Matthieu 25:31-46

NOTES CRITIQUES

Matthieu 25:31 . Quand le Fils de l'homme viendra , etc.—Le paragraphe, Matthieu 25:31 , n'est pas une parabole, comme certains, y compris Townsend et Olshausen, l'ont supposé, mais une prophétie. C'est une prophétie, cependant, qui est largement imprégnée de symbolismes paraboliques et dramatiques ; et qui, par conséquent, requiert pour son interprétation la distinction minutieuse de la substance et de la forme, de l'essence et de l'accident ( Morison ). Sa gloire . — Sa gloire personnelle. Le trône de sa gloire . — La gloire de son autorité judiciaire ( Brown ).

Matthieu 25:32 . Toutes les nations. —Soit

(1) toutes les nations du monde, y compris les Juifs ; ou
(2) tous les Gentils. L'utilisation presque invariable de τὰ ἔθνη pour signifier les Gentils; l'inconscience du service du Christ manifestée par les justes et les injustes ; la simplicité de la norme proposée par le Juge, favorise la seconde interprétation. D'autre part, l'avertissement spécial aux Apôtres et à la race juive, dans les parties précédentes du discours, rend probable que les Juifs et les Chrétiens ne sont pas exclus de cette image du jugement.

L'inconscience des jugés peut être rapportée, non à l'ignorance du Christ, mais à l'inconscience qu'en soulageant les affligés, ils soulageaient en réalité le Christ. La simplicité de la norme peut viser à inclure ce qu'on appelle la religion « naturelle », ainsi que la religion révélée. Les nations sont jugées selon une norme de justice que tous reconnaissent. Lire Romains 1:18 ; Romains 2:9 ( Carr ).

Comme un berger sépare ses brebis des chèvres . — Les brebis et les chèvres sont toujours vues ensemble sous le même berger et en compagnie ; pourtant ils n'empiètent jamais sur le domaine l'un de l'autre.… Lorsqu'ils sont repliés ensemble la nuit, ils peuvent toujours être vus rassemblés en groupes distincts ; et ainsi, autour des puits, ils semblent instinctivement se classer à part, en attendant que les auges soient remplies ( Tristram ).

Le bouc n'avait pas mauvaise réputation en Orient, contrairement au mouton ; au contraire, le bouc était un symbole de dignité, de sorte que le point d'analogie est simplement la séparation entre le mouton et les chèvres ( Carr ).

Matthieu 25:41 . Vous maudits. —Par leur propre faute pénétrés par la malédiction de Dieu ( Lange ).

Matthieu 25:46 . Châtiment éternel ... la vie éternelle .- punition éternelle ... la vie éternelle (RV). Les deux adjectifs représentent un seul et même mot grec, , et nous devrions donc avoir le même mot dans les deux propositions en anglais. Des deux mots « éternel » est préférable du point de vue philologique, comme étant lié de manière traçable au grec, le latin æternus étant dérivé de ætas , et celui de ævum , qui, à son tour, n'est qu'une autre forme du grec αἰὼν ( æon ) ( Plumpter ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 25:31

La fin elle-même.—Respice finem. Regardez jusqu'au bout. N'appelez aucun homme heureux jusqu'à la mort. Les enfants et les imbéciles ne devraient pas être autorisés à voir des actes à moitié faits. Tout cela exprime ce qui, à une échelle bien plus grande, est exprimé dans ce passage. Toute sa structure est eschatologique au plus haut degré. Le Fils de l'homme est venu dans sa gloire ; tous les saints anges sont avec lui ; toutes les nations sont assemblées devant lui ; tous les âges du temps sont révolus ; il ne reste plus qu'à condamner tous.

Qu'apprenons-nous de tout cela ? Principalement, que la fin de toutes choses montrera toutes choses à sa propre lumière. Cela se voit, d'abord, dans la vue qu'il donne de la vie des hommes ; deuxièmement, dans la vision qu'elle donne des motivations des hommes .

I. Le regard qu'il donne sur la vie des hommes. — Pour nous, maintenant, il semble y avoir de nombreuses différences - beaucoup en nombre et en importance aussi - entre la vie d'un homme et celle d'un autre. Pour nous, même la même vie semble parfois très différente d'elle-même. « La fin » nous montrera que chaque vie individuelle doit être considérée plutôt comme une. Alors que nous «regardons en arrière», nous verrons que cela est vrai.

De la même manière que les soldats voient et comptent quand le jour de la bataille est terminé. Soit la position de l'ennemi a été capturée, soit elle se tient là où elle l'a été. Soit nous en sommes en possession, soit nous ne le sommes pas. Si ce n'est pas le premier, alors, quelles que soient les vicissitudes de l'intérim - non seulement ainsi, mais quels que soient aussi ses gains - le jour a été celui de la défaite. C'est son caractère dans son ensemble. Très semblable à cela, ce sera avec nous tous lorsque la bataille individuelle de la vie sera vue dans la «perspective» de sa fin.

Toutes les autres différences et distinctions passagères seront donc perdues dans celle-ci. Toutes les autres dissemblances entre l'homme et l'homme seront effacées en cela. Les simples « accidents » de la richesse comparative, des avantages personnels, de la réputation et de la dignité seront alors considérés comme tels. L'homme a-t-il réussi, ou a-t-il échoué, dans ce qui était primordial pour son destin ? A-t-il gagné la journée, ou l'a-t-il perdu, de son point de vue de soldat ? C'est la distinction — la seule distinction — qui aura alors quelque poids.

La présente parabole exprime cela avec une force singulière. Tout son problème final dépend du seul mot « pas ». Il y a ceux qui « l'ont fait ». Il y a ceux qui « n'ont pas fait » (cfr. 34-36, 42, 43). Rien du tout, en les distinguant, n'est mentionné à côté d'une description extérieure.

II. La vision qu'elle donne des motivations des hommes. — Pourquoi donc tant sera-t-il fait de cette différence extérieure dont nous avons parlé ? A cause de la différence intérieure encore plus grande qu'elle indique. Cela se voit facilement, d'une part, d' une manière générale . Pourquoi certains réussissent-ils, et d'autres non, dans la bataille dont il est question ? Que certains « font », et d'autres « ne font pas », les choses mentionnées par Christ ? La réponse se trouve, en partie, dans l'état respectif de leurs cœurs.

Un homme a choisi la volonté de Dieu avant tout le reste. L'autre a choisi autre chose — quoi qu'il en soit — à sa place. Naturellement, donc, ce dernier homme n'a pas réussi à faire la volonté de Dieu. Comment le ferait-il, en effet, s'il ne l'a désirée, au mieux , qu'avec une partie de son cœur ? Tout aussi naturellement, donc, l'autre homme a été (au moins) sur la voie du succès, et a gagné la partie, en somme, parce que, par rapport à l'ancien, il s'est donné à cœur pour cette tâche.

C'est donc un grand secret qui sera révélé ainsi à la "fin". On montrera alors à l'homme qui n'a pas gagné, qu'il n'a jamais vraiment, parce que jamais complètement, eu l'intention de gagner. Mais il y a un autre secret, et celui-là plus profond, qui sera révélé à ce moment-là. Il existe, si nous pouvons l'appeler ainsi, une manière hautement spécialisée de prouver le point sur lequel nous sommes. Sur une chose, pour ainsi dire, par dessus toutes les autres choses, Dieu a mis le sceau de sa volonté ; et c'est que la plénitude d'honneur doit être payée par tous à son Fils.

Cette volonté de Sa volonté a été proclamée, d'une part, dans le ciel d'en haut. « Adorez-le, vous tous dieux » ( Psaume 97:7 ; Hébreux 1:6 ). C'est donc implicitement ce pour quoi on nous apprend à prier sur terre ( Matthieu 6:10 ).

Aussi, et cela aussi expressément que possible, par Jésus Lui-même ( Jean 5:23 ). Pourtant, c'est précisément le point, encore une fois, en fait, où les hommes sont le plus opposés à la volonté de Dieu ; comme le montre la manière dont ils traitent les représentants du Christ dans le monde (voir Actes 9:5 ; Psaume 105:15 , traduction de Jérôme — Nolite tangere meos Christos »); et comme cela est aussi sous-entendu, des deux côtés, avec une grande clarté ici dans Matthieu 25:40 ; Matthieu 25:45 .

Non pas, cependant, que cette vérité soit maintenant considérée comme elle devrait l'être de part et d'autre de l'affaire. Ni ceux qui exercent un ministère, ni ceux qui refusent d'exercer un ministère auprès de ces personnes ne savent maintenant à quel point ils sont influencés dans leur conduite par ce qu'ils découvrent et perçoivent chez ces personnes de l'image du Christ, et donc, par conséquent, de la volonté de Celui que le Christ seul peut pleinement, et fait pleinement, énoncer ( Jean 14:8 ).

C'est au contraire ce que le jour qui « déclare » toutes choses fera seul pleinement connaître ; et fera connaître, aussi, de manière à être alors un étonnement pour tous ( Matthieu 25:37 ; Matthieu 25:44 ), et ainsi, par conséquent, "révéler" à tous les hommes le vrai caractère de leur vie , et la pleine mesure dans laquelle ils étaient opposés ou en harmonie avec la volonté de Dieu telle qu'elle a été déclarée aux hommes dans son Fils.

"Tu Me l' as fait ." "Vous ne l'avez pas fait à Moi ." C'est le résumé de l'ensemble. C'est ce qui sera montré, alors, de nos pensées à tous. Totalement inaperçu par la plupart, et seulement vaguement vu par tous, avant le temps de la fin, c'est l'une des premières choses que la fin elle-même rendra à la fois définitivement et indéniablement claires.

Ces choses peuvent donc nous préparer à ce que nous lisons enfin ici sur le caractère de la « fin » ; comment c'est marqué :—

1. Par l'idée de séparation . — On montrera alors que les hommes ont été soit avec Dieu, soit contre Dieu, dans ce qui était le plus proche de son cœur. Comme il est donc inévitable, dans le « jour » qui doit tout arranger, que de telles choses soient « divisées » en deux ( Matthieu 25:32 ) ! Comme il convient aussi que ce qui leur est dit respectivement soit les mots « venir » et « partir » ( Matthieu 25:34 ; Matthieu 25:41 ).

Et combien nécessaire, une fois de plus, que les problèmes qui suivent soient des choses aussi éloignées qu'elles peuvent l'être ! Jusqu'à entre un trône ( Matthieu 25:34 ), d'une part, et une prison ( Matthieu 25:46 ) d'autre part.

2. Par l'idée de durée . — Sur ce sujet des plus solennels, il semble y avoir deux choses à éviter également. Surpresser le langage employé, d'une part. L'arracher, de l'autre. On ne peut nier que l'idée de durée soit bien présente ( Matthieu 25:46 ). Qu'il n'y ait rien dans la nature de ce qui nous est dit, et rien aussi dans la manière dont cela nous est dit, pour suggérer l'idée de terminaison, semble également évident. N'est-il pas plus sage de laisser le sujet sous cette forme négative ? C'est quand même assez affreux !

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 25:31 . Le jugement général. —Voici les points dogmatiques saillants.

I. Christ est le Juge du monde. -Cf. Actes 10:42 ; Actes 17:31 .

II. Le jugement sera exercé par lui sur toute l'humanité . — La résurrection générale est incluse, afin que toutes les nations puissent être rassemblées.

III. La norme de jugement sera la question, comment ils ont réputé et traité Christ dans le monde ; comment ils ont réglé leur conduite envers Lui dans Sa propre personne, et dans Sa vie invisible dans l'humanité en tant que Logos ; comment, par conséquent, ils ont honoré ou déshonoré le Divin en eux-mêmes et dans leurs semblables ; comment ils ont montré la piété christologique dans l'humanité christologique ; ou comment, en bref, ils se sont comportés envers le Christ dans le sens le plus large du terme.

IV. L'exigence du jugement sera le fruit de la foi dans l'amour chrétien des hommes, ou l'amour humain du Christ. Ainsi non seulement

(1) la foi doctrinale, ou
(2) les œuvres extérieures sans racine de foi, ou
(3) simplement des preuves individuelles de bien. Mais la bonté décidée dans sa maturité et sa consistance, comme elle reconnaissait Christ ou ressentait après lui, dans toutes ses dissimulations, avec des anticipations ardentes.

V. La forme spécifique de l'exigence sera l'exigence du fruit de la miséricorde et de la compassion ; car le fondement de la rédemption est la grâce, et la foi en la grâce rédemptrice doit mûrir en fruits de compassion. La miséricorde sanctifiée, cependant, n'est qu'une expression concrète de la sainteté parfaite en général, ou de la sanctification du Christ dans la vie.

VI. Le fruit fini de la foi et du tempérament est identique à l'homme lui-même, mûr pour le jugement .

VII. Le jugement paraît déjà décidé intérieurement par la relation que les hommes ont assumée avec Christ, ou le caractère qu'ils ont eu ; mais il est publié ouvertement par la séparation de ceux qui sont dissemblables et le rassemblement de tous ceux qui sont semblables ; elle se poursuit dans la phrase qui illustre le jugement par des mots, et le confirme par l'aveu de conscience extorqué ; elle est consommée par le fait qu'une compagnie hérite du royaume et que l'autre part vers le feu éternel préparé pour le diable et ses anges.

VIII. Cette séparation parfaite implique aussi le changement total de la terre ; d'un côté la vue s'ouvre sur le royaume achevé de Dieu ; de l'autre, la vue s'ouvre sur l'enfer, désormais descellé pour les perdus.

IX. Le moment du jugement est la période finale et critique au cours de laquelle tous les jugements préparatoires sont consommés.

1. Les jugements de l'histoire humaine dans ce monde.

2. Les jugements d'Hadès dans l'autre monde. Voir Luc 16:19 .

3. Les grands jugements qui commenceront à la manifestation du Christ. — JP Lange, DD .

Matthieu 25:31 . La gloire du Christ au jugement. —Il sera glorieux :—

I. En son pouvoir .

II. Dans Son omniscience .

III. Dans sa justice .

IV. Dans Sa grâce. — Niemann .

Matthieu 25:32 . La double classification .-« Je peux comprendre ce que vont devenir les brebis, et je peux comprendre ce que vont devenir les boucs ; mais comment traiter les alpagas ? Ces mots, cités par un écrivain dans The Nineteenth Century , touchent à l'une des difficultés du jugement dernier qui s'est probablement produite à un moment ou à un autre pour la plupart d'entre nous.

L'alpaga est un animal à moitié domestiqué qui est pâturé en grands troupeaux sur les chaînes supérieures des Andes au Chili et au Pérou. Il a des cheveux longs et brillants et, à bien des égards, n'est pas sans rappeler le mouton. Un berger oriental qui n'a pas voyagé l'appellerait probablement un mouton. En même temps, il possède certaines des caractéristiques de la chèvre. Après tout, cependant, ce n'est ni un mouton ni une chèvre, mais une espèce de petit chameau.

Par « alpaga », je suppose que l'écrivain entendait l'homme qui a des qualités sociales admirables et attrayantes, mais qui semble être presque dépourvu d'intérêt religieux, de sympathie et de penchant. Nous rencontrons parfois ce type d'homme. Maintenant, la question se pose : existe-t-il un type quelconque dans le caractère, correspondant à l'alpaga dans la vie animale - un type pour lequel la classification établie dans le texte ne fournit aucune place appropriée ? Un peu de réflexion nous permettra de voir que la double classification du Christ - rigide, étroite, antipathique, comme certains hommes peuvent le prononcer - est suffisamment complète pour embrasser toutes les étapes, croissances et variétés du caractère humain.

I. Un homme ne peut pas vivre la durée de son destin sur terre, qu'il soit long ou court, sans acquérir pour lui-même une détermination morale claire dans un sens ou dans un autre . moutons déguisés ou chèvres légèrement déguisées. Une morale intérieure élevée, altruiste, profondément enracinée ne fait qu'un avec la religion la plus exaltée. « Dans la mesure où vous l'avez fait à l'un des plus petits », etc.

L'élaboration de ce principe ne laissera guère de place à l'alpaga, au moraliste sans spiritualité, au mondain irréprochable, à l'homme trop bon pour la main gauche, et pas tout à fait qualifié pour prendre place à droite.

II. Les éléments qui rendent et maintiennent un homme juste dans ses relations terrestres ne font essentiellement qu'un avec les éléments qui font et maintiennent un homme juste dans ses relations célestes . lui de même avec la loi et le caractère du grand Dieu. La foi, l'amour, le respect, la justice, la droiture, l'enthousiasme pour la bonté, le désir constant et l'effort d'apporter la bénédiction dans les vies que nous touchons et pesons - ce sont les choses nécessaires pour faire d'un homme tout ce qu'il devrait être dans ses relations avec son prochain , et ce sont là les choses qui n'en sont pas moins nécessaires pour faire d'un homme tout ce qu'il doit être dans ses relations avec son Dieu et Père, et Sauveur et Roi.

III. Ces distinctions morales et religieuses existent parmi ceux dont l'éducation dans les choses spirituelles a été superficielle et défectueuse. — L'homme qui a le minimum de connaissances religieuses peut parfois être un chrétien latent. Et l'autre côté de la leçon est également vrai, un côté imposé dans les phrases finales du Sermon sur la montagne, — l'homme qui a le maximum de connaissances religieuses peut être un chrétien dans le jugement de personne d'autre que le sien. — TG Selby .

Matthieu 25:34 . Les assises finales se tiendront-elles sur la foi ou sur le caractère ? — En fait, le meilleur esprit public sous toutes les religions a jugé par caractère, et l'a fait avec un sens aigu de la justice et une conviction de l'autorité suprême. Lorsque l'individu doit se faire une idée de son prochain dans des circonstances critiques, il ignore ses opinions et pèse ses vertus.

Personne, par exemple, ne laisserait sa femme et ses enfants à un fiduciaire parce qu'il se trouvait être un trinitaire, mais seulement parce que son ami était un vrai homme devant Dieu. C'est un principe de fonctionnement de la vie que le jugement passe par le caractère, et si à la fin il devait passer par la foi, cela pourrait être conforme à une justice supérieure que nous ne connaissons pas ici ; mais cela couvrirait notre sens moral de confusion et ajouterait une autre aux torts involontaires que les hommes ont endurés, dans ce monde, aux mains de leurs semblables.

Il était inutile de discuter sur une affaire dont nous ne savons rien, et où la spéculation est vaine. Nous devons simplement accepter les paroles de Jésus, et c'est un soulagement indicible de voir notre Maître couronner son enseignement sur le caractère avec la scène du Jugement dernier. La prophétie de la conscience ne sera pas honteuse, ni la continuité de cette vie ne sera brisée. Quand la forme parabolique est réduite et les détails accidentels écartés, il reste que le Livre du Jugement est le Sermon sur la Montagne, et que chaque âme est éprouvée par sa ressemblance avec le Juge lui-même.

Jésus a préparé le monde à une surprise surprenante, mais ce ne sera pas la contradiction de notre expérience morale actuelle ; ce sera la révélation de notre caractère caché actuel.— John Watson, MA .

Matthieu 25:34 . La surprise des justes.—

I. La particularité des personnes dont parle notre Seigneur ici , c'est qu'elles ne savaient pas, qu'elles ne se doutaient pas qu'en faisant preuve de bonté envers les hommes, elles faisaient preuve de bonté envers Christ. « Seigneur », répondent-ils, « quand vous avons-nous vu ? » C'est une révélation pour eux, au sens le plus strict et le plus profond du terme. Mais qui sont-ils ? Je pense que nous devons être d'accord avec certains des meilleurs commentateurs, que ce sont des personnes qui, jusqu'au Jour du Jugement, n'ont jamais entendu parler de Christ ; mais qui alors, pour la première fois, comme le dit Dean Alford, "sont accablés par la vue de la grâce qui a agi sur eux et de la gloire qui est maintenant leur portion bénie".

II. Si tel est le vrai sens des paroles de notre Seigneur, quel réconfort et quel espoir elles peuvent nous donner , quand nous pensons, comme nous sommes obligés de penser, si nous avons une vraie humanité en nous, des centaines de millions de païens maintenant vivants, et des milliers de millions de païens qui ont vécu et sont morts ! Le salaire du péché est la mort, et ne peut être rien d'autre. Mais Christ ne peut-il pas avoir ses élus parmi eux ? Est-ce que son Esprit n'est pas à l'œuvre dans certains d'entre eux ? Ce sont les brebis perdues du Christ, mais ce sont toujours ses brebis qui entendent sa voix.

III. Comment connaîtrons-nous les brebis de Christ quand nous les verrons ? Comment, sinon par le test même que le Christ a posé dans cette parabole même ? — C. Kingsley, MA .

Matthieu 25:34 . L'adoption publique . — Les Romains avaient deux formes d'adoption : l'une privée, l'autre publique. L'un était chez lui dans la maison de l'adoptant. C'était l'accord et l'union entre l'adoptant et l'adopté. L'autre forme était publique, dans le forum, où, en présence du peuple, l'adoptant prenait l'adopté pour son fils et héritier.

Ainsi Dieu par Son Esprit, lorsque nous croyons en Jésus, nous reçoit et nous scelle comme Ses enfants. L'adoption publique est à venir. "Nous attendons l'adoption, à savoir la rédemption du corps." Quand, à la résurrection des justes, Jésus dira : « Venez, enfants bénis de mon Père », etc., notre adoption sera manifestée . — C. Graham .

Matthieu 25:37 . Le Christ interprète des conduites . — Ce n'est pas simplement l'idée de modestie qui est exprimée. Quelque chose de plus profond est suggéré. Il y a un mystère dans beaucoup d'actions des hommes qui a besoin de l'interprétation du Maître . — J. Morison, DD .

Matthieu 25:40 . Nos frères souffrants. —Quelque quatre jours avant que ces paroles ne soient prononcées, l'un des fidèles de notre Seigneur avait tenté de créer une rivalité entre les prétentions de son Maître et celles des pauvres, lorsqu'une femme chaleureuse, émue de gratitude, rompit sur les pieds de Jésus coûteux nard.

Judas pensait que l'argent aurait pu être mieux utilisé s'il avait été donné en charité. C'était alors, et c'est encore, un sentiment très faux qui tenterait de faire des revendications concurrentes sur ce qui est dû au culte de Dieu d'une part et au service de l'humanité souffrante d'autre part. Une concurrence aussi inconvenante que celle-ci n'a pas d'existence réelle. Edward Irving fit graver sur la plaque d'argent de sa congrégation que lorsque les offrandes du peuple ne suffisaient plus aux besoins des pauvres de Dieu, les vases sacrés devaient être fondus pour combler le manque. Et il avait raison ; c'est l'esprit du Maître. Christ a expressément transféré aux pauvres honnêtes et souffrants ses propres droits sur la dévotion de son peuple.

I. Nos frères souffrants sont pour nous dans la chambre du Christ. — Pourquoi le Christ trouve-t-il ainsi ses vrais représentants dans les hommes qui souffrent ? Ce n'est pas une question très facile à répondre. S'il voulait dire que ces paroles étaient strictement réservées aux pieux, alors cela suffirait – nous n'aurions pas besoin de nous renseigner davantage ; mais je ne suis pas du tout convaincu que nous ayons le droit de limiter ses paroles si étroitement. Dois-je demander : « Cette pauvre créature est-elle chrétienne ? avant que je le soulage pour l'amour du Christ ? Ou Jésus ne se soucie-t-il pas de récompenser votre bonté si vous la montrez à l'incroyant ? Nous devons essayer de comprendre sur quelle base le grand Seigneur des hommes, le Sauveur et l'Ami de tous les hommes, s'identifie à chaque être humain, et surtout à ceux qui sont affligés.

1. Il a choisi d'être lui-même souffrant , pauvre et « habitué à la douleur » ; et, je suppose, le souvenir de son propre sort mis à rude épreuve lui apprendra à se soucier le plus de ceux qui sont dans le même cas.

2. Le dessein de notre Sauveur en venant ici était d'être un guérisseur, un sauveur, un consolateur pour l'humanité . — Il est l'Homme idéal, le Souffrant représentatif pour toute l'humanité. "Faites-le à l'un d'entre eux, vous le faites à Moi."

II. L'avantage de cette disposition. -

1. Au peuple du Christ . — Plus ou moins dans le cas de tout chrétien qui en tombe justement sous le charme, l'amour du Christ est devenu la passion maîtresse et la plus efficace et la plus durable de toutes les incitations connues de l'histoire humaine. Considérez maintenant à quel point le malheur aurait été grand si Jésus, après avoir évoqué, créant une force aussi énorme que celle-ci, ne l'avait attachée à aucun service ou utilité pratique.

Comme toute religion d'enthousiasme gaspillée, elle a dû s'épuiser dans une ascèse malicieuse ou un fanatisme malicieux. Le Christ ne vous invite pas à dépenser vos forces à construire des cathédrales ou à chanter des Te Deum . Non; vous pouvez tout à fait légitimement faire tout cela si vous le voulez, et plus encore, en son honneur ; mais si vous voulez vraiment Lui plaire, alors Ses instructions sont très simples. Il vous ordonne de nourrir les affamés, de vêtir les nus et de guérir les malades.

2. Aux membres affligés de la race . — Êtes-vous surpris que le Christ défende si magnifiquement les classes que la société a coutume de chasser hors de vue ? Je ne le suis pas : c'est comme Lui ! Mais cela me surprend extrêmement que les classes mêmes pour lesquelles il revendique tout ce qu'il aurait pu réclamer pour lui-même soient amenées dans une large mesure à oublier le Christ et à mépriser son nom. — JO Dykes, DD .

Matthieu 25:46 . Châtiment éternel. -I. La conscience de l'homme, jusqu'à ce qu'il l'étouffe. dit clairement que la punition est la juste récompense de nos actes. — Mais de quelle durée ? Toute connaissance quant à l'éternité doit venir de l'Éternel, dont elle est. C'est une formule courante de ceux qui s'aventurent à objecter quoi que ce soit à la révélation de Dieu — il est inconcevable que Dieu visite des actes de péché passagers avec une éternité de misère.

Mais qui nous a ainsi révélé que le péché cesse dans le mal, quand la vie cesse ? Jamais les hommes n'abandonnent le péché, sauf en recevant la grâce convertissante de Dieu. Pécher est dans la nature. Elle grandit, s'approfondit, se durcit, devient plus maligne, plus enracinée, plus intégrée à l'homme jusqu'à l'heure de la mort. Pourquoi, à moins qu'il ne change même alors par la grâce de Dieu, devrait-il changer dans l'éternité ?

II. L'immuabilité peut être, pour ce que nous savons, une des lois de l'éternité. — Nous savons que ce sera des bienheureux. Le ciel ne pouvait pas être le ciel s'ils n'étaient pas fixés dans le bien. Et ce peut être une loi égale de notre nature morale que ceux qui rejettent Dieu dans le temps, même jusqu'à la fin, le rejetteront éternellement par la continuation de cette même volonté fixe.

III. Le lieu seul ne fait pas le paradis ou l'enfer. — L'enfer, avec l'amour de Dieu, était comme le ciel : sans l'amour de Dieu, il se peut, il semble même probable, que le ciel serait le pire des enfers. Comme nous le voyons chez Satan, le pécheur, même en dehors des jugements de Dieu sur le péché, porte en lui son propre enfer.

IV. Jamais vous ne saurez rien de la profondeur du péché, ou de la profondeur plus profonde de l'amour du Christ ou de Dieu, jusqu'à ce que vous ne croyiez pas seulement à l'abstrait, mais que vous vous habituiez à penser à cette terrible perte , à laquelle chaque rejet volontaire de La voix de Dieu dans votre conscience, vous traînait. — EB Pusey, DD .