Matthieu 26:1-13

NOTES CRITIQUES

Matthieu 26:2 . La fête de la Pâque commémorait la délivrance d'Israël de la servitude égyptienne. Les ordonnances de la première Pâque sont racontées Exode 12:1 , mais certaines d'entre elles ont été modifiées plus tard. La célébration régulière de la Pâque faisait partie du renouveau religieux après le retour de captivité ( Carr ).

Matthieu 26:3 . Les grands prêtres , etc.—La réunion maintenant réunie peut avoir été soit une session formelle du Sanhédrin, soit une conférence informelle de ses principaux membres, avant la réunion ordinaire. Le premier semble, dans l'ensemble, le plus probable ( Plumptre ). Scribes. —Vouloir dans le MSS le plus important.

et omis dans le RV « Il est certain, néanmoins, que les scribes seraient présents. Voir Marc 14:1 ; Luc 22:2 » ( Morison ). Palais .— Cour (RV). Le mot désigne proprement la cour ouverte qui constituait le centre d'une maison orientale de dimensions respectables, et autour de laquelle étaient construits les appartements respectifs de l'habitation ( ibid .

). Caïphe. —Joseph Caïphe, gendre d'Anne, fut nommé souverain sacrificateur par le procureur Valerius Gratus en 26 ap. J.-C. et destitué en 38 ap. les nominations étaient faites au caprice du gouvernement romain. Annas, qui avait été grand prêtre, était encore considéré comme tel par l'opinion populaire, qui ne reconnaissait pas sa déposition. Saint Luc dit : « Anne et Caïphe étant les grands prêtres » ( Matthieu 3:2 ) ( Carr ).

Matthieu 26:5 . Pas le jour de la fête. — Ne pas oser la fête (RV). Y compris les sept jours de pain sans levain. Néander, Ewald, Pressensé et d'autres supposent qu'ils résolurent de l'arrêter avant la fête. Mais il y a de la force dans l'objection du Dr Morison à cela : « Toute la ville et les faubourgs grouillaient déjà des multitudes qui attendaient la fête.

Des caravanes arrivaient toutes les heures, augmentant la foule. Tout était excitation. Grand aussi était l'intérêt qui s'attachait au merveilleux Nazaréen. Chrysostome, Calvin, Lange, Meyer, Wordsworth et bien d'autres supposent que le Sanhédrin avait l'intention de le crucifier après la fête, quand les foules d'étrangers auraient dû partir. La trahison inattendue de Judas semble avoir précipité la crise. De peur qu'il n'y ait un tollé.

—Comme à propos d'autres Pâques (Josephus, Antiq ., XVII. ix. 3; XX. Matthieu 26:3 . Voir aussi XVII. x. 2).

Matthieu 26:6 . Quand Jésus était à Béthanie. — Le récit est donné hors de son ordre, en raison de sa connexion (comme indiqué dans le dossier de St. John's) avec l'acte du traître. Saint Jean le fixe ( Matthieu 12:1 ) à six jours avant la Pâque, i.

e . le soir qui précéda l'entrée à Jérusalem ( Plumptre ). Simon le lépreux. — Probablement pas un vrai lépreux, mais un qui l'avait été ; peut-être quelqu'un qui avait été guéri par notre Seigneur. De Jean 12:2 il a été conjecturé que Simon était le mari de Marthe, qui semble avoir agi comme maîtresse de la maison. Une autre conjecture est que Simon était le père de la famille, qui était maintenant mort, bien que la maison s'appelait toujours par son nom ( Mansel ).

Matthieu 26:7 . Albâtre. -Un beau longeron calcaire, plus doux que le marbre, et donc facilement creusé ou façonné dans des boîtes ornementales, des bouteilles, des vases et des pots ( Morison ). Boîte. — Cruse (RV) Il n'y a pas de mot correspondant à « box » dans l'original. L'expression est simplement et non spécifiquement « un albâtre » ; et la référence ne serait pas à une boîte ou à un cercueil d'albâtre, comme les dames romaines gardaient sur leurs tables de toilette pour contenir leurs produits de beauté, mais à une sorte de petite bouteille ou burette en albâtre de forme élégante ( ibid .

). Pommade très précieuse. — Spikenard ( Marc 14:3 ). L'onguent de nard était très estimé dans l'antiquité comme un aromatique précieux et un luxe coûteux. Il a été apporté principalement d'Asie Mineure dans des flacons d'albâtre ; et les meilleurs se trouvaient à Tarse ( Winer ).

Matthieu 26:10 . Un bon travail. — Le mot traduit par « bien » a en son sein la pensée de la beauté ( Gibson ).

Matthieu 26:12 . Pour mon enterrement. — Pour Me préparer à l'enterrement (RV). Voir 2 Chroniques 16:14 . Non qu'elle l'entende consciemment comme l'équivalent d'un embaumement du corps. Mais Jésus a interprété son acte selon sa propre anticipation de l'événement solennel qui était proche ( Morison ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 26:1

La veille de la trahison. — En parlant de sa propre venue dans la gloire et de choses très lointaines, le Sauveur parle ici de choses très proches : « Vous savez qu'après deux jours est la fête de la Pâque, et le Fils de l'homme est trahi pour être crucifié » ( Matthieu 26:2 ). Nous sommes arrivés, en effet, à la veille même de la Passion du Christ. Et ce que nous lisons ici concerne les actes d'incrédulité , d'une part, et les actes de foi , d'autre part, pendant cette veille.

I. Les actes de l'incrédulité. — Dans quel état trouvons-nous les principaux représentants de l'incrédulité en Christ en ce moment ? On les retrouve, d'abord, rassemblés en force . Toutes les classes d'entre eux, avec leur président habituel au-dessus d'eux, sont réunis dans sa maison ( Matthieu 26:3 ). Rien ne veut montrer à quel point ils sont agités.

Il est clair aussi, ensuite, qu'ils sont assemblés par malice . Ils ne sont pas là pour débattre du but qu'ils s'engageront à poursuivre. Ils ne sont pas non plus là pour se prononcer uniquement sur des mesures préventives ; ou sur de simples demi-mesures de haine. Sur ces points, et tous comme eux, leur décision est prise. Ils ne veulent pas s'arrêter avant de mettre Jésus à mort ( Matthieu 26:4 ).

En troisième lieu, ces incrédules sont aussi assemblés en artisanat . Ils sont pleinement conscients des difficultés qui se dressent sur leur chemin ; difficultés résultant de la haute estime dans laquelle le Sauveur est tenu, comme aussi du fait que de si vastes multitudes étaient alors rassemblées à Jérusalem. Mais ces considérations n'affectent ni leur conscience ni leur volonté. Ils les amènent seulement à penser comment ils peuvent faire en toute sécurité ce qu'ils pensent faire ; comment, en un mot, ils peuvent prendre la vie du Christ sans risquer la leur ( Matthieu 26:4 ).

Si donc rien n'est plus prudent, rien n'est plus sans scrupules que leur conduite. La chose sur laquelle ils sont résolus est de mettre Jésus à mort. Nous pouvons considérer la tenue de ce « conseil », donc, son premier contact réel avec l'ombre de la mort. Avant, Il a été en danger. Maintenant, Il est condamné.

II. Les actes de la foi. — Pour ceux-là nous croyons, avec beaucoup d'autorités, ce que nous voyons dans l'incident qui vient ensuite. Nous croyons que la « femme » dont il est question ici était Marie, la sœur de Marthe et de Lazare ; et l'action qui lui est attribuée est la même que celle dont parle Jean 12:1 , en rapport avec le « repas » fait pour Jésus dans la maison de Lazare, probablement quelques jours après sa venue là-bas, comme décrit dans le premier verset de ce chapitre.

Et en croyant cela, nous pensons voir ici, d'une part, ce qu'elle pensait alors du Sauveur Lui-même . Le coût excessif du cadeau offert ( Matthieu 26:7 ) montre que cela commence. Rien, à ses yeux, n'était trop précieux pour Lui. L'indignation ainsi suscitée, et le calcul consécutif des nombres qui auraient pu en bénéficier s'il était utilisé d'une manière différente, disent à peu près la même ligne.

Aucun autre - aucun nombre d'autres - n'était égal à Lui à ses yeux. Il en va de même de l'extraordinaire prodigalité avec laquelle elle a dépensé son don - brisant la boîte pour ne rien retenir de son précieux contenu, et le déversant sur toute la personne du Sauveur lui-même (cf. Matthieu 26:7 avec Jean 12:3 ).

Et n'a pas été moins parlé, ou parlé moins ouvertement, par la publicité marquée de son don, donné à Jésus, pour ainsi dire, alors qu'il « était assis à manger » à un « souper » si spécial, et avec ses disciples autour de lui, et évidemment "pris" ( Jean 12:3 ) d'ailleurs, et amené à ( Matthieu 26:7 ) Jésus avec beaucoup de délibération de but et de détermination de la manière.

Elle souhaitait à tous ceux qui étaient présents de savoir par ce « parfum » ce qu'elle pensait de son Seigneur. Pour ainsi dire, elle souhaitait que « toute la maison » soit remplie de ses pensées. Peut-être - l'idée est permise quand nous notons soigneusement la manière significative de son témoignage - avec ses pensées sur Lui en tant que CHRIST ! Aussi, nous pensons voir ici, d'autre part, ce que cette femme pensait et savait du sort prochain du Sauveur .

Assis constamment et presque inamoviblement à ses pieds pour entendre sa parole ( Luc 10:39 ), nous pouvons bien croire qu'elle avait compris plus le vrai sens de son langage que ses autres disciples, et avait ainsi commencé à se rendre compte que , en fait, Il était un homme mourant à ce moment-là. Certes, le pathétique de cette connaissance expliquerait exactement le courage et la détermination remarquables de sa conduite.

« Maintenant ou jamais, cette chose doit être faite. » Alors elle serait amenée par cela à dire dans son cœur. Certes aussi la lumière de cette connaissance expliquerait exactement la direction de son effort. Ce qu'elle ferait par Jésus devrait être exactement ce que d'autres faisaient par leurs morts. Et c'était en effet exactement l'interprétation que le Sauveur lui-même donna à son acte. Il l'a reconnu et défendu comme une chose exceptionnelle, s'adaptant donc d'autant mieux à ce moment et à ce cas exceptionnels ( Matthieu 26:10 ).

Il l'a reconnu, aussi, comme étant fait en relation avec l'approche proche de sa mort ( Matthieu 26:12 ). Et Il la décrit, en outre, étant ainsi faite dans la foi, comme une œuvre « bonne » ( Matthieu 26:10 ) ; et même ceux qui, en temps Matthieu 26:13 devraient être proclamés partout, en exemple pour tous ( Matthieu 26:13 ). Un exemple de la « foi » qui vient en « entendant » ! Un exemple de la manière dont un disciple, au moins, savait ce qui allait alors arriver sur Christ.

Remarquez donc, en conclusion, comment nous voyons le Sauveur lui-même à ce moment, lorsque le bord de la coupe à boire par lui, pour ainsi dire, touche pour la première fois ses lèvres.

1. Quelle considération pour les autres ! — Ses principaux ennemis se sont maintenant résolus à sa mort. Le plus éclairé et le plus attaché de ses disciples lui a rappelé, de la manière la plus vive, à la fois sa certitude et sa proximité ; l'a traité, en fait, comme commencé d'une certaine manière. Même ainsi, il ne permettra pas qu'on lui fasse des reproches injustes. Tout ce qui vient sur Lui, cela ne viendra pas sur elle. Au lieu de cela, Il la couvrira d'honneur et de remerciements.

Avec honneur alors, et par la suite aussi. Avec honneur là-bas, et partout ailleurs. Voyez ce que c'est que de Le confesser devant les autres. Il doit être confessé par Lui avant tout. Avoué par Lui même en entrant dans l'ombre de la mort !

2. Quelle confiance en son œuvre . — La prédiction de Matthieu 26:13 était remarquable en elle-même. Elle l'était encore plus en rapport avec le moment où elle était prononcée. Bien que lui-même soit sur le point de mourir, rien de ce genre n'a été envisagé par Jésus en ce qui concerne son « évangile ». Cela, plutôt, allait devenir le plus largement connu, cru et honoré au moyen de sa mort ; au point d'apporter ainsi un honneur particulier à cette anticipation de cette mort. Cette parole était presque plus que la prédiction d'un prophète. C'était le décret d'un roi ! Le décret d'un roi aussi, qui se savait à ce moment-là condamné à mort !

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 26:3 . Un conseil méchant.—

I. Un conseil sans conseil, voué à la subtilité ( Matthieu 26:5 ).

II. Un concile éhonté , voué au mensonge et à la calomnie ( Matthieu 27:1 ).

III. Un conseil débauché , voué à l'hypocrisie ( Matthieu 27:7 ).

IV. Un conseil aveugle , consacré à la corruption ( Matthieu 28:12 ).— JP Lange, DD .

Matthieu 26:6 . Jésus dans la maison de Simon le lépreux .-

1. Dans la petite Béthanie comme dans la grande Jérusalem, Dieu a les siens.
2. L'homme qui est sensible à sa purification par le Christ L'aimera toute sa vie longtemps après. Simon le lépreux reçoit et divertit Christ et ses disciples.
3. Lorsque nos infirmités passées peuvent glorifier Christ, il n'y a pas de honte à en porter le souvenir. Ici, l'évangéliste appelle Simon «le lépreux», bien que maintenant entier.
4. L'amour n'épargne aucun coût ; là où l'amour est chaud, là-bas rien n'est cher. — David Dickson .

Matthieu 26:8 . Le « gaspillage » de l'amour chrétien. —Considérez l'objection :—

I. Par rapport à l'économie. —Le Christ nous enseigne que—

1. L' amour transcende l'économie . — L'épargne qui interdit les démonstrations d'amour, qui interdit l'observation des fêtes, anniversaires, etc., qui refuse le loisir soit d'aimer, soit de l'exprimer, est un fléau, pas une aubaine. Garder l'amour vivant à tout prix, c'est l'enseignement du Christ.

2. La religion transcende l'économie . — La religion devrait être la dernière cause sur laquelle pratiquer l'économie, mais souvent la première.

II. Par rapport aux pauvres. — Certains disent : « Nous ne nous opposons pas à la générosité, mais pensons qu'elle est mieux montrée aux pauvres qu'à l'église, au corps de Christ, à la religion. Donc certains disciples et d'autres. À la fois plausible et populaire. Mais notez :—

1. Ce ne sont pas les meilleurs amis des pauvres . — Voir Jean 12:6 . Judas le porte-parole. Il n'était pas l'ami des pauvres. Cette objection faite dans leur propre intérêt, pas celui des pauvres. Celui qui en veut à l'église en veut généralement aussi aux pauvres. L'histoire prouve que les meilleurs amis des pauvres ont toujours été les religieux. Ils le sont toujours. La philanthropie non religieuse une petite et faible chose.

2. La religion transcende la philanthropie. —Christ connaît leur cœur, mais se heurte à leur objection. Son audace. "Les pauvres avec toi toujours."

(1) Pas une condamnation du christianisme social. Certains rendraient la parole du Christ équivalente à « la pauvreté est permanente », et la citeraient contre tout effort pour abolir la pauvreté. Référence purement personnelle et locale. "Pauvre avec toi quand je ne le suis pas." C'est bien vrai. Non que nous ayons toujours avec nous l'ignoble injustice de la pauvreté moderne ! Des mots qui enseignent vraiment :
(2) Que le christianisme spirituel transcende le christianisme social. Marie vit sur un plan d'être plus élevé que Marthe ou les disciples. Nous ne devons pas laisser les questions sociales nous séculariser, ou chasser Dieu de nos pensées.

III. Par rapport au Christ. -

1. Elle est sanctionnée par l'approbation expresse du Christ .

2. Elle est sanctionnée par le grand exemple de Christ . — L'action de Marie ressemble vraiment à la grande « perte d'amour » du Christ sur le point d'être consommée sur la croix. Application:

1. Prodiguons notre amour au Christ, de manière émotionnelle et concrète, en nous souvenant de son amour perdu pour nous.
2. Prodiguons-le aux autres. Imitez le Christ—« gaspillez » votre amour pour les indignes et les moins aimables.— SE Keeble .