politique. —Malgré toutes les difficultés, les différences et les controverses qui assaillent ce sujet, voici une règle à ce sujet sur laquelle tous les chrétiens peuvent être d'accord en toute sécurité. Rendre à César ce qui est à César, c'est rendre à Dieu ce qui est à Dieu (cf. Romains 13:1 ; Romains 13:6 ). Souvenez-vous aussi que le Sauveur a parlé comme il le fait ici « imperante Tiberio ». St. Paul, aussi, non improbable, "imperante Nerone ".

2. Une leçon de science . — Avec quelle force les exemples contrastés et l'expérience du Christ et des Pharisiens dans ce cas illustrent ses propres paroles dans Matthieu 6:22 . La vérité sous toutes ses formes ne vient qu'à la vérité. Aucun motif sinistre ne peut nous aider à le savoir. Aucune quantité d'ingéniosité, aucune profondeur de subtilité ne peut aider l'amoureux des ténèbres à découvrir la lumière.

3. Une leçon de confiance . — Comme le Seigneur Jésus était vraiment tout ce que ces hommes disaient de lui ici ! ( Matthieu 22:16 ). Combien plus il s'est révélé être par sa réponse à eux ! Comme il convient donc à tous égards d'être un chef et un guide ! À qui peut-on davantage faire confiance pour savoir ce qu'est la vérité ? À qui peut-on davantage faire confiance pour le transmettre à son tour ?

HOMILIES SUR LES VERSETS.

Matthieu 22:15 . Victoire du Christ sur la ruse.—

I. Ils prennent conseil. — Il est bien armé.

II. Ils l'emmêleraient. — Il cherche à les délivrer de leur propre piège.

III. Ils le louent pour sa destruction. — Il les réprimande pour leur réveil et leur salut. — JP Lange, DD .

Matthieu 22:16 . Christ vrai . — C'est le témoignage, non d'amis, mais d'ennemis ; ce sont les paroles des Pharisiens et des Hérodiens. Mais même les ennemis du Christ sont tenus de rendre ce témoignage. Quelles que soient les croyances théoriques ou les caractères moraux des hommes, ils sont tenus de dire : « Nous savons que tu es vrai.

I. Philosophiquement. -

1. Dans tout ce que tu dis de Dieu . Tu l'as révélé comme une Personne, un Esprit, un Père et l'unique Auteur de l'univers ; et notre raison nous oblige à accepter tout cela.

2. Dans tout ce que tu dis de l' univers . Tu nous as appris qu'elle a eu un commencement, qu'elle est née d'un Être éternel, etc.

3. Dans tout ce que tu as dit concernant l' homme .

II. Éthiquement. -

1. Dans tout ce que tu as dit concernant notre devoir envers Dieu .

2. Concernant notre devoir envers les autres .

III. Personnellement. — Nous regardons ta vie et elle illustre et confirme la doctrine que tes lèvres déclarent. Tu es le vrai, le beau et le bon .

Matthieu 22:21 . L'opinion publique et Dieu.—

1. Le seul César que nous ayons à craindre aujourd'hui s'appelle l'opinion publique, l'immense idole anonyme que nous aidons nous-mêmes à fabriquer, puis tremblons devant la création de notre propre lâcheté ; tandis que, si nous voulons seulement lui faire face, dans la crainte de Dieu et la foi du Christ, déterminés à dire la chose qui est vraie et à faire la chose qui est juste, nous ne trouverons le César moderne qu'un fantôme de notre propre imagination. — un tyran, en effet, tant qu'il est craint, mais un lâche dès qu'il est défié.

À ce César, ne fléchissons jamais le genou. Rendez-lui tout ce qu'il mérite – l'hommage de la courtoisie commune, de la respectabilité commune, de la charité commune – non par respect pour sa sagesse et sa force, mais par pitié pour son ignorance et sa faiblesse. Mais rendez toujours à Dieu les choses qui sont à Dieu.

II. Il y a trois sacrifices que chaque homme, femme et enfant peut offrir et devrait offrir, aussi modeste soit-il, même sans instruction dans ce que le monde appelle l'éducation de nos jours.

1. Le sacrifice de la repentance . — Dont il est écrit : « Le sacrifice de Dieu est un esprit brisé ; un cœur brisé et contrit, ô Dieu, tu ne mépriseras pas.

2. Le sacrifice d' action de grâce. — Dont il est écrit : “ Je t'offrirai le sacrifice d'action de grâce, et j'invoquerai le nom du Seigneur.

3. Le sacrifice de la justice. —Dont il est écrit : " Offrez à vos corps un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu, qui est votre service raisonnable. "— C. Kingsley, MA .

Politique pour les chrétiens .-

I. Les devoirs que nous devons, en tant que citoyens, à Dieu. — C'est grâce à Dieu :

1. Que les prétentions de son royaume éternel doivent être prioritaires dans tous nos plans et efforts.
2. Qu'un sens de notre responsabilité envers Lui devrait nous contrôler en ce qui concerne nos devoirs civils.
3. Que nous devrions pratiquement reconnaître la suprématie de Sa Parole comme règle de droit.

II. Les devoirs que, en tant que citoyens, nous devons à l'État. — Tout citoyen est tenu :

1. Pour jouer son rôle dans le soutien et la direction du gouvernement sous lequel il vit.
2. Cultiver des sentiments amicaux envers tous ses concitoyens.
3. Se soumettre pacifiquement à l'exercice de l'autorité légitime. — HJ Van Dyke, DD .

Devoirs envers notre Roi terrestre et notre Roi céleste.—

I. La sagesse de cette réponse , comme réponse à la question proposée.

II. L'importance de celui - ci , comme précepte de l'observance générale.

1. L'étendue des exigences de Dieu.
2. Leur harmonie. Recommandez à tous :
(1) Intégrité dans l'accomplissement de votre devoir envers l'homme.
(2) La spiritualité dans l'accomplissement de votre devoir envers Dieu.— C. Simeon, MA .