Matthieu 22:34-40

NOTES CRITIQUES

Matthieu 22:35 . Un avocat . — La distinction précise entre « l'avocat » et les autres scribes reposait, probablement, sur des détails techniques qui n'ont laissé que peu ou pas de traces derrière eux. Le mot suggère la pensée d'une partie des scribes qui limitaient leur attention à la loi, tandis que les autres incluaient dans leurs études les écrits des prophètes ou les traditions des anciens aussi ( Plumptre ).

Le tenter. —Nous ne devons pas imputer les mêmes motifs sinistres que ceux qui l'ont envoyé. Il était aussi, dans un certain sens, tentant Jésus, c'est-à - dire . le mettant à l'épreuve, mais sans motif sinistre ( Gibson ). (Voir Marc 12:34 ).

Matthieu 22:36 . Lequel? — Le terme original est qualitatif. Il attire l'attention sur la qualité, la nature ou l'essence distinctive du grand commandement. De quelle nature est le grand commandement de la loi ? Quelle est l'essence du grand commandement de la loi ? ( Morison ).

Matthieu 22:37 . Cœur… âme… esprit. —St. Marc et saint Luc ajoutent « la force ». Dans Deutéronome 6:5 , les mots sont cœur, âme, force. « Les mots représentent différents aspects d'une entité substantielle » ( Morison ). Ce grand commandement était inscrit sur le phylactère que portait probablement le notaire ( Carr ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 22:34

Un piège « légal ». — Une fois de plus, nous voyons les pharisiens tendre un piège à mots pour le Sauveur. Ils semblent avoir été stimulés à ce nouvel effort en apprenant que les Sadducéens ont été réduits au silence ( Matthieu 22:34 ). Quelle douce espérance de le confondre et de les éloigner à la fois ! Ils semblent également avoir appris la sagesse par leur expérience précédente.

Pas maintenant sur la règle des Romains ( Matthieu 22:17 ), mais sur la loi de Dieu se demandent-ils. Pas cette fois en compagnie douteuse des Hérodiens, mais par les lèvres de l'un d'eux - et lui, apparemment ( Marc 12:32 ; Marc 12:34 ), un homme de réputation bien méritée en tant qu'interprète de cette loi - parlent-ils. Très profonde, par conséquent, et exceptionnellement difficile est la question qu'ils posent . Tout aussi complète, cependant, pour tout cela, la réponse qu'ils reçoivent .

I. La difficulté particulière de la question posée semble avoir résulté de plus d'un. Elle résidait, d'abord, dans l' extrême largeur de son champ d'application . « Quel est le grand commandement de la loi ? » Comme le champ parcouru par cette question est excessivement vaste ! Qui peut tout encaisser d'un coup ? C'est comme demander à un homme de lui montrer l'étoile la plus importante du ciel de minuit. S'il regarde au nord, il tourne le dos au sud.

S'il accorde une attention particulière à cette portion, il n'en accorde aucune à toutes les autres. Qui d'autre que Dieu peut « compter le nombre des étoiles ? » ( Psaume 147:4 ; voir aussi Nombres 23:10 ). Non moindre, ensuite, est la difficulté de l' excessive variété de ce domaine.

« Une étoile diffère d'une autre étoile en gloire » ( 1 Corinthiens 15:41 ). Il en va de même pour les différents groupes d'actes que l'on trouve dans la loi de Dieu. De combien de côtés et de combien de manières affectent-elles le devoir de l'homme ? Politique et ecclésiastique, cérémoniel et moral, domestique et étranger, privé et public, social et civil, ce ne sont là que quelques-uns des aspects sous lesquels ils envisagent notre vie.

Qui peut les arranger pour qu'ils puissent tous être, pour ainsi dire, regardés à la fois ? Et qui, sans cela, sera sûr de pouvoir distinguer et séparer parmi toute la multitude multiple, la plus grande de toutes ? La perplexité, en somme, n'est guère moindre que l'ampleur de la tâche. Enfin, la question est difficile — la plus difficile de toutes en effet — en raison de la sainteté particulière de ce domaine.

Quelque variées que soient ces nombreuses dispositions à certains égards, il y avait un point essentiel sur lequel elles se ressemblaient toutes. Par le pieux Israélite, ils étaient tous considérés à juste titre comme ayant la même majesté suprême derrière eux. Qu'elles soient plus ou moins importantes dans le jugement faillible de l'homme, elles ont toutes été prononcées par Dieu. « Ainsi parle le Seigneur », « Je suis le Seigneur », sont des déclarations que l'on retrouve à plusieurs reprises dans la lettre, et toujours en esprit, à chaque page de cette « loi ».

» Qui donc peut entreprendre en toute sécurité de signaler les différences entre ses textes ? Et qui, surtout, fera cela de manière à mettre le doigt sur ce qui est le plus grand de tous ? La tentative même de le faire implique le péril le plus grave possible. D'où, non improbable, en effet, une raison principale de la proposer au Sauveur. Avec ses prétentions, il devrait pouvoir régler même une telle difficulté.

II. La réponse du Sauveur à cette question insidieuse et périlleuse consista en deux étapes principales. Dans le premier d'entre eux, il a pratiquement rétréci le champ de l'enquête . Et l'a fait, très sagement, en montrant simplement comment Dieu Lui-même l'avait déjà fait. Comme le « avocat » qui avait posé cette question le savait très bien, Dieu avait mis une partie de cette collection innombrables et multiples de statuts et d'ordonnances connus sous le nom de loi, pour ainsi dire par lui-même.

Il l'avait fait, en partie, par le lieu et la manière particuliers de sa promulgation originale ( Exode 20:1 ); en partie par le soin particulier qu'il a pris à cette occasion de restreindre sa parole à cette seule partie ( Deutéronome 5:22 ) ; et en partie par le fait que Lui-même avait alors écrit cette portion seul avec Son propre doigt sur deux tables de pierre ( ibid .

). Cela étant, le Sauveur suivra maintenant, pour ainsi dire, cet exemple. Ce que Dieu lui-même a ainsi visiblement élevé au-dessus du reste de sa loi, il le traitera comme tel. Et se bornera donc à y chercher ce qu'il y a de plus grand. Ensuite, le Sauveur, reprenant cette portion seulement, se met à expliquer sa structure et sa force . En bref, sa « structure » est la suivante : elle se compose de deux groupes.

Que le premier groupe enseigne à l'homme en tant que créature à aimer son Créateur ; et lui apprend aussi qu'il ne peut pas en faire trop. Que le deuxième groupe est aussi un commandement « d'aimer » et, par conséquent, « d'aimer » le « premier ». Qu'elle en diffère cependant en enseignant à l'homme, en tant que créature de Dieu, à aimer son frère comme étant le même ; et de le faire, par conséquent, avec exactement le même degré d'amour qu'il se porte à lui-même.

La « force » de cette analyse, on le verra donc, est d'une double description. D'une part, elle nous montre que l'une de ces tables ou groupes de commandements précède nécessairement et de par sa nature l'autre, tant par son ordre que par son importance ; et est, par conséquent, jusqu'à présent le "plus grand". D'un autre côté, cela nous montre que la seconde d'entre elles est si essentiellement une suite de la première qu'elle en fait presque partie ; et, par conséquent, ne doit pas, jusqu'à présent, être considéré comme « moins ».

» Et donc, dans l'ensemble, donc, que dans ces deux-là en combinaison , nous avons le plus grand de tous. Et c'est d'ailleurs le véritable enseignement — ajoute le Sauveur en conclusion — de tous les enseignants qui ont jamais été envoyés de Dieu pour enseigner sur ce point. Jugez par vous-mêmes si « Moïse ou les prophètes » en ont enseigné d'autres ou plus ! ( Matthieu 22:40 ).

Voyez donc ici, en conclusion :

1. La sagesse de Moïse en tant qu'enseignant . — Y avait-il au-dessus d'un tel résumé de devoir que celui donné par lui ?

2. La sagesse du Christ en tant qu'enseignant . — Y a-t-il jamais quelqu'un qui ait sondé ce résumé comme il l'a sondé par lui ?

3. La perfection de Christ en tant que Sauveur . — « Par l'obéissance d'un seul, beaucoup ont été rendus justes » ( Romains 5:19 ). Voyez ici à quel point ce « Un » a bien compris ce à quoi Il s'est engagé à obéir. Nous pouvons donc bien croire qu'il l'a honoré dans la pratique à un degré égal. Aurait- il pu le comprendre si parfaitement s'il ne l'avait pas pleinement obéi ?

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 22:36 . La loi de l'amour, force naturelle de l'humanité . — Elle nous aidera à comprendre ce principe si nous le distinguons d'abord de quelques autres principes de notre nature.

I. Il est à distinguer du principe de volonté et, à certains égards, à lui être même opposé. Toutes les vies humaines qui suivent la loi de la volonté, du moi, de l'individualisme, enfreignent la vraie loi de la vie et ratent le vrai but de la vie.

II. La loi de l'amour est à distinguer du principe de la connaissance . La connaissance n'est pas un fait primordial et ne peut jamais devenir une loi ultime de la vie. "La connaissance s'évanouira, mais l'amour ne faillit jamais."

III. La loi de l'amour est totalement opposée à l'esprit de peur . La peur n'est pas naturelle à l'homme. La peur n'est venue à l'homme que lorsqu'il est tenté par la connaissance. Il a transgressé l'obéissance de l'amour, et ayant transgressé il s'est caché de la présence de Dieu. Et Adam nous représente tous. Nous nous cachons de Dieu parce que nous avons péché. Lorsque nous nous agenouillons au pied de la croix et que nous sentons que parce que Dieu nous aime, nous devons aimer Dieu, nous réapprenons la loi de la vie, la loi de l'être : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu », etc.

Dieu vous a fait pour L'aimer, pour communier avec Lui. Et dans cette communion parfaite, la loi de Dieu n'est pas brisée. Et cette loi est que de tout votre cœur, de tout votre être, de tous les pouvoirs que vous avez, vous aimerez Dieu. Alors la raison sera liée au ciel, et l'affection liée au ciel, et la conscience liée au ciel, et l'idée et l'imagination et tous les pouvoirs de l'esprit et de l'âme liés au ciel par le principe éternel de l'amour. — Archidiacre Watkins .

Matthieu 22:37 . Amour à Dieu et à l' homme.—

I. Ces deux principes dont notre Seigneur nous dit que toute religion découle, doivent être compatibles l'un avec l'autre ; autrement, ils ne pourraient pas être tous deux des principes de la même religion.

II. Rien n'est, ou ne devrait être, une religion estimée qui ne soit réductible à l'un ou l'autre de ces principes . — Évêque Sherlock .

Matthieu 22:37 . Le premier et le grand commandement. —Notre Seigneur ayant affaire à un orgueilleux hypocrite, enflé de l'orgueil de sa propre justice, lui répond ainsi, en exposant le sens spirituel de la loi, afin que l'homme puisse voir à quel point il est venu dans l'obéissance de celui-ci, et ainsi nous enseigne:

1. Que les commandements ne sont pas obéis, sauf si l'obéissance découle de l'amour.
2. Les commandements ne sont satisfaits que si l'homme tout entier, entièrement, en toutes choses, obéit de tout son esprit, ses affections et la force de toutes les puissances de l'âme et du corps.
3. Aimer Dieu est le plus grand commandement, parce qu'il est la source de l'obéissance de tous les commandements, et aussi parce que tous les commandements de la première table ne sont que des branches et des preuves en partie de notre amour pour Dieu.

4. Le grand commandement ne s'accomplit qu'un homme dans le sens de son manque d'amour pour Dieu, cherche à se réconcilier avec Lui, contracte une alliance de grâce avec Lui, et use de Son amitié, comme d'un Dieu réconcilié.

5. Le commandement d'aimer Dieu de toutes nos forces et d'adhérer à Lui comme réconcilié avec nous et fait nôtre par alliance, doit d'abord être considéré comme étant de la plus grande conséquence ( Matthieu 22:38 ). — David Dickson .

Pourquoi les hommes n'aiment pas Dieu. —Il y a deux raisons pour lesquelles les hommes n'aiment pas Dieu. Pour l'un d'eux, il y a de bonnes excuses ; pour l'autre, il n'y a aucune excuse.

I. En premier lieu, trop de gens trouvent difficile d'aimer Dieu parce qu'on ne leur a pas enseigné que Dieu est aimable et digne de leur amour . Notre amour doit être appelé par l'amour de Dieu.

II. Si nous ne voulons pas faire ce que Dieu commande, nous n'aimerons jamais Dieu. — Il doit en être ainsi. Il ne peut y avoir de véritable amour de Dieu qui ne soit basé sur l'amour de la vertu et de la bonté, sur ce que notre Seigneur appelle une faim et une soif de justice . — C. Kingsley, MA .

Matthieu 22:37 . Le grand commandement .-

I. Qui est le Dieu du chrétien ? — Nous devons connaître Dieu avant de pouvoir l'aimer.

II. Notre devoir envers Dieu. - Nous ne devons pas seulement l'aimer, mais notre amour doit être -

1. Suprême .

2. Demeure .

3. Opérateur .

III. Pourquoi ce devoir est appelé « le premier et le grand commandement ». -

1. C'est l'exercice le plus noble de nos facultés.
2. C'est le fondement de tous les autres devoirs . — C. Simeon, MA .

L'amour de l'esprit pour Dieu .-I. N'est-il pas manifestement vrai qu'outre l'amour des sens, et l'amour du cœur, et l'amour de l'âme, et l'amour de la force, il y a aussi un amour de l'esprit , sans qui l'entrée dans la plénitude de la relation de l'homme aimant à l'objet de son amour, son amour n'est-il pas complet ? Votre meilleur ami se contente-t-il de votre amour avant que vous ne l'aimez de tout votre esprit ? Partout nous trouvons nos assurances que l'esprit a ses affections et ses enthousiasmes, que l'intellect n'est pas un monstre au cœur froid qui ne fait que penser et juger, mais qu'il rayonne d'amour, non seulement en percevant, mais ravi de percevoir, la beauté des choses. avec lequel il a à voir.

II. Christ bids His disciples to love God with all their minds.—“Understand Me,” He seems to cry, “I am not wholly loved by you unless your understanding is searching out after My truth, and with all your powers of thoughtfulness and study you are trying to find out all you can about My nature and My ways.”

III. Il y a des saints ignorants qui s'approchent très près de Dieu et vivent dans la riche lumière du soleil de son amour, mais néanmoins, pour cela, leur ignorance est une atteinte à leur sainteté. — Il y a des mystiques qui, voyant comment Dieu dépasse la connaissance humaine, choisissent de supposer que Dieu n'est pas du tout un sujet de la connaissance humaine. De tels mystiques peuvent s'élever à des sommets sublimes de contemplation irraisonnée, mais il y a une incomplétude dans leur amour, parce qu'ils privent une partie de leur nature de toute part dans leur approche de Dieu.

Aimez Dieu de tout votre esprit, car votre esprit, comme tout le reste d'entre vous, Lui appartient ; et il n'est pas juste que vous ne lui donniez qu'une partie à qui appartient le tout. Donnez votre intelligence à Dieu. Sachez tout ce que vous pouvez à son sujet. — Phillips Brooks .

Amour de Dieu.—La mesure d'aimer Dieu est de l'aimer sans mesure.— W . Burkitt .

Une loi complète . — Lorsque Thomas Paine résidait à Bordentown, dans l'État du New Jersey, il passait un jour devant la résidence du Dr Staughton, lorsque ce dernier était assis à la porte. Paine s'arrêta et, après quelques remarques d'ordre général, observa : « M. Staughton, quel dommage qu'un homme n'ait pas une règle complète et parfaite pour le gouvernement de sa vie. Le médecin a répondu : « M.

Paine, il y a une telle règle. "Qu'est-ce que c'est?" s'enquit Paine. Le Dr S. a répété le passage : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, et ton prochain comme toi-même. Ébahi et déconcerté, Paine a répondu : « Oh, c'est dans votre Bible », et s'est immédiatement éloigné.— Musée biblique .

Matthieu 22:38 . Le grand et premier commandement . — L'amour est le grand et premier commandement :

I. Dans l'antiquité. -Être vieux comme le monde, et gravé dans notre nature.

II. Dans la dignité. — Comme respectant directement Dieu.

III. Dans l'excellence. — Être le commandement de la nouvelle alliance.

IV. En justice. — Comme préférant Dieu à toutes choses, et lui rendant son dû.

V. En suffisance. — En faisant de lui-même l'homme saint dans cette vie, et béni dans celle qui est à venir.

VI. En fécondité. — En étant la racine de tous les autres commandements.

VII. En vertu et en efficacité.

VIII. En étendue.
IX. Dans la nécessité.

X. En durée. — Comme continuant à jamais dans le ciel . — Quesnel .

Matthieu 22:39 . Le second grand commandement .-

1. Tous ceux qui professent l'amour de Dieu doivent se mettre à aimer aussi leur prochain, à son commandement ; car il ne peut pas aimer Dieu qui n'aimera pas son prochain.
2. Il est permis de nous aimer nous-mêmes, oui, c'est un devoir commandé après notre amour pour Dieu, et avec notre amour pour Dieu, et de notre amour pour Dieu ; c'est-à-dire, de sorte que notre amour pour nous-mêmes n'est pas dans la première pièce, qui appartient à Dieu, de sorte que notre amour de nous-mêmes soit subordonné à l'amour de Dieu, et puisse nous faire tendre vers l'honneur de Dieu, et ne préjuge pas de notre amour pour Dieu, mais en outre le même ; car le commandement qui dit : « Aime ton prochain comme toi-même », dit « Aime-toi toi-même », par un second et semblable commandement, dépendant et découlant du premier.

3. Un amour juste ordonné et mesuré envers nous-mêmes est la règle et la mesure de notre amour envers notre prochain ; l'amour de Dieu doit être préféré à nous-mêmes et au prochain, de manière à ne pas plaire à nous-mêmes ou à notre prochain en déplaisant à Dieu ; mais notre amour pour Dieu étant fixé à sa place, alors, dans la raison, comme nous voudrions que les autres nous fassent, faisons-nous aussi pour eux ; car « Tu aimeras ton prochain comme toi-même », c'est-à-dire sincèrement et constamment. — David Dickson .

Matthieu 22:39 . Amour à notre prochain. —En sollicitant le devoir ici enjoint, je considérerai :—

I. Sa nature. — Un serviteur de la régénération. Désintéressé. "Comme toi-même."

II. Son étendue. -

1. Il s'étend à nos familles, amis et compatriotes .

2. À nos ennemis .

3. À toute l'humanité .

4. Elle s'étend dans ses opérations à tous les bons offices que nous sommes capables de rendre aux autres .

(1) L'amour requis dans ce précepte nous empêchera de blesser volontairement les autres.
(2) Parmi les actes positifs de bienfaisance dictés par l'amour de l'Évangile, l'apport de nos biens constitue une partie intéressante.
(3) L'amour envers notre prochain dicte également tout autre office de bonté qui peut favoriser son bien-être présent.
(4) L'amour du prochain est surtout dirigé vers le bien de son âme.

Conclusion.

1. D'après ces observations, il est évident que le deuxième grand commandement de la loi morale est « comme le premier ».

2. La piété et la moralité sont ici démontrées inséparables .

3. La religion des Écritures est la véritable et unique source de tous les devoirs de la vie. — T. Dwight, LL.D. .

Amour de soi. —Il n'y a pas de commandement explicite dans les Écritures pour qu'un homme s'aime lui-même, parce que la lumière de la nature dirige, et la loi de la nature lie et pousse tout homme à le faire. Dieu a mis un principe d'amour-propre et de conservation de soi dans toutes ses créatures, mais surtout dans l'homme . — W. Burkitt .

Matthieu 22:40 . Qu'est-ce que la religion? — Les réponses à la question sont diverses, certaines d'entre elles assez larges, et d'autres l'atteignant plus ou moins près. Même là où les réponses sont en vue de la vérité, il y a une tendance à négliger le noyau de la religion et à insister indûment sur son enveloppe. C'était la fonction du Christ de rappeler à une génération, gâchée par le formalisme, où se trouvait la vraie religion.

Il transperça sous toutes les formes extérieures, dévoila l'essence de la religion et la répandit sous les yeux des hommes dans la claire lumière de sa propre sagesse divine : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur et de toute ton âme, et de tout ton esprit. « Tu aimeras ton prochain comme toi-même. » De ces deux commandements dépendent toute la loi et les prophètes. C'est un récit de la religion qui mérite d'être médité.

I. Comme c'est simple ! — On ne se méprend pas sur ce que cela signifie. La religion est à bien des égards un phénomène déroutant et compliqué. Elle nous touche à tant de points, elle est tellement entrelacée avec le monde entier de la pensée, du sentiment et de la conduite ; il a tant de façons différentes de s'exprimer ; il est si multiple, et sur certains de ses côtés si profondément mystérieux, qu'il est assez naturel de trouver de la variété, de la confusion et de l'égarement dans les conceptions que les hommes en ont eues.

Ici, comme ailleurs dans les affaires humaines, seuls ceux qui maîtrisent un sujet peuvent nous en montrer la simplicité. C'est le génie de Newton qui a découvert la simplicité de l'unique loi de la gravitation omniprésente, qui explique à la fois la chute d'une pomme et les mouvements du soleil et des planètes. Ainsi, la vision divine du Christ dans la vie humaine et ses relations avec la vie de Dieu s'est manifestée dans la simplicité de son récit de la religion comme amour pour Dieu et amour pour l'homme.

La pensée est un élément important dans la vie humaine, et la croyance a un grand rôle à jouer dans la religion. La conduite, nous dit-on, constitue les trois quarts de la vie humaine, et il ne peut y avoir de religion juste sans conduite juste. L'émotion est la source d'une grande partie de l'intérêt de la vie et est profondément liée à la religion. Mais le Christ va derrière tout cela, derrière la pensée, la conduite et l'émotion, et se fixe sur la volonté morale, s'exprimant dans l'amour de Dieu et de l'homme, comme le siège le plus profond de la religion.

II. Remarquez aussi, dans la réponse de Christ, comment Il a saisi et souligné l'élément permanent de la religion. — Les accidents de la religion peuvent changer. Mais au milieu de tous les changements dans l'activité religieuse, le culte ou la croyance, il y a au moins une chose qui est immuable, celle sur laquelle le Christ a mis l'accent principal. Le cœur de la religion ne peut jamais être ailleurs que là où Il l'a mis : dans l'amour de Dieu et l'amour de l'homme.

C'est un simple récit de la religion que Christ donne ; mais si nous sommes sérieux avec sa réponse et que nous nous efforçons honnêtement de la mettre au point dans notre vie quotidienne, sa simplicité nous semblera être autre chose que ce que nous pensons souvent. Simplicité ne veut pas dire facilité. Non. Aimer Dieu de tout notre cœur, et notre prochain comme nous-mêmes, c'est une exigence que personne d'autre ne peut être plus difficile, qui pénètre au plus profond de notre être et embrasse les étendues les plus larges de notre pensée et de notre activité.

Donner à Dieu la suprême dévotion de nos cœurs, fondre nos volontés dans la sienne, lui céder la maîtrise complète de notre vie, laisser aller vers Lui le courant de notre affection, ce n'est pas facile. Aimer notre prochain comme le Christ a aimé, parcourir le monde avec sympathie, prêt à prendre sur lui les fardeaux des autres, afin de nous identifier aux autres pour apprendre à considérer leur bien-être comme un avec le nôtre, à maîtriser toute envie et toute jalousie et l'étroitesse de cœur, et être prêt à se priver pour le bien de son prochain, ce n'est pas facile.

III. Le Christ relie les deux. —Dévotion à notre Père céleste et dévotion à nos semblables. Ils étaient liés ensemble dans sa vie qu'il a vécue sous les cieux syriens, et là où la religion du Christ est vraiment comprise, ils ne peuvent pas être divorcés. L'amour est une unité là où il existe ; il doit aller à la fois vers Dieu au-dessus de nous et vers nos semblables autour de nous. Maintenant, remarquez que la demande est pour l'amour, pas pour une simple crainte, ou du zèle, ou un hommage extérieur.

Vous pouvez tester si votre relation à Dieu est fondée sur l'amour ou sur un sentiment moins noble. Vous pouvez tester cela par l'effet que cela produit sur votre relation avec vos semblables. L'amour de Dieu se manifestera dans l'amour de l'homme. D'un autre côté, vous pouvez inverser le processus et tester votre amour pour l'homme par votre amour pour Dieu. Vous ne pouvez pas aimer correctement votre frère sans aimer son Père et votre Père. Je ne dis pas qu'il n'y a pas de philanthropie, censée être dissociée de toute référence à Dieu — bien que même cette sorte de philanthropie soit plus étroitement liée à Dieu qu'on ne le pense parfois. Mais ceci je dis, que vous n'avez pas élevé votre philanthropie à un niveau assez digne jusqu'à ce que vous aimiez votre frère comme un homme qui est lié à Dieu, et destiné à la vie en Dieu.

IV. Ces paroles du Christ forment un noble guide pour la vie religieuse. — N'oubliez pas ce que signifie la religion selon le Christ. Prenez garde de ne pas être si absorbé par ses simples accidents que vous en perdiez de vue la substance. Efforcez-vous de grandir dans l'amour de Dieu et de l'homme.— DM Ross, MA .