Matthieu 23:1-12

NOTES CRITIQUES

Matthieu 23:1 . Puis parla Jésus. — Le jour de grâce est terminé pour les chefs du peuple ; mais pour le peuple lui-même, il peut encore y avoir de l'espoir ; ainsi le Seigneur du temple se tourne vers la multitude , la foule générale des adorateurs, à laquelle se sont mêlés plusieurs de ses propres disciples, et les met solennellement en garde contre leurs guides spirituels.

Il y a tout lieu de supposer que beaucoup de scribes et de pharisiens étaient à portée de voix ; car quand il a fini ce qu'il a à dire au peuple, il se retourne et s'adresse directement à eux dans cette série de terribles dénonciations qui suivent. — ( Gibson ).

Matthieu 23:2 . Sur le siège de Moïse. — C'est-à-dire en tant qu'interprètes de la loi donnée par Moïse ( Brown ).

Matthieu 23:3 . Faites, mais ne faites pas. —(Voir VR). Son avertissement est formulé de manière à ne pas affaiblir le moins du monde leur respect pour Moïse ou pour les Saintes Écritures, dont l'exposition était le devoir de leurs guides spirituels. Il se sépare nettement entre le bureau et les hommes qui le détiennent ( Gibson ).

Matthieu 23:5 . Être vu des hommes. — Ils ont fait des travaux, beaucoup de travaux ; mais ils les ont fait théâtralement ( Morison ). Phylactères. — Des passages de la loi sur des feuilles de parchemin que les Juifs liaient au moment de la prière, l'un sur le bras gauche, l'autre sur le front, pour montrer que la loi doit être dans le cœur et dans la tête.

Au début, ils étaient simplement des souvenirs de la loi ; la notion païenne, qu'ils étaient des moyens personnels de défense contre les mauvais esprits, n'est apparue qu'après. Il est probable que la perversion n'était pas parfaite au temps de notre Seigneur ; sinon Il aurait fait plus que condamner leur agrandissement de ces phylactères, c'est-à - dire . hypocrisie et vantardise en matière de religion ( Lange ).

Les frontières de leurs vêtements. — Le port de franges commémoratives sur les bords des vêtements reposait sur une ordonnance divine ( Nombres 15:37 ; Deutéronome 22:12 ). Dans l'Écriture, ces franges sont prescrites comme étant de bleu, la couleur symbolique de l'alliance ; mais la Mishna leur permet aussi d'être blancs ( Edersheim ).

Matthieu 23:6 . Chambres les plus hautes. — Chef lieu (RV). Les Juifs, comme les Romains, se sont allongés aux repas sur des canapés, appelés triclinia - chaque siège contenant trois sièges, et chaque siège ayant sa dignité particulière ( Carr ). Sièges principaux dans les synagogues. — C'était à l'extrémité supérieure ou Jérusalem de la synagogue, où se trouvait l'arche, ou coffre qui contenait la loi.

Celles-ci étaient données, soit d'un commun accord, soit par les anciens de la synagogue, à ceux qui se distinguaient le plus par leur dévouement à la loi, et, à ce titre, étaient convoitées comme une marque de réputation religieuse ( Plumptre ).

Matthieu 23:7 . Rabbin. — Le mot Rabbi commençait à peine à devenir d'usage courant à l'époque de notre Sauveur. C'est un mot hébreu, signifiant proprement « mon maître », et a été utilisé à l'origine non pas pour parler d' un maître, mais de manière vocative. en parlant à un maître ( Morison ). Le véritable enseignement sur ce point se trouve dans le Talmud, « Aimez l'œuvre, mais détestez le titre » ( Carr ).

Matthieu 23:8 . Maître. — Enseignant (RV). Même Christ. -Vouloir dans le meilleur MSS. et omis dans RV Probablement glissé dans le texte à partir d'une note explicative marginale, complétant le sens comme dans Matthieu 23:10 .

Matthieu 23:9 . Père. —Abba (père) est un nom d'honneur correspondant à Rabbi ( Juchasin , fol. 31, 2). Comprendre et suivre de tels commandements dans l'esclavage de la lettre, c'est tomber dans le pharisaïsme contre lequel notre Seigneur prononce la mise en garde ( Alford ).

Matthieu 23:10 . Maîtrise. — Le mot n'est pas le même que dans Matthieu 23:8 , et signifie « guide » ou « chef » ; le « directeur » de la conscience plutôt que l'enseignant. Cf. Romains 2:19 ( Plumptre ).

Matthieu 23:11 : Matthieu 23:11 . Sera votre serviteur. — Cela signifie clairement, « montrera qu'il l'est (le plus grand) en devenant votre serviteur » ; comme dans Matthieu 20:27 , comparé à Marc 10:44 ( Brown ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 23:1

Les droits des ennemis. — Dans la confusion passagère qui suit ce renversement de ses ennemis que nous avons décrit dans notre dernier, comment Jésus se comporte-t-il envers eux ? Dans quelle langue parle-t-il à leur sujet à ceux qui se tiennent à côté ? Cela nous est dit dans les versets avant nous. Il parle, d'une part, le langage du témoignage . Il parle, en revanche, le langage de la prudence .

I. Dans la voie du témoignage. — Témoignage qui n'est pas peu frappant en soi . « Les scribes et les pharisiens sont assis sur le siège de Moïse » ( Matthieu 23:2 ). Leur devoir est d'expliquer et de faire respecter ce que Moïse a enseigné. Leur obéir, donc, quand ils le font fidèlement, c'est obéir à Moïse lui-même.

C'est aussi, implique-t-il, et cela avec beaucoup d'emphase, de faire ce qui Lui plaît. « Tout ce qu'ils vous diront » de cette manière, « faites et observez » ( Matthieu 23:3 , RV). Témoignage qui est encore plus frappant lorsqu'il est pris en rapport avec certaines paroles et actions antérieures de sa part . Bien avant qu'il n'ait fait l'annonce : « Je ne suis pas venu pour détruire la loi, mais pour l'accomplir » ( Matthieu 5:17 ).

Ici, il soutient l'autorité de ceux qui entreprennent de l'expliquer. Quelque temps auparavant, Lui-même avait fait preuve de respect envers ce genre d'autorité en ordonnant à Pierre de payer pour tous les deux le tribut du temple de Capharnaüm ( Matthieu 17:24 ). Maintenant, il va le plus loin de tous et enjoint ouvertement à tous ceux qui l'écoutent de faire également preuve de la même déférence.

Le plus frappant de tous est ce témoignage lorsqu'on le considère en rapport avec ce qui vient de lui être dit . Quel moment est celui qu'il a choisi pour cette déclaration de sa volonté ! Juste après que ces scribes et pharisiens aient comploté sans scrupules contre son autorité, il est donc scrupuleux pour la leur ! Juste au moment où ils ont le plus déshonoré leur fonction, Il l'honore le plus ! Au temps de leur confiance, il leur avait résisté. En ce temps de leur déconfiture, il les soutient. Quelle patience, quelle miséricorde, quelle douceur sont ici !

II. En guise de prudence . — S'il est donc important pour la « multitude » comme pour les « disciples » ( Matthieu 23:1 ) qu'ils honorent tous ceux à qui l'honneur est dû, il est tout aussi important qu'ils ne le fassent pas. être ainsi séduits dans la commission du péché. D'où les conseils qui suivent.

Conseils à tous (apparemment) au sujet de ces enseignants . Distinguez soigneusement entre leur enseignement et leur exemple. Leur pratique est défectueuse, même lorsque leurs préceptes sont justes. D'une part, ils « disent et ne font pas » ( Matthieu 23:3 ). Plus les préceptes de Moïse sont onéreux et ennuyeux, plus ils s'empressent d'imposer ces exigences, non pas à eux-mêmes, mais aux autres.

D'un autre côté, dans toute l'obéissance extérieure qu'ils rendent eux-mêmes à Moïse, il y a un mauvais motif à l'œuvre. Se montrer pieux devant les hommes dans leur tenue et leur comportement, et recevoir l'honneur des hommes lorsqu'ils se présentent devant eux, sont les véritables buts qu'ils poursuivent. Par conséquent, même lorsqu'ils parviennent au succès, leur succès est une perte. Conseils spéciaux ensuite, à cause de ces choses, aux disciples eux-mêmes .

Vous qui voulez vraiment être Mes disciples, pensez à vous-mêmes sur ces points. Regardez les uns les autres seulement comme des frères en Moi ( Matthieu 23:8 ). N'appelez personne votre père (sauf dans un sens subalterne) sur terre ( Matthieu 23:9 ). Pour vous, il ne doit y avoir qu'un ultime Objet de confiance et source de commandement ( Matthieu 23:8 ).

Entre vous, que votre grand objectif soit de ne pas être grand. La fierté, en somme, est l'objet de ces enseignants. L'humilité doit être la vôtre. Sagement aussi ( Matthieu 23:12 ).

Comme c'est insidieux l'amour des applaudissements humains ! Cela semble la grande leçon à apprendre ici par nous-mêmes. Notre Sauveur y avait beaucoup insisté, au début de son ministère, dans le Sermon sur la montagne ( Matthieu 6:1 ). Et là encore, vers sa fin, arrivé à Jérusalem, et non loin de la croix, Il fait la même chose.

Cet amour de la louange des hommes - ce désir d'être "vu" ( Matthieu 23:5 ) - cette anxiété d'être " chef " ( Matthieu 23:6 ) - était la chose qui était à la racine de tout le mal décelable dans ces enseignants qui cherchaient maintenant sa mort.

Cela devait donc être spécialement évité par les autres enseignants qui étaient sur le point d'aller de l'avant en Son Nom. Ce qui avait ruiné ceux qui étaient assis à la place de Moïse serait également ruineux, sinon évité, pour ceux qui devraient se tenir à sa place. Il en serait ainsi à cause de la manière insidieuse et subtile dont elle s'opérait dans l'esprit des hommes. L'un des principaux dangers des stimulants physiques réside dans le fait qu'ils créent une soif d'eux-mêmes.

Plus un homme en prend, plus il désire. Plus, aussi, il pense qu'il en a besoin . La même chose est vraie de cette ivresse spirituelle : l'amour de la distinction et de la louange. C'est pourquoi le sage a dit, comme dans Proverbes 27:21 . Tout aussi malfaisant est-il aussi en excluant l'amour de ce qui est meilleur ( Jean 5:44 ). Il y a donc peu de choses que le vrai disciple de Jésus doit être plus prudent d'éviter.

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 23:1 . L'attitude à prendre envers les pharisiens . — Notre-Seigneur, ayant fait taire ses adversaires, s'efforce de sauver son peuple de ses voies.

1. Le peuple doit être averti de se méfier de la contagion des enseignants corrompus, lorsqu'ils ne modifieront pas leurs actions ; car c'est la conduite que Christ prend au sujet des pharisiens et des scribes.
2. Bien que les fautes des enseignants ne doivent pas être épargnées, cependant leur autorité et leur fonction doivent être gardées, de peur que le message de Dieu par leur bouche ne soit entaché ; leur fonction doit être défendue, bien que leurs personnes soient corrompues. C'est pourquoi il dit : Ils sont assis sur le siège de Moïse, c'est-à - dire . ils succèdent à Moïse dans la fonction ordinaire d'enseigner la Parole de Dieu.

3. Ce que les successeurs de Moïse enseignent, en tant que successeurs de Moïse, doit être obéi ; c'est-à-dire que la vérité qui, d'après le mandat de la parole de Dieu, nous est recommandée par des enseignants corrompus, revêtus d'une autorité légitime pour enseigner, nous devons obéir, car le message est la doctrine de Dieu, bien que le messager soit corrompu.
4. Les gens sont en danger de suivre l'exemple de la vie mauvaise des enseignants corrompus plutôt que le commandement de Dieu délivré dans leur doctrine, et ont donc besoin d'être avertis.

"Après leurs œuvres ne le font pas."
5. Tout ce qui est commandé fait l'homme, et non pour les fins commandées devant Dieu, c'est comme ne pas le faire ; c'est pourquoi, bien que les pharisiens aient fait beaucoup d'œuvres commandées dans la loi, cependant parce qu'ils les ont faites pour être vus des hommes, et comme des œuvres méritoires pour obliger Dieu, et étaient plus attentifs aux cérémonies extérieures de la loi qu'à observer les devoirs moraux de justice et miséricorde ; donc ce qu'ils faisaient était compté comme s'ils ne le faisaient pas. « Ils disent et ne font pas. » — David Dickson .

Rapport officiel avec la loi .-I. Il est possible de connaître la loi, et de ne pas y obéir .

II. Il est possible d'enseigner et de ne pas obéir ; Par conséquent:

III. Notre devoir est d'être décidé par la loi, et non par l'exemple de ses maîtres .

IV. En Jésus seul se trouve l'harmonie parfaite entre le maître et l'enseignement. — JC Gray .

Matthieu 23:4 . Traditionalisme mort.—

I. Sa dureté.
II. Son mensonge. III. Son égoïsme. — JP Lange, DD .

Matthieu 23:5 . Phylactères. —Si la pratique de porter des bordures avec des franges avait une autorité biblique, nous sommes bien convaincus qu'un tel plaidoyer ne pourrait être invoqué pour les soi-disant «phylactères». L'observance est née d'une interprétation littérale d' Exode 13:9 , à laquelle même l'injonction ultérieure dans Deutéronome 6:8 ne donne aucun appui.

Cela ressort même de sa répétition dans Deutéronome 11:18 , où la signification spirituelle et le sens de la direction sont immédiatement indiqués, et d'une comparaison avec des expressions apparentées, qui ne pouvaient évidemment pas être prises à la lettre, telles que Proverbes 3:3 ; Proverbes 6:21 ; Proverbes 7:3 ; Cantique des Cantiqu 8:6 ; Ésaïe 49:16 .

Le terme même utilisé par les Rabbins pour désigner les phylactères – « tephillin », filets de prière – est d'origine relativement moderne, dans la mesure où il n'apparaît pas dans l'Ancien Testament hébreu. Les Samaritains ne les reconnaissaient pas comme une obligation mosaïque, pas plus que les Juifs karaïtes, et il y a, ce qui nous semble, des preuves suffisantes, même dans les écrits rabbiniques, qu'au temps du Christ les phylactères n'étaient pas universellement portés, ni encore par les prêtres tout en officiant dans le temple.

Bien que les paroles de notre Seigneur semblent seulement condamner expressément l'élargissement des phylactères à des fins d'ostentation religieuse, il est difficile de croire qu'il les ait lui-même portés. En tout cas, alors que n'importe quel Israélite ordinaire ne les mettait que pour la prière ou lors d'occasions solennelles, les membres de la confrérie pharisienne les portaient toute la journée. Les « tephillin » étaient portés sur le bras gauche, vers le cœur et sur le front.

Ils consistaient — pour les décrire grossièrement — en capsules, contenant, sur parchemin (celle pour le front sur quatre parchemins distincts), ces quatre passages de l'Écriture : Exode 13:1 ; Deutéronome 6:4 ; Deutéronome 11:13 .

Les capsules étaient attachées par des lanières de cuir noir, qui étaient enroulées autour du bras et de la main (sept fois autour du premier et trois fois autour du second), ou bien fixées au front d'une manière prescrite et mystiquement significative. Le porteur d'entre eux ne pouvait pas se tromper. Mais quant à leur valeur et leur importance aux yeux des Rabbins, il était impossible de l'exagérer. Ils étaient aussi vénérés que les Écritures et, comme eux, pouvaient être sauvés des flammes un jour de sabbat, bien que non portés, comme constituant « un fardeau ! Il a été dit que Moïse avait reçu la loi de leur observance de Dieu sur le mont Sinaï ; que les « tephillin » étaient plus sacrées que la plaque d'or sur le front du grand prêtre, puisque son inscription n'incarnait qu'une seule fois le nom sacré de Jéhovah, tandis que l'écriture à l'intérieur du « tephillin » le contenait pas moins de vingt-trois fois ; que le commandement de les porter égalait tous les autres commandements réunis ; avec bien d'autres extravagances similaires.

Jusqu'où irait le blasphème des rabbins à cet égard, apparaît de la circonstance qu'ils supposaient que Dieu lui-même portait des phylactères ( Ber ., 6 a ).— A. Edersheim, DD .

Matthieu 23:8 . Seigneur Christ: chrétiens frères .-

I. La seigneurie du Christ. -

1. Pourquoi le Christ est-il notre Maître moral ? Sa prééminence n'est pas arbitraire, mais en harmonie avec la Raison, la Conscience, le Fait. Rappeler:

(1) Ce qu'il est. — Sa nature est divine, son caractère parfait, son enseignement complet.
(2) Ce qu'il a fait.—Il nous a rachetés. Il nous a renouvelés.
2. Comment le Christ est-il notre Maître moral ?

(1) Il règle notre conduite.
(2) Il éclaire notre intellect.
(3) Il contrôle nos affections.

II. La fraternité des chrétiens. -

1. Pourquoi les chrétiens sont-ils frères ? Pas seul sur le terrain de la simple humanité . Ni simplement par l'acceptation d'un credo commun . Ni simplement par l'union avec une société commune . La relation commune avec le Christ crée, et la communion constante avec le Christ soutient, la fraternité des chrétiens.

2. Comment les chrétiens montrent-ils qu'ils sont frères ? Parmi les membres d'un foyer, il y a :

(1) Un intérêt familial.
(2) Un air de famille.
(3) Une vie de famille.— UR Thomas, BA .

Le vrai sens de l'église. —Les principes de l'organisme de l'église, découlant des deux faits de la seigneurie du Christ et de la fraternité des chrétiens sont :—

I. L'église doit être composée d'hommes chrétiens. —L'adhésion ne peut consister en :—

1. Résidence locale. —C'est seulement un homme chrétien qui appelle le Christ «Maître» et qui se sent frère pour les disciples du Christ.

2. Cérémonie observance. —Le passage par toute forme d'adhésion à l'église ne parvient pas à s'unir à la véritable église.

3. Toute relation d'argent .

II. L'église doit promouvoir la fraternité des chrétiens. — Il y a trois grandes erreurs à la racine desquelles les paroles de notre Sauveur reposent ici une hache ; erreurs qui semblent grandement entraver la fraternité des chrétiens.

1. L'erreur sociale du sentiment de caste et de classe .

2. L'erreur sectaire du confessionnalisme .

3. L'erreur ecclésiastique du hiérarchisme .

Voici une protestation au nom de la fraternité chrétienne.

(1) A ceux qui pourraient être tentés par l' arrogance . À tous ceux qui revendiquent l'infaillibilité, le droit exclusif d'enseigner ou le pouvoir absolu de discipline, le Christ dit : « Ne soyez pas appelés maîtres ; vous êtes tous frères. « Aucun par fonction ou par ordre de priorité n'est plus proche de Dieu qu'un autre, aucun ne se tient entre son frère et Dieu » ( Alford ).

(2) Aux personnes en danger de servilité . De peur que l'Israël spirituel ne répète l'erreur de leur grand type et crie « Donne-nous un roi », Christ enjoint « N'appelez aucun maître. » L'évangile promeut la liberté sociale, l'indépendance mentale, la liberté spirituelle.

III. L'église doit témoigner de la suprématie du Christ vivant et personnel. — Aux églises encore, en autorité, surveillance, discipline, ce seul Maître demeure ; car n'a-t-Il pas dit : « Je suis toujours avec vous » ? etc. — Idem .

Christ le Maître de la vie. —Sur les murs de la chapelle de Yale College, en Amérique, il y a l'inscription suivante à propos du Christ : "Dux, Lux, Lex, Rex"—Leader, Light, Law, King.

Jesus is absolute Master in the sphere of religion, which is a science dealing, not with intellectual conceptions, but with spiritual facts. His ideas are not words, they are laws; they are not thoughts, they are forces. He did not suggest, He asserted what He had seen at first sight. He did not propose, He commanded as one who knew there was no other way. One of His chief discoveries was a new type of character, His greatest achievement its creation.

Cela fait maintenant dix-neuf siècles qu'il a vécu sur terre, mais aujourd'hui, dans tous les pays du monde occidental, il y a des hommes différents de leurs voisins comme Jésus l'a fait de ses contemporains. Jésus était un type par Lui-même, et ils sont du même type. Il a présenté au monde un idéal solitaire, et dans d'innombrables vies l'a rendu réel. — John Watson, MA, dans « Expositor ».

Matthieu 23:8 . Titres d'honneur . — Ce n'est pas que l'honneur mérité doive être méprisé et évité. Loin de ça. Il nous est expressément commandé de « rendre honneur à qui l'honneur est dû » ( Romains 13:7 ). Nous devons honorer le roi » ( 1 Pierre 2:17 ).

Et en quiconque nous trouvons une véritable royauté d'âme, nous devons assurément l'honorer. Nous devons «honorer tous les hommes» ( 1 Pierre 2:17 ), car lorsque nous considérons la nature divine de l'homme (voir Psaume 8:5 en hébreu), et comment Dieu lui-même l'a «couronné de gloire et d'honneur», nous ne pouvons que trouver, même sous une masse de méchanceté des plus déshonorantes, beaucoup à honorer.

Et dans le plus honorable des hommes, il y en aura encore plus qui soit digne d'honneur. Néanmoins, l'esprit est penché dans une direction totalement fausse lorsqu'il est prépondérant dans l'ambition de l'honneur. Il devrait être beaucoup plus ambitieux de faire l' honneur que de l' obtenir . Et, quant aux titres honorifiques, si un homme les aime pour eux-mêmes, ou pour se pavaner ainsi devant ses semblables, ou pour s'élever au-dessus de ses pairs, il est tout à fait indigne d'eux, et sera blessé, pas bénéficié, en les recevant.

Dans la mesure où ils sont convoités, ou recherchés, et surtout s'ils sont recherchés comme des moyens de se glorifier, et tout particulièrement s'ils sont recherchés par des moyens déshonorants, ils doivent être totalement déconseillés. Mais s'ils sont modestes et véridiques dans leur signification, d'une part, et prononcés impartialement, de l'autre, alors ils n'exprimeront qu'une conviction intérieure, lesquels faits doivent avoir des noms d'une sorte ou d'une autre.

Si un homme est vraiment digne d'être honoré, non seulement en tant qu'homme, mais dans un résultat ou un effort particulier de sa virilité, et s'il est en fait honoré selon sa dignité, alors il ne peut y avoir aucun mal à exprimer le fait dans un nom. Le nom, cependant, doit être véridique et modeste. Et par conséquent, il y avait des raisons de s'opposer à Rabbi, "Mon grand, "Votre Altesse", pour ainsi dire.

Rien d'étonnant à ce que notre Sauveur, à l'époque dont il parlait – alors que le titre se frayait un chemin dans la monnaie – en ait interdit l'usage parmi ses disciples. Il n'aurait jamais dû être utilisé. Mais il a maintenant perdu, nous présumons, son impudeur originelle d'importance, et équivaut à une simple désignation de fonction. Nous devons toujours garder à l'esprit qu'il y a des conventionnalismes dans les mots, et que ces conventionnalismes peuvent changer ; de sorte que, dans une langue vivante, les associations et les acceptions d'un mot peuvent changer.

Barnes s'oppose au titre de « Docteur de la Divinité » et pense que « l'esprit du commandement de notre Sauveur est violé par sa réception ». Mais il oublie que le titre est modeste dans sa signification, « Professeur de théologie » ; et il omet également de noter que, si cela est vraiment mérité, il n'y a aucune raison pour que les hommes ne le pensent pas et ne le disent pas . — J. Morison, DD .

Matthieu 23:9 . « Pape » et « Père ». — Il semblerait qu'il s'agisse presque d'un défi ouvert à son injonction (du Sauveur), que, dans les limites de l'Église catholique romaine, cette désignation soit universellement donnée à leur évêque en chef, le « pape ». Le mot « Pape » est notre façon corrompue de prononcer ce que les Français appellent Pape , et les Italiens Papa , ou Père.

Quelle étrange appellation donnée à l'évêque romain ! Étrange, quand on regarde le sujet à la lumière de l'injonction de notre Sauveur ! Il est également étrange que chaque prêtre, ou ministre de paroisse, dans l'Église grecque, s'appelle Papa , ou Pape , ou Père (πάπας). Il y a, en outre, dans l'Église catholique romaine, de nombreux Pères profès ou professionnels sous le seul grand Papa.

Dans quelques autres églises, de même, il y a trop de ces Pères professionnels ; car, comme l'observe l'évêque Wilkins, « Père » est un titre qui, en supposant que les prêtres de toutes les religions, ont beaucoup affecté (voir Doddridge in loc .). Et maintenant, bien que la désignation ait été dans une large mesure réduite à une simple appellation discriminante, marquant une position ou un office ecclésiastique défini, son utilisation est toujours malheureuse et a quelque chose à voir avec une confusion généralisée des idées sur les choses morales. et spirituel.

Déjà, à l'époque de notre Sauveur, un élément de papisme se cachait furtivement, et germait vigoureusement, dans l'utilisation de la désignation ; et c'est, nous n'en doutons pas, à cause de cet élément que le titre fut avidement courtisé d'une part, et trop facilement accordé de l'autre, tandis qu'en même temps, et en troisième lieu, il était sérieusement répudié par notre Sauveur. . C'est notre Père céleste qui seul a une autorité paternelle absolue dans tout ce qui est sacré . — Ibid .

Matthieu 23:10 . Christ notre Maître.—

1. Il n'y a pas besoin d'autre domination sur la conscience que celle exercée par Jésus-Christ.
2. L'exercice de cette liberté chrétienne ne peut être un préjudice pour les autres chrétiens.
3. Le libre examen de la religion est essentiel à la vertu d'un caractère.
4. Un chrétien, qui prend Christ pour son seul gouverneur suffisant, en religion, est soutenu par les exemples de tous les chrétiens authentiques, depuis les jours de Christ . — Anon .

Matthieu 23:12 . L'auto-exaltation . — Un certain roi avait un ménestrel doué qu'il commandait de jouer devant lui ; et tandis que les coupes coulaient de joyeux vin, la harpe s'accordait à ses mélodies les plus douces. Mais le vain ménestrel célébrait ses propres exploits ; et quand, à la fin du festin, il demanda au roi sa récompense, la réponse sévère fut : « Tes louanges étaient ton thème ; laisse ceux-ci par ton payeur ! Et ainsi, si nos bonnes œuvres sont faites pour que nous puissions nous-mêmes être loués par les hommes, elles ne compteront pas plus aux yeux de Dieu que la stérilité et la négligence totales. — JN Norton .

L'humble élevé . — « Quiconque s'humiliera sera élevé. Par Moi, et par Mon Père, et, en fin de compte, par l'univers intelligent dans son ensemble. Le plus humble sera le plus élevé. Mais celui qui cherche à être le plus élevé sera le plus bas. Le chemin vers le haut mène vers le bas. Le chemin vers le bas mène vers le haut. Jésus lui-même est monté par une voie descendante. — J. Morison, DD .