Matthieu 24:36-51

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 24:36

L'incertitude de la fin. — Nous devons connaître la saison, nous ne pouvons connaître le moment, de « l'apparition » du Christ. Ainsi, le Sauveur nous enseigne ici. « Personne ne connaît ce jour et cette heure, pas même le Fils lui-même », en un sens ( Matthieu 24:36 ). Comment l'apparition du Christ, en conséquence, viendra-t-elle sur le monde ? Comment la pensée de celui-ci, en attendant, devrait-elle se révéler sur l'église ?

I. Comment cela arrivera-t-il sur le monde . — Il arrivera d'abord sur lui, tandis que les hommes, en règle générale, penseront à tout le reste . L'histoire de Noé et du déluge en est une illustration. Venant sur les hommes comme cela dans l'incrédulité presque totale de ses avertissements (nous lisons que personne en dehors de sa propre famille n'y croyait du tout), il a trouvé les hommes de ce jour pensant à tout le reste. Ils étaient pleins d'engagements dont tous tenaient pour acquis qu'il n'y avait rien pour les interrompre ( Matthieu 24:38 ; cf.

aussi Luc 17:28 , « ils ont planté, ils ont construit »). Et ils faisaient cela jusqu'à la limite de la visite elle-même. Ils n'ont pas cru au déluge jusqu'à ce qu'ils aient découvert qu'il était arrivé, et n'y ont jamais pensé jusqu'à ce qu'il les ait balayés. Même ainsi en serait-il, déclare le Sauveur ici, à propos de sa « venue ». Ce qui avait été vrai du type le serait aussi de l'antitype.

Ce qui s'était passé au temps de Noé arriverait aussi au temps de Noé. Ce n'est que lorsque cette « porte », également, était « fermée » ( Genèse 7:16 ; Matthieu 25:10 ) que les hommes verraient qu'elle était ouverte. Ce jour-là, quand il viendra, on trouvera aussi des hommes tels qu'ils doivent rester .

Les hommes différeront alors, comme ils diffèrent maintenant, sur les choses du royaume. Bien qu'en règle générale, ils ne penseront pas à l'apparition prochaine du Christ, il y en aura parmi eux qui le feront. Il y en aura donc, en bref, qui « aiment son apparition », bien que la plupart des autres ne l'aiment pas. Ces différentes classes, aussi, se trouveront à cette époque, comme elles le sont maintenant, fort mêlées les unes aux autres.

Tout comme maintenant, dans un « champ », il peut y avoir « deux hommes », ou, maintenant, à « un seul moulin », il peut y avoir « deux femmes », qui sont aussi éloignées de cœur sur cette question de l'apparition du Christ qu'elles le sont. près ensemble en personne, il en sera de même alors. Mais ainsi, d'un autre côté, ce jour-là, il ne continuera plus à l'être. Ce jour-là, au contraire, séparera à jamais ces « inégalement attelés ».

Et les séparera aussi, qu'il soit encore observé, pour séparer entièrement les lots. Ceux qui sont « laissés » ne sont pas laissés pour être sauvés ! Seuls ceux qui sont "pris" sont pris à la vie. Il n'y a pas d'entremêlement, il n'y a pas de réarrangement, après cette date !

II. Comment la connaissance de ces choses devrait influencer l'église. —Comment elle devrait d'abord indiquer ce qu'ils devraient faire . Ils doivent utiliser les informations ainsi données sur la fin afin de s'y préparer lorsqu'elle viendra. C'était même ainsi, naturellement, qu'en ce qui concerne toutes les choses d'importance, tous les hommes de sens procéderaient. Aucun maître de maison, par exemple , qui avait reçu des informations sur l'heure à laquelle le cambrioleur avait l'intention de lui rendre visite, ne manquerait de s'en servir pour bien préparer sa visite ( Matthieu 24:43 ).

De même, ils doivent agir en ce qui concerne ce jour qui devait « venir comme un voleur ». Ayant été si expressément dit cela, ils doivent faire usage de cette connaissance afin d'être "préparés" pour ce jour-là. Et comme cela peut arriver n'importe quel jour, ils doivent s'y préparer tous les jours, comme le seul moyen de s'en assurer ( Matthieu 24:44 ).

Cette même connaissance devrait leur montrer, ensuite, pourquoi ils devraient faire ainsi . Ils devraient le faire, d'une part, par devoir. La connaissance qui leur était ainsi communiquée, et la capacité qui leur était conférée au moyen de laquelle ils pouvaient se rendre compte à la fois de son importance et de sa vérité, n'étaient pas des choses qui leur étaient données pour leur seul avantage. Ils étaient plus qu'un privilège. Ils étaient aussi une fiducie.

Et ils étaient donc tenus d'utiliser ces choses pour le bien des autres aussi ( Matthieu 24:45 ; 1 Pierre 4:10 ). Et rien, ils pourraient s'y fier, ne serait plus agréable à leur Maître, et donc plus « béni » pour eux, que de se retrouver en train de le faire à la fin.

Qu'ils soient donc toujours « prêts », s'ils voulaient un jour faire ce qui est le mieux pour eux ( Matthieu 24:46 ). Qu'ils y pensent aussi, d'un autre côté, même comme une question de vie. Ce devoir était un devoir qui ne pouvait être négligé par eux qu'à leurs plus grands périls. Ne pas faire ainsi, c'était faire en fait le contraire.

Ne pas communiquer ainsi aux autres, c'était en pratique les voler. Ne pas discuter de l'incertitude de l'heure de la venue du Christ sur le chemin de l'obéissance, c'était aller dans le sens de la rébellion ( Matthieu 24:48 ). Il était donc difficile de dire s'il y avait plus de trahison ou de présomption dans une telle conduite ; ou quoi que ce soit de plus digne de la pire des condamnations dont nous entendons parler dans la Parole de Dieu. Il semblerait presque, en un mot, que ne pas espérer, et donc ne pas être prêt, l'apparition du Christ, c'était être dans une situation où l'on ne peut en attendre que mal.

Comme les prédictions des hommes sont pires qu'inutiles ! — Pratiquement la voix du monde antédiluvien était une prophétie en opposition à la prédication de Noé. Il en est de même de la voix du monde depuis, en ce qui concerne la prédication du Christ. Nous savons ce qu'est devenue cette "voix" antérieure. Nous savons ce qu'il advient de l'autre. Plus il crie fort, et plus il dure longtemps, et plus il vient de "prophètes", plus sa fausseté et sa honte seront manifestes au dernier jour.

La révélation de cette vérité est presque aussi ancienne que notre race ( Jude 1:14 ; voir aussi Romains 3:4 ; Romains 3:19 ).

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 24:37 . Le Déluge.—

I. Quelle est l'universalité du destin .

II. Quelle merveille l'apathie générale .

III. Sécurité seulement dans l'arche .

IV. Christ notre arche .— JC Gray .

Matthieu 24:40 . Diversité de caractère . — L'œuvre du monde se poursuivra alors comme aujourd'hui ; il y a aussi la pensée d'une séparation réelle dans cette vie sous une mêmeté extérieure. — A. Carr, MA .

Matthieu 24:42 . Christian regardant .-I. L'observation chrétienne implique un exercice vigoureux d'une conscience chrétienne .

1. Lorsque nous voulons vivifier et augmenter le pouvoir de la conscience, nous devons le faire en lui apprenant à être de plus en plus vif dans la perception . La conscience doit se tenir devant nous, comme un guetteur sur un navire se tient debout, guidant l'écorce de l'âme à travers les vagues sauvages et les ténèbres épaisses de cette profonde nuit de la vie, et nous criant, d'instant en instant, de la voix de le grand Seigneur dont l'écho est : « Ce que je vous dis, je le dis à tous, veillez.

2. Mais la conscience exige aussi d'être large dans son champ de vision — elle ne doit rien omettre. Il ne doit pas s'inquiéter pour des bagatelles, mais il ne doit pas les laisser de côté ; il doit se rappeler, il doit apprendre de plus en plus à se rappeler, que l'attention aux petites choses de chaque jour est un élément de cette attitude de chrétien que le Seigneur appelle veiller .

3. Vous devez faire preuve de conscience pour vous aider à prendre une sage décision .

4. La conscience doit aussi, enfin et surtout, être péremptoire dans le commandement . La conscience peut se tromper, elle peut faire des erreurs, mais elle ne doit jamais être désobéie. Désobéir à la conscience, c'est commettre la dernière déloyauté, c'est apprendre à être faux envers soi-même.

5. La conscience a besoin d' illumination Elle a besoin de l'illumination qui vient de la prière, de l'Écriture, des sages conseils d'amis patients et expérimentés.

6. Il a besoin de plus, il a besoin de renforcement ; il a besoin de la présence du Seigneur de la conscience ; il doit se nourrir de la puissance de Christ.

II. Il y a un autre point dans l'observation chrétienne que je dois noter. Ce n'est pas seulement par l'exercice de la conscience, c'est par une patiente pratique de la réflexion . — Prendre la pensée et la faire passer dans une forme permanente ; saisir la volonté et la faire agir dans une direction définie ; — faire cela, c'est faire avancer la vie, comme un courant sans résistance, dans une direction ; c'est mettre toute l'âme dans une attitude ferme ; et cette direction définie du courant de la vie, et cette fixation constante de l'attitude de l'âme — ceci et rien d'autre est ce que notre bienheureux Rédempteur appelle veiller. — WJ Knox-Little, MA .

Attendre la venue du Seigneur. —L'idée est que vous ne savez pas si le jour ou l'heure de la venue du Seigneur est caractérisé par la qualité d'une relative immédiateté ou d'un relatif éloignement. Et pourtant, le Seigneur avait dit à ses disciples que de nombreux événements se produiraient avant cette glorieuse apparition. En quoi, alors, la cohérence de l'injonction de ce verset ? Il se trouve dans une combinaison de deux hypothèses.

1. Que le Seigneur parlait, non seulement à et pour ses apôtres, mais à et pour ses disciples en tous lieux et en tous temps.
2. Qu'il avait une vue large des réalités spirituelles et de la portée des grands événements liés à son royaume sur les âmes individuelles. En ce qui concerne les intérêts réels de l'âme, et ses grands devoirs, il n'est pas d'importance réelle qu'elle reste incarnée jusqu'à la venue du Seigneur, ou qu'elle soit « absente du corps » longtemps avant cet événement. La vigilance spirituelle dans les deux cas est également nécessaire . — J. Morison, DD .

Matthieu 24:43 . L'incertitude de la vie de la grande raison de la sainteté .-

I. Le caractère de la dispensation actuelle serait tout à fait changé si nous pouvions prévoir tout ce qui pourrait arriver . — Ce ne serait plus une dispense de la foi, mais une dispense de la vue. Nous trouvons qu'il est extrêmement difficile dans notre ignorance de nous soumettre à Dieu, entre les mains de qui nous sommes. Que serait-ce si nous avions connaissance de l'avenir, et si nous étions ainsi dans une certaine mesure indépendants ; et pourrait faire nos plans avec certitude quant à leur issue. La femme serait veuve pendant que son mari vivrait, l'enfant serait orphelin tout en étant béni de ses parents, si les funérailles étaient connues d'avance et le jour de la séparation clairement révélé.

II. Il est pratiquement de très peu d'importance si nous pouvons donner des raisons satisfaisantes pour lesquelles l'avenir devrait être caché , et pour la déclaration que le dévoiler produirait une préparation beaucoup plus grande pour la fin de la vie. Il pourrait, dans l'ensemble, être avantageux, ou il pourrait être dans l'ensemble désastreux, que le jour de la mort soit connu ; mais l'arrangement auquel nous devons nous conformer en est un dont le jour est absolument inconnu ; et ce doit être notre affaire plutôt de travailler à agir en accord avec les circonstances dans lesquelles nous sommes placés, que de déterminer quel effet serait produit si ces circonstances changeaient. — H. Melvill, BD .

Matthieu 24:45 . Le fidèle serviteur et le méchant.—

I. Leur esprit opposé . — L'un attend la venue du Seigneur ; l'autre ne croit pas à cette venue.

II. Leurs actes . — L'un s'occupe de la nourriture du ménage ; l'autre se fait un seigneur despotique, qui abuse des fidèles, et gaspille les biens de la maison dans une vie turbulente.

III. Leur récompense. —Bienheureuse et misérable surprise de l'avènement du Seigneur. L'un est élevé à la plus haute dignité, l'autre est condamné et détruit sur place. — JP Lange, DD .

Matthieu 24:45 . Steward vrai du Seigneur .-

I. Caractéristiques .

1. Fidèle. —À son Seigneur. Jusqu'au bout ( Matthieu 24:46 ).

2. Sage ou prudent, pour lui-même et par rapport à ceux qui lui sont confiés. Le « mot en grec est celui dont les écrivains éthiques avaient utilisé pour exprimer la sagesse morale qui adapte les moyens aux fins, par opposition à la sagesse de la contemplation pure, d'une part, ou à l'habileté technique de l'autre » (Plumptre).

II. Fonction .—«Pour leur donner de la viande (leur nourriture, RV) en temps voulu.» L'indemnité journalière ou mensuelle. "Cette imagerie, tirée d'un vaste domaine romain, a donné lieu à la pensée souvent récurrente de l'intendance des apôtres et des ministres du Christ." 1 Corinthiens 4:1 ; Tite 1:7 ( Cambridge Bible pour les écoles ).

« Il y a un art, pour ainsi dire, de la diététique spirituelle, qui demande du tact et du discernement ainsi que de la fidélité. Le sage serviteur cherchera à découvrir non seulement la bonne sorte de nourriture, mais la bonne saison pour la donner » (Plumptre).

III. Récompense . — « Il l'établira sur tout ce qu'il a » (RV) ; « lui conférant ainsi le plus grand honneur et la plus haute récompense dont il est susceptible » (Morison). — HM Booth .

Matthieu 24:48 . L'intendant infidèle .-

I. Sa conduite .

1. Présomptueux . — « Mon Seigneur retarde sa venue.

2. Affirmation de soi . — « Frappe ses compagnons de service ». Plus que de la négligence; « en abuser dans l'esprit d'un petit tyran » (Morison).

3. Indulgence . — « Mangez et buvez avec les ivrognes.

II. Sa punition .

1. Absolument certain . — « Viens. » « Le fait que nous remettons à plus tard les pensées de la venue du Christ ne retardera pas sa venue » (M. Henry).

2. Étonnamment soudain . — « En un jour où il ne l'attend pas.

3. Terriblement sévère ( Matthieu 24:51 ). « Certains ont été surpris que notre Seigneur n'ait pas reculé devant l'horreur de la parole (« le couper en morceaux »). Ah ! mais c'était l'horreur de la chose qu'il redoutait et qu'il voulait éviter. C'est l'infinie pitié de son cœur qui l'a conduit à employer un mot qui pourrait s'avérer le plus puissant dissuasif.

D'ailleurs, comme c'est important ! Pensez à qui il parle, des serviteurs placés dans sa maison pour donner à manger en temps voulu, qui, au lieu de faire cela, maltraitent leurs compagnons de service et se ruinent avec excès. Pensez à la duplicité d'une telle conduite. Par office dans l'église, 'exalté jusqu'au ciel'; par la pratique, « ramené en enfer » ! Cette combinaison contre nature ne peut pas durer. Ces monstres à deux visages et un cœur noir ne peuvent être tolérés dans l'univers de Dieu. Ils seront « coupés en deux » ; et alors il apparaîtra lequel des deux visages appartient réellement à l'homme » ( Expositor's Bible ). — H. M Booth .