Matthieu 23:29-39

NOTES CRITIQUES

Matthieu 23:29 . Construire les tombeaux, etc. —Voir RV Une partie des offrandes du temple était consacrée à cette fin.

Matthieu 23:31 . Les enfants .—Vous héritez de leur méchanceté en entourant la mort du prophète du Seigneur ( Carr ).

Matthieu 23:32 . Remplissez-vous, etc. — Ou, plus littéralement, « Et vous ! remplissez la mesure de vos pères ! Le cœur du Sauveur se soulevait, et il sentait l'insuffisance de tous les modes d'expression communs pour transmettre l'agitation de ses émotions. D'où la brisure, la brusquerie et l'audace de sa phraséologie ( Morison ).

Matthieu 23:33 . Génération. — Progéniture (VR). Damnation de l'enfer , ou, jugement de la Géhenne. Cette expression, le « jugement de l'enfer » n'a pas été inventée par notre Sauveur. C'était courant chez les rabbins. Voir Wetstein en loc .

Matthieu 23:34 . Pour cette raison. — Donc (RV). Ce «donc» solennel renvoie à tout le contexte précédent et à tout le suivant. Parce que les dirigeants professaient l'horreur des actes de leur père, et pourtant ont hérité de leur esprit, eux aussi auraient leurs prophètes et les tueraient.

Le désir de Christ est que tous trouvent dans son évangile la saveur de la vie ; mais Son dessein est que, si ce n'est pour personne, ce sera pour eux la saveur de la mort ( Maclaren ). Prophètes. — Sous inspiration directe, comme celles d'autrefois, qui peuvent surtout se rapporter aux Apôtres. — Sages. — Comme un Etienne ou un Apollos. Scribes. — Tels que Marc et Luc, et beaucoup d'hommes fidèles depuis, dont la plume a aimé écrire le Nom au-dessus de chaque nom ( ibid .).

Matthieu 23:35 . Zacharie. — Si la lecture « fils de Barachias » est retenue (elle est omise dans le manuscrit sinaïtique), une difficulté surgit ; car Zacharie, dont la mort « dans le parvis de la maison de l'Éternel » est consignée dans 2 Chroniques 24:20 , était le fils de Jehojada.

Les mots, cependant, n'apparaissent pas dans Luc 11:51 , et sont peut-être interpolés. Zacharie le prophète était un fils de Barachie ; mais de sa mort, aucune trace n'est conservée. Une autre explication a été proposée. Au début de la guerre juive avec Vespasien a Zacharie, fils de Baruch, a été tué dans le temple par deux fanatiques (Jos.

, B.J. , IV. Matthieu 23:4 ). En conséquence, de nombreux commentateurs ont pensé que Jésus parlait prophétiquement de cet événement. La coïncidence est remarquable, mais l'explication est peu probable ( Carr ). Nous n'avons pas besoin de nous tortiller pour essayer d'éviter d'admettre que l'appel du martyr Zacharie, "le fils de Barachie", est une erreur de quelqu'un, qui a confondu l'auteur du livre prophétique avec la personne dont le meurtre est raconté en 2 Chroniques 24 .

Nous ne savons pas qui a commis l'erreur, ni comment elle apparaît dans notre texte, mais il n'est pas honnête d'essayer de la calomnier ( Maclaren ). Le Dr Plumptre dit que l'omission des mots « fils de Barachiah » dans le manuscrit sinaïtique. trahit la main d'un correcteur coupant le nœud de la difficulté. Autel. — Soit , de l'holocauste devant le temple.

Matthieu 23:36 . Toutes ces choses viendront. — Viz ., dans leur peine.

Matthieu 23:37 . Jérusalem, Jérusalem ! —Voir RV Dans l'original Jérusalem n'est pas parlée, mais parlée; et donc s'il fallait quelque interjection, ah ! serait mieux que O! ( Morison ). I.—C'est un jeune homme d'un peu plus de trente ans ; mais Sa conscience personnelle remonte à tous les âges du passé, à tous les temps du meurtre des prophètes et de la lapidation des messagers de Dieu, depuis Abel jusqu'à Zacharie : et pas seulement ainsi, mais ce Fils d'Israël parle en la manière la plus naturelle en tant que mère couveuse d'entre eux à travers toutes leurs générations ( Gibson ).

Matthieu 23:38 . Votre maison . — Le temple que Jésus quittait ( Matthieu 24:1 ). Ce n'était plus « la maison de mon père ».

Matthieu 23:39 . Jusqu'à ce que vous disiez .—Dans la future conversion générale d'Israël ( Romains 11 ; Zacharie 12:10 ; Ésaïe 66:20 ) ( Lange ).

Bienheureux, etc. — Psaume 118:26 . Ils le diraient en récitant le Hallel à la Pâque, mais sans appliquer les paroles à Jésus ( Bengel ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 23:29

Transgression cumulative. — Cette dernière accusation des scribes et des pharisiens en est une qui se tient d'elle-même. Probablement, car à certains égards, c'est aussi le pire. Juste là où leur véritable esprit était le pire, ils le déclarent meilleur ( Matthieu 23:30 ). C'est avec cette affirmation que le Sauveur traite maintenant. Sa manière de faire est marquée, d'abord, par une grande sagesse ; deuxièmement, par une grande fidélité ; troisièmement, par l' amour le plus tendre .

I. Grande sagesse .—Ceci se manifeste, d'une part, par la voie de la perspicacité . Il voit tout de suite la vraie valeur de ce respect oiseux pour les morts. D'une part, il n'y a rien à y perdre du point de vue des scribes. Un prophète mort, dans un certain sens, n'est plus un prophète. Il ne peut plus déranger des hommes comme les pharisiens par la sainteté de sa vie, ou la fidélité de ses reproches, ou le succès de sa mission.

Il n'y a donc aucune raison pour eux de ne pas faire grand cas de sa mémoire. Il y a beaucoup de raisons plutôt, de le faire, avec leurs points de vue et leurs désirs. Les noms en question, à cette époque, sont devenus des noms populaires. Ces hommes deviendraient donc aussi populaires s'ils adoptaient la même ligne. Et cela, on le sait, était avant tout ce qu'ils désiraient ( Matthieu 23:5 , etc.

). En réalité, donc, ils étaient le même genre d'hommes que leurs pères l'avaient été ; animés par le même esprit, quoique de manières différentes, car dans des conditions différentes ( Matthieu 23:31 ). D'un autre côté, par une grande prévoyance . Le Sauveur ne voyait que trop clairement tout ce qui allait être fait.

Qui devaient venir en Son nom, même des hommes égaux en tous points ( Matthieu 23:34 ) à tous ceux qui l'ont précédé. Comment ils seraient traités, même avec au moins la même cruauté ( ibid .) qu'avant ; et donc avec une persévérance encore plus grande (« ville à ville », etc.) que jamais auparavant. Et en cela, par conséquent, semblerait être la réponse complète à l'affirmation précédente du changement.

S'ils honoraient ces témoins morts, comme on l'a affirmé, ils ne traitaient pas les témoins vivants de cette façon. S'ils n'avaient pas utilisé leurs crocs pendant un certain temps, on s'apercevrait bientôt qu'ils étaient bien loin d'être sans eux. À la fois vrais «serpents» eux-mêmes, en somme, et «progéniture de vipères» aussi, Jésus ici les voit et les prévoit à la fois ( Matthieu 23:33 , RV).

II. Grande fidélité . — Les choses étant ainsi, il faut enseigner clairement à ces hommes tout ce que cela impliquait de leur part. Tout ce que cela impliquait, d'une part, quant à leur culpabilité . La continuité dans le mal n'implique pas seulement une progression — elle implique une progression rapide — dans le péché. Désobéir, être averti et puni — puis être délivré et épargné pendant un certain temps — et être à nouveau coupable de cette même désobéissance — c'est faire plus, beaucoup plus, que deux fois plus mal qu'avant.

Et cela même lorsque la répétition peut être considérée comme étant de nature représentative, comme lorsque les enfants, par exemple , ont été avertis en la personne de leurs pères ; et où le péché des pères s'est répété, pour ainsi dire, dans la personne de leur progéniture. De tels enfants sont plus responsables et, par conséquent, lorsqu'ils commettent un péché, sont également plus coupables qu'ils ne l'auraient été autrement.

D'où, donc, la plénitude de la culpabilité reposant sur la "génération" avant Lui ( Matthieu 23:31 ). D'où, par conséquent, ce qu'Il leur dit, ensuite, de l'affreuse sévérité de son sort . Véritable héritier (comme Il l'a montré) de l'esprit du passé, il est aussi l'héritier de ses jugements. De tous les péchés manifestes, rien n'est comparable à la persécution des représentants de Dieu pour prouver l'inimitié contre Lui.

Pour rien, par conséquent, il a coutume d'exiger un compte plus strict. Jamais encore une génération n'avait hérité d'une si grande responsabilité à cet égard. Jamais encore une génération qui y ajoute autant de responsabilités qui lui sont propres. L'événement ne serait donc que trop clair. C'est donc sur elle que doit descendre, dans toute sa plénitude, ce qui avait été si longtemps retenu. C'est la règle avec le jugement longanime de Dieu. La « génération » qui « remplit » enfin la coupe ( Matthieu 23:32 ) doit aussi l'épuiser.

III. Amour le plus tendre . — Comme ce plus doux des rois prévoit ces terribles douleurs et les prédit, une douleur d'une intensité presque égale s'empare de lui. Quel spectacle du passé ici ! Quel spectacle, de son côté, pour commencer ! Souvent et souvent dans les âges révolus, avec des affections ardentes — voyez combien est révélé ici les profondeurs mystérieuses de sa nature et de son cœur ! — aurait-il rassemblé les « enfants » de « Jérusalem » sous ses ailes.

Quel spectacle de leur côté aussi ! Tout aussi souvent, avec une aversion invincible, son amour avait été rejeté ! Quel spectacle donc, sous les deux rapports, de l'avenir ! Jamais, maintenant, il ne pourra plus faire de telles offres. Jamais non plus, dans l'état actuel des choses, ils ne le reverront. Quand Il viendra (car Il viendra), rien ne sera comme avant. Leur « maison » aura disparu ! Leur esprit a changé ! Et ce cri dans ses oreilles : « Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur » ( Matthieu 23:38 ).

Voyez donc enfin ce que Jésus demande au pire ! Qu'ils acceptent Son amour tel qu'il est ! Voici la grande leçon de tous ! Ici, où le Sauveur est le plus sévère, il est aussi le plus aimant de tous. En revanche, il ne faut pas annuler l'avers de cette pièce. Ici, où il est le plus aimant, il est aussi le plus sévère de tous ( Psaume 101:1 ; Romains 11:22 ). Que personne ne songe, à cause de l'amour du Christ, qu'il est bon de continuer dans le péché. Même cet amour ne peut pas rendre cela vrai !

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 23:29 . La peine de prophétiser . — Cela devait paraître être en soi une chose très convenable, cet honneur des grands et bons hommes des générations précédentes, à qui la religion d'Israël devait tant. Il a donc dû être surprenant pour de tels hommes d'entendre le commentaire sarcastique du Christ sur ce mouvement apparemment louable, et de le voir le dénoncer comme une aggravation du péché de ceux qui le promouvaient, et fondant sur lui une accusation contre eux de manque de sincérité et d'hypocrisie.

Il était vrai, sans doute, comme n'importe quel cynique de Jérusalem aurait pu le leur faire remarquer, que ces prophètes, qu'ils étaient si désireux d'honorer maintenant qu'ils étaient morts, avaient subi un traitement très différent de leur vivant. Mais leur réponse aurait été : « Nous le confessons avec tristesse. C'est la raison même de ce zèle dans la construction du sépulcre. Nous entendons par là nous dissocier de la conduite de nos pères.

C'est notre façon de consigner en permanence notre protestation contre leur péché et notre conviction que si nous avions été au temps de nos pères, nous n'aurions pas participé avec eux au sang des prophètes. Il exprime un authentique repentir national et un désir de réparation. » Et il y avait des faits évidents et indiscutables qui semblaient largement justifier une telle attitude.

Ils avaient le droit de dire : « N'y a-t-il pas une immense différence entre notre condition religieuse d'aujourd'hui et celle de nos pères qui ont persécuté les prophètes ? Quels étaient les péchés que les prophètes réprimandaient ? N'étaient-ce pas de l'idolâtrie, le culte de Jéhovah terriblement corrompu par le mélange de rites pollués adoptés des religions cananéenne et phénicienne, des autels sur les hauts lieux et dans les bosquets sacrés, associés à une grossière licence ? N'avons-nous pas changé tout cela ? Si les prophètes revenaient aujourd'hui, y a-t-il un seul de ces points sur lequel ils pourraient contester notre conduite ? Leurs demandes ne sont-elles pas exécutées par nous le plus scrupuleusement ? Où donc est le manque de sincérité dans notre honneur, puisque nous leur obéissons ? Et jusqu'à présent, la défense aurait été plausible.

Pourtant, notre Seigneur la met de côté. Il leur dit : « Vous travaillez sous une illusion auto-satisfaite. Vous n'avez aucune sympathie pour l'esprit de ceux que vous prétendez honorer ; vous n'avez aucun sens véritable de la grandeur morale de ces hommes et de leur protestation ; votre vénération est enseignée par le précepte des hommes, non par l'inspiration de vos propres cœurs. Votre hommage est purement conventionnel. Vous manifestez exactement le même esprit que vos pères, et dans cette affaire même de construction de monuments, au lieu de vous séparer d'eux, vous vous servez en réalité, héritiers de leur péché.

» Avec une ironie mordante, il dit : « Il y a une convenance particulière dans votre construction des tombeaux de ceux que vos pères ont tués. Vous terminez leur travail. Ils ont tué, et vous enterrez ; l'esprit est le même. Le Christ n'énonce pas ici explicitement le fondement de ce jugement condamnatoire. Mais nous connaissons le principe sur lequel il reposait. En dehors de cette perspicacité morale par laquelle il discernait sous la surface lisse et convenable de leur vie l'œuvre du même esprit - les mêmes tempéraments et vices, la même apparence et le même formalisme - qui avaient caractérisé l'ancien Israël, sa condamnation était justifiée par leur attitude envers lui-même.

La manière dont ils le traitaient, lui, le prophète vivant, était une indication infaillible de la manière dont ils auraient traité les prophètes, qu'ils prétendaient honorer, s'ils avaient été à leur époque. L'esprit et la conduite que Christ a ainsi réprouvés ne se limitent pas aux Pharisiens de Jérusalem. C'est une illustration d'une tendance constante de la nature humaine.

I. Pourquoi les prophètes étaient-ils haïs à leur époque ? -

1. Ils ont proclamé une vérité nouvelle et impopulaire . John Morley remarque que l'enseignant populaire dans n'importe quel département est celui qui est le plus en accord avec le sentiment moyen de son époque, qui se trouve à sonner le plus harmonieusement avec ses préjugés, ou le plus efficacement pour les soigner et les exagérer. C'est précisément ce que les prophètes n'étaient pas.

2. Ils ont fait une puissante application de la vérité morale et religieuse à la vie humaine . — Si c'est une tâche ingrate et dangereuse d'attaquer les préjugés traditionnels des hommes, il est encore plus dangereux de toucher à leurs intérêts égoïstes. Et c'est ce que les prophètes ont fait, non pas dans de simples généralités inoffensives qui ne blessent personne, mais avec une application précise et précise à des péchés et des torts sociaux particuliers et répandus.

3. Le vrai prophète de Dieu ne portait aucun signe extérieur permettant de le reconnaître comme tel . — Il fallait un cœur en sympathie avec Dieu pour discerner un vrai prophète.

II. Pourquoi ont-ils été honorés par les générations suivantes ? — Cela aussi est conforme à la nature humaine. Ce n'est pas seulement que la mort adoucit toutes les animosités. Il y avait plus que cela dans la réaction des sentiments envers les prophètes. Un prophète mort n'est plus à craindre. Il n'est plus dangereux dans la manière d'attirer l'attention sur les maux existants ou d'inciter les esprits à poser des questions incommodes.

La vérité et la vraie grandeur ont en elles une vitalité et une permanence qui obligent enfin les hommes à les reconnaître. Le vrai poète parfois, malgré la dépréciation des critiques contemporains, devient un classique, et alors il se voit décerner l'admiration conventionnelle de ceux qui n'auraient jamais pu d'eux-mêmes découvrir en lui quelque chose à admirer. Il en était ainsi des prophètes d'Israël. Des hommes inspirés par le même Esprit qui a parlé dans les prophètes et en Christ peuvent venir à nous, et nous pouvons nous montrer aussi aveugles à chaque signe du Divin en eux, et aussi sourds et insensibles à leur message, comme l'ont fait les Israélites dans l'Ancien Testament. l'histoire, ou les Pharisiens au temps du Christ.

Notre respect pour le passé sera prouvé non pas en étant de simples imitateurs de ceux qui étaient grands parce qu'ils n'en imitaient aucun, non pas en se tenant inébranlables sur leur position et en répétant leurs phrases, mais en avançant dans leur esprit, accueillant toute lumière fraîche, prouvant toutes choses, et retenant fermement ce qui est bon.— AO Johnston, MA .

Matthieu 23:31 . Abandon judiciaire .-

1. Les ennemis de Christ ne manqueront pas de témoignage de leur opposition malveillante à Lui ; oui, à partir de leurs propres paroles et de leurs desseins, il apportera contre eux une affaire de conviction - leur ver éternel se reproduira dans leur propre sein. « Vous êtes des témoins contre vous-mêmes.
2. Christ livrera des ennemis désespérés à leur propre tempérament malveillant et les défiera, comme il le dit ici : « Remplissez la mesure de vos pères.

»
3. Il y a une mesure qui doit être remplie des transgressions des ennemis du Seigneur, et jusqu'à ce que cette coupe soit pleine jusqu'aux lèvres, on les laissera continuer ; mais quand cette coupe sera pleine, alors la coupe de la colère de Dieu sera pleine aussi, et débordera sur eux jusqu'à leur destruction. C'est pourquoi il dit : « Remplissez la mesure » ; c'est-à-dire, continuez jusqu'à ce que vous me tuiez, comme vos pères l'ont fait les prophètes. — David Dickson .

Matthieu 23:32 . Une commande terrible ! — Puis viennent les mots horribles ; enjoignant cette génération de « remplir la mesure des pères ». Ils sont comme l'autre commande à Judas de faire son travail rapidement. Ils sont plus qu'une permission, ils sont un commandement ; mais un ordre tel que, par sa mise à nu du vrai caractère de l'acte en vue, est le dernier effort de l'amour à la prévention.- A. Maclaren, DD .

Matthieu 23:33 . Le péché qui n'a jamais de pardon ... Je pense que le mot le plus horrible qui ait jamais été écrit par une plume humaine est " la colère de l'Agneau ". Il y a quelque chose qui semble toujours très terrible quand j'ouvre ce chapitre. Ces paroles sont doublement terribles sur les lèvres du Christ patient et indulgent.

Il y a un péché qui reste invincible, même par l'amour et la pitié du Verbe incarné ; qui reste insoluble même dans le menstruum de la grâce du Christ ; et qui défie tous les efforts du Rédempteur pour transfigurer sa forme hideuse et en faire, transformé, l'accompagnateur et le ministre du triomphe éternel de sa croix. Il y a un péché qui peut attirer sur un homme, même des lèvres divines, la phrase : « Cela aurait été mieux pour cet homme s'il n'était jamais né.

I. Nous nous efforcerons d' identifier la condition spirituelle sur laquelle cette épithète odieuse est marquée par Jean-Baptiste et par le Seigneur. Dans chaque cas, le terme vise expressément, par son nom, la même classe, et présente une image vivante du même péché. C'est sûrement une indication très importante pour nous guider dans la détermination de ce que peut être ce péché impardonnable. C'est le péché de ces vipères, quelles qu'elles soient.

C'est l'esprit qui cherche l'amour pour le blesser, la grâce pour l'empoisonner, la vie pour le tuer, de peur que le monde ne revive par la grâce, ne soit réconforté et chéri par l'amour, et se lie à par l'espérance à la félicité et à la gloire du ciel. C'est l'esprit qui, voyant cet amour s'incarner dans sa mission divine, voyant la pâleur du monde teintée de rose et les membres rigides remuant sous les courants d'une vie naissante, dit aussitôt : diable"; et piqué le Divin — même s'il ne pouvait pas toucher la source de sa puissance, l'amour qui l'attirait du ciel au Calvaire — même jusqu'à la mort (voir Matthieu 3:7 ; Matthieu 12:10 ; Matthieu 12:22 ; Matthieu 12:34 ;Matthieu 23:13 ).

« Alors les pharisiens sortirent et tinrent conseil contre lui, afin de le détruire » ( Matthieu 12:14 ). Marquez l'occasion. Un homme guéri le jour du sabbat – une grande guérison accomplie, un grand fardeau levé, une grande joie déversée dans un cœur triste et las, un grand rayon de l'amour de Dieu envoyé se répandre dans les ténèbres du monde.

Mais un règlement pharisien avait été enfreint. Péris la guérison, péris le guérisseur, mais laisse vivre le règne des pharisiens ! Vous vous demandez la suite ? « C'est pourquoi je vous dis que toutes sortes de péchés et de blasphèmes seront pardonnés aux hommes », etc. Dans ce chapitre, c'est précisément la même chose. Ce sont les torts et les misères des autres, des cœurs meurtris sous le talon de l'insolence des Pharisiens, et saignant à coups de verges, qui excitent l'indignation du Sauveur.

II. Qu'est-ce qui est à l'origine de cet état d'esprit et d'esprit ? D'où vient-elle ? Pas des perversités, infirmités, convoitises et vices qui appartiennent au caractère du prodigue et se dévoilent dans la vie du prodigue (cf. 1 Jean 1:5 avec l'esprit du pharisien dans Luc 18:10 ).

Le péché qui dit : « Je n'ai pas de péché », demeure. Même contre l'amour de Dieu, c'est dur aussi catégorique et froid que la mort. L'esprit du pharisien, qui arracherait farouchement la coupe de vie des lèvres d'un monde mourant, de peur que son propre privilège ne périsse ; qui marquerait l'esprit du Guérisseur Divin, Instructeur et Sauveur du monde, comme diabolique, et le chasserait de la terre, piqué à mort avec son croc vipère; qui considère chaque large proclamation évangélique comme une insulte intolérable, et chaque touche de guérison de l'amour divin une douleur amère - c'est cela, et rien qu'une pauvre âme perdue puisse ruminer dans son angoisse, qui est le péché impardonnable. C'était le python sur lequel le Sauveur rayonnant de soleil fit pleuvoir les flèches de son indignation et de sa haine. « Vous les serpents », etc. — J. Baldwin Brown, BA .

Sainte indignation. —Je sympathise de tout cœur avec Adam Smith, qui a dit, alors qu'un homme qui avait fait des excuses pour un mauvais caractère a quitté la société, «Je peux respirer plus librement maintenant. Je ne peux pas supporter cet homme ; il n'a aucune indignation morale en lui. L'esprit du Christ est bien trop rarement suivi dans la conduite de nos relations sociales. — United Presbyterian Magazine .

Une prédication fidèle .—Dit Robert Morris au Dr Rush, « J'aime le mieux cette prédication qui pousse un homme dans le coin de son banc et lui fait penser que le diable est après lui. »— Thwing .

Matthieu 23:34 . Le procédé de la condamnation .-

1. Notre Seigneur, face à ses ennemis, s'est avoué être Dieu, ayant le pouvoir d'envoyer des prophètes et d'accorder des dons aux hommes.
2. Notre Seigneur sait comment ses serviteurs seront servis partout où ils viendront, et quelle quantité de souffrances chacun d'eux rencontrera de la part des méchants.
3. Les serviteurs du Seigneur (bien qu'ils sachent que les souffrances les habitent) doivent, malgré tout, continuer dans leur message ; car c'est aussi l'avertissement donné à ses serviteurs : « Je vous envoie des prophètes, et vous en tuerez certains », etc.

4. Ceux qui commettent un péché quelconque souscrivent aux péchés de ceux qui, avant eux, suivaient ce genre de péché, et peuvent être justement condamnés et punis comme coupables du péché d'autrui, qu'ils approuvent ; car c'est ainsi que le Christ l'estime, en disant : « Afin que sur vous vienne tout le sang », etc.
5. Ceux qui souffrent pour la justice, depuis le commencement du monde, sont tous au rang de martyrs, et leurs souffrances sont gardées dans un souvenir frais. .

« Du juste Abel à Zacharie », etc.
6. Les persécuteurs furieux ne cherchent ni le lieu, ni la personne, ni la conséquence de leur cruauté, mais comme des bêtes aveugles poursuivent leur propre fureur ; car « entre le porche et l'autel » fut tué Zacharie. — David Dickson .

Matthieu 23:35 . Némésis! — Dans quel esprit était l'intention ou le dessein auquel il est fait référence lorsqu'il est dit : « Afin que retombe sur vous tout le sang juste versé sur la terre » ? Si nous considérons le sujet avec philosophie, et en ce qui concerne le substrat théologique qui sous-tend la phraséologie libre et facile, nous devons immédiatement répondre, avec Calvin, dans l'esprit de Dieu.

Il serait contraire à une saine théologie et à une saine philosophie d'ignorer l'action de Dieu en la matière, son action intentionnelle, et donc son intention. Il les a « souffrés » pour qu'ils suivent leurs propres voies ( Actes 14:16 ). Il n'a pas jugé bon de s'immiscer dans la constitution mentale et morale. Il les avait donnés, afin d'arrêter les coups meurtriers qui allaient tomber.

Au contraire, il avait longtemps continué à maintenir, et il entendait maintenir encore, cette constitution ; et quand il prévoyait qu'ils persisteraient follement à en abuser, et défieraient sa justice et sa grâce, il résolut cela en les "souffrant" entre-temps, aussi longtemps que la sagesse le permettrait, et puis bientôt en les faisant venir, après que leur coupe d'iniquité fut pleine, la consommation du châtiment qui leur était dû, Il les mettrait à profit, comme des phares dans Son univers.

Il n'y a, cependant, rien dans tout cela de la nature d'une intention, d'un but ou d'un décret inconditionnels. Et il est remarquable, en outre, que dans le cadre de Matthieu 23:34 la référence à l'action de Dieu est seulement théologiquement et philosophiquement implicite, non formellement exprimée. Il y a, au contraire, une référence expresse à l'action des scribes et des pharisiens eux-mêmes.

Ils agissaient à leur manière, entichés, afin que tout le sang juste versé sur la terre retombe sur eux ; c'est-à-dire qu'ils ont agi comme s'ils avaient l'intention et le désir que le sang puisse venir sur eux. Ils étaient comme ceux qui « la mort d'amour » et « chercher » it- « chercher la destruction » ( Proverbes 8:36 ; Proverbes 17:19 ; Proverbes 21:6 ).

Ils n'ont pas, en effet, « formellement » - comme disent les logiciens - l'amour, la recherche et l'intention de leur propre mort et destruction. Mais ils aimaient, cherchaient et voulaient « formellement » ce que Dieu avait lié à la mort et à la destruction. Et ainsi, tout en se précipitant dans leur carrière bien-aimée, ils se précipitaient « matériellement » – comme l'expriment les logiciens – et « virtuellement » volontairement vers leur châtiment mérité. — J. Morison, DD .

Matthieu 23:36 . Prévenu ! — C'est un motif spécial de repentance que d'annoncer aux hommes la proximité du jugement. — David Dickson .

Catastrophes nationales . — Il faut des siècles pour que la masse de péchés accumulés s'alourdit jusqu'au sommet ; mais quand il l'est, il enterre une génération de ceux qui ont travaillé à l'entasser, sous son avalanche dévalante.

« Les moulins de Dieu moud lentement,
mais ils moud extrêmement petit. »

Les catastrophes des histoires nationales sont préparées par des siècles continus. La génération qui a jeté la première corne à poudre du train est morte et enterrée bien avant l'explosion qui fait voler en éclats l'ordre constitué et les institutions. La misère est que souvent la génération qui doit payer la pénalité a commencé à s'éveiller au péché, et serait heureuse de le réparer, si elle le pouvait. L'Angleterre au XVIIe siècle, la France au XVIIIe, l'Amérique au XIXe, ont dû récolter les fruits des péchés semés depuis longtemps.

Telle est la loi du jugement opérée par la providence de Dieu dans l'histoire. Mais il y a un autre jugement, commencé ici et perfectionné plus tard, dans lequel pères et fils porteront chacun leur propre fardeau et récolteront avec précision le fruit de ce qu'ils ont semé. « L'âme qui pèche, elle mourra. » — A. Maclaren, DD .

Matthieu 23:37 . La douleur du Sauveur sur un monde pécheur. —Ces mots forment la dernière partie du dernier discours public de notre Sauveur. Ce furent les dernières paroles de ses lèvres dans le temple—elles marquent la fin de son ministère. Son sujet a été la méchanceté des pharisiens, et ses paroles sont devenues une invective véhémente et terrible.

Mais ce travail sévère est dur pour le doux Christ. Il ne peut pas, sans douleur, continuer avec cette dénonciation de malheur sur son peuple élu. Tout à coup, il s'effondre ; la pitié refoulée, l'infinie compassion jaillirent de son cœur douloureux, et le langage de son affection méprisée, la tristesse ineffable de son esprit compatissant, jaillirent dans la tendresse fondante de cette apostrophe la plus douloureuse : « O Jérusalem, Jérusalem ! toi qui tues les prophètes », etc. Le texte révèle le cœur du Christ.

I. Voyez avec quel ardent Jésus désire sauver les coupables . — Jérusalem est sous l'ombre de la mort. Mais elle ne s'en rend pas compte ; elle ne connaît pas son danger. Il n'est pas toujours facile d'avertir les hommes de leur péril. Jérusalem avait été prévenue ; le Fils de Dieu l'avait suppliée, il avait pleuré sur elle, il l'avait invitée à se repentir ; et la fin de tout est cet aveu de défaite : « Je voudrais… et vous ne voudriez pas. » Vous verrez comment, dans ses mots d'ouverture, « O Jérusalem, Jérusalem ! » Son amour brille.

1. Il n'est diminué par aucune méchanceté .

2. Il n'est pas refroidi par la perversité .

3. Il ne se lasse pas du retard . — A cette heure même, si Jérusalem s'était repentie, tout le ciel aurait été en liesse.

II. Voyez avec quelle tendresse Il donne refuge et repos à ceux qui viennent . — « Même comme une poule », etc.

III. Voyez comment, malgré tout l'amour de Dieu et de Christ, certains hommes périront . — « Je voudrais… et vous ne voudriez pas », et vous avez votre chemin. Je pense parfois que c'est le mot le plus triste et le plus sombre de tout le Livre. Oh! l'affreuse dignité de la volonté humaine—ce grand et affreux pouvoir en moi qui peut s'afficher face à un Dieu de grâce et faire échouer son dessein.— WJ Woods, BA .

Christ un abri .-I. La première chose suggérée par ce symbole est l'idée de danger . — Quelle que fût la calamité politique qui les menaçait, leur plus grand danger était spirituel ; le danger partagé par tous, à chaque époque, qui ont enfreint la loi, mais n'ont pas accepté le Sauveur. L'infraction à la loi doit être suivie d'une sanction.

II. Le symbole d'un abri est présenté de manière à mettre en valeur la gloire de Celui qui est ainsi révélé . — L'aile ombragée de la toute-puissance est déployée pour votre défense.

III. Ce symbole d'abri illustre au plus haut point la tendresse condescendante du Christ . — Il le fait par sa simplicité bourgeoise aussi bien que par son ineffable pathétique.

IV. Ce symbole du Christ est présenté de manière à suggérer l'idée d'un abri, offert par celui qui interpose sa propre vie entre nous et le danger . perte.

V. Notez les fins à atteindre par la fuite du pécheur vers le Sauveur . — Il est évident que le résultat immédiat est la sécurité. Mais ce serait une erreur radicale de supposer que l'Évangile exhorte les hommes à rechercher la sécurité uniquement pour la sécurité. La sécurité en Christ est le premier pas vers la piété pratique.

VI. Ce symbole du Christ est dessiné de manière à montrer que l' homme est responsable de son propre salut . — C. Stanford, DD .

Matthieu 23:38 . Le départ du Christ du temple.—

I. La fin d'un passé lugubre .

II. Le signe d'un présent misérable .

III. Le gage d'un avenir triste .— JP Lange, DD .

Le temple désolé . — Tout temple chrétien où le Christ n'est pas prêché est vide ; ainsi en est-il de tout cœur dans lequel il ne vit pas . — Heubner .

Matthieu 23:39 . Christ se cachant.—

1. C'est la justice avec Christ de frapper d'aveuglement judiciaire ceux qui refusent obstinément de le reconnaître lorsqu'il s'offre à eux ; comme ici il dit : « Vous ne me verrez plus désormais » ; c'est-à-dire que vous ne Me percevrez pas comme le Messie ; car autrement ils le voyaient physiquement et le crucifiaient, mais ils ne voyaient pas qui il était ; car s'ils avaient su, ils n'auraient pas crucifié le Dieu de gloire.

2. Enfin, les ennemis les plus cruels du Christ le verront, le connaîtront et le reconnaîtront comme étant ce Messie béni ; car tous les genoux fléchissent devant lui, et toutes les langues se confesseront à lui, et ses adversaires parmi les autres diront : Maintenant, nous voyons que Jésus est le Fils béni de Dieu, et le véritable Agneau de Dieu, les collines et les montagnes tombent sur nous, et protège-nous de la colère de l'Agneau ; là-bas est le Sauveur béni, qui est venu au nom du Seigneur. — David Dickson .