Matthieu 26:36-46

NOTES CRITIQUES

Matthieu 26:36 . Gethsémani = « le pressoir à huile ».—Sur le versant du mont des Oliviers. Il y avait probablement, ou y avait eu, un pressoir pour la fabrication d'huile d'olive. L'identité de ce jardin avec le lieu traditionnel est contestée.

Matthieu 26:45 . Dors maintenant.… Lève-toi, allons-y. — La transition soudaine peut s'expliquer soit

(1) en considérant les premiers mots comme destinés à une réprimande, ou bien
(2) à ce moment même Judas est apparu, et le temps d'agir était venu. Les phrases courtes et rapides, en particulier celles rapportées par Saint-Marc, favorisent la deuxième suggestion ( Carr ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 26:36

De deepis. — Une caractéristique principale de cette partie de l'histoire de Jésus, c'est sa douleur inapprochable. Les disciples le voient dans le comportement du Sauveur. Il est « triste et très lourd » ( Matthieu 26:37 ). Le Sauveur le confesse de Lui-même ( Matthieu 26:38 ).

Nous l'entendons dans le caractère de la prière qu'Il fait. Il demande, « si possible » ( Matthieu 26:39 ), d'être entendu. Aussi, dans l'urgence avec laquelle Il le présente, à savoir, trois fois ( Matthieu 26:44 ), dans les mêmes mots, successivement.

Évidemment, quelque chose qui est la plus profonde des horreurs possède son âme. Un autre récit, en effet ( Luc 22:44 ), le décrit comme étant convulsé par sa profondeur. Nous ferons bien de contempler, ceci étant, d'abord le mystère , et, en second lieu, l' enseignement de cette étonnante douleur.

I. Son mystère. -Ceci doit être trouvé, pour commencer, en s'enquérant de son occasion spéciale et de sa cause . A quoi, en réalité, pouvait-on faire remonter cette effroyable terreur ? Quel était ce mal dont la simple anticipation avait un effet presque mortel ? Cela ne pouvait guère avoir été ce mal très ordinaire que nous appelons communément la « mort ». Des milliers d'hommes bien inférieurs à tout ce qui se présente à Jésus de Nazareth, ont affronté cela avec sang-froid, certains même avec joie.

Cela ne pouvait pas non plus être simplement la manière ignominieuse et l'extrême honte du genre de mort que le Sauveur savait l'attendre si peu de temps. C'était le rendre inférieur aux deux malfaiteurs qui moururent plus tard à ses côtés ; dont l'un, en tout cas, était au-dessus de se plaindre de la disgrâce incontestable de sa croix ( Luc 23:41 ).

De toute évidence, ce que Christ avait en vue était quelque chose de beaucoup plus profond, quelque chose qui semble n'avoir été pleinement connu que de Dieu et de Lui-même. Épargnez-moi « cette coupe » – cette coupe, avec laquelle aucune autre « coupe » n'est digne de se comparer. Qui parmi les hommes dira ce que c'était ? Tout aussi mystérieuse, ensuite, est la considération de la Personne à qui cette coupe a été remise . Nous lisons de Lui, par exemple , comme quelqu'un qui, dans le sens le plus élevé, pouvait s'adresser à Dieu comme à son « Père » ( Matthieu 26:39 ; Matthieu 26:42 ).

Aussi, comme quelqu'un que Dieu Lui-même avait reconnu dans le même sens, peu de temps auparavant, comme Son Fils ; et comme le Fils, en outre, aussi bien de son amour, que de sa plus entière approbation et confiance ( Matthieu 27:5 ). De plus, nous le trouvons maintenant, en sa qualité de Fils, montrant la perfection de l'amour à ses amis. Ce n'était pas grand-chose qu'il demandait à ses disciples à cette heure cruciale de sa vie — peu plus, en fait, qu'un gage de sympathie dans l'extrémité de son angoisse ( Matthieu 26:38 ).

Quand ce peu lui fut refusé, comme nous voyons que c'était le cas ; quand, au lieu de veiller avec lui, on les trouve ensevelis dans le sommeil ; comme l'excuse qu'il invoque, qu'il invoque, qu'il invoque, lui, l'offensé, est tendre, mais impatiemment miséricordieuse ( Matthieu 26:40 ). De plus, cependant, nous Le trouvons, maintenant, dans la même capacité, montrant la même perfection envers Dieu.

Quelle entière confiance, quelle profonde soumission, quelle ardente loyauté, quelle dévotion totale, nous trouvons ici dans ses paroles ( Matthieu 26:39 ) ! Jamais, en fait, nous ne voyons toutes Ses excellences plus brillantes qu'elles ne le sont actuellement. Voilà le mystère que nous présente ce côté de l'affaire ! Jamais un tel frère, jamais un tel Fils, comme lorsqu'il est sur le point d'être traité comme l'un ou l'autre ! Ni moins mystérieuse, une fois de plus, n'est la considération de la Main qui lui a infligé cela .

À qui le Sauveur fait-il appel à ce sujet ? A Matthieu 26:39 « volonté » demande-t-il la faveur de l'exemption ( Matthieu 26:39 ) ? N'est-ce pas de la volonté de ce « Père » dont il a dit plus tard : « La coupe que mon Père m'a donnée, ne la boirai-je pas ? Voici donc, en somme, la somme des mystères impliqués dans cette affaire.

C'est merveilleux qu'il y ait jamais eu une occasion pour une prière de ce genre ! Merveilleux qu'un tel Fils se retrouve jamais dans un tel cas ! Merveilleux qu'Il ait Lui-même dû être disposé à être dans ce cas ! Merveilleux qu'un tel Père l'ait jamais mis dans ce cas ! Plus merveilleux encore qu'il l'y ait finalement laissé en réponse à cette prière — cette supplication trois fois répétée — cette supplication pressante — cette supplication angoissée — du Fils de son amour ! Jamais rien, à nos yeux, de plus mystérieux ! Toute l'histoire, en fait, est pleine de confusion absolue pour nos pensées naturelles.

II. Son enseignement tout de même. — Comment il nous apprend, par exemple , à accepter par là même les ténèbres qui le marquent. Pourquoi devrions-nous nous attendre à ce que les choses, dans une telle affaire, soient d'une autre nature ? Pourquoi aurions-nous jamais supposé, dans une telle arène, qu'il n'y eût rien d' obscur à nos yeux ? La nature même de cette arène, d'une part, interdit péremptoirement une telle pensée.

Comment toute enquête devrait-elle être pour nous toute lumière qui tourne, comme cela, sur la nature de Dieu ? Sur les relations existant entre ces Trois qui sont Un ? Et sur les faits et gestes de l'Homme qui représente notre race à la période la plus critique de sa vie et de notre époque ? La nature de nos « yeux », en revanche, ne l'interdit pas moins, on pourrait presque dire plus. Nous n'avons ni les facultés ni l'expérience pour mesurer des choses de ce genre.

Il est douteux, en effet, qu'une quelconque intelligence créée puisse les comprendre dans leur intégralité (voir 1 Pierre 1 , fin de Matthieu 26:12 ). Il est certain que notre intelligence ne peut les discerner qu'en partie. À peine un microscope allumé au soleil est-il moins compétent pour sa tâche.

C'est donc notre sagesse, c'est même le meilleur usage de nos pouvoirs, de voir dans l'obscurité de ce que nous regardons une preuve de sa vérité. D'autre part, dans une telle matière, on nous apprend ici également à embrasser la lumière qu'il y a. La lumière qui nous éclaire, par exemple, de l'obscurité même des paroles que notre Sauveur adresse ici à son Père. Avec tout ce qu'il y a de noir en eux, n'est-il pas clair pour eux qu'il avait un but en vue lorsqu'il leur a parlé ? Quelque chose d'une importance transcendante, à la fois aux yeux de Dieu et aux Siens ? Quelque chose qui, d'une manière ou d'une autre, ne pourrait être accompli s'il n'acceptait pas cette coupe ? Quelque chose d'une nature telle que s'il en avait été épargné, Dieu n'aurait pas pu nous épargner ? Quelque chose, cela étant, que Dieu ne voulait pas enlever — et qu'il ne refusait pas — pour cette raison même ? Tout cela, avec toutes les ténèbres qui l'accompagnent, est aussi clair que le soleil.

Et tout cela, par conséquent, doit être embrassé par nous avec émerveillement et louange. Jésus s'est ainsi révélé être un Sauveur—et Dieu un Père—en effet ! C'est ce que nous avons lu pour la dernière fois dans ce lieu, magnifiquement confirmatif. Quel contraste entre les paroles de notre Sauveur dans Matthieu 26:38 , et celles de Matthieu 26:45 ! Quel anneau de courage, d'intrépidité tranquille, il y a dans ces derniers ! Maintenant, il fait face, maintenant il va à la rencontre, ce à quoi il pouvait à peine penser auparavant.

Clairement, son Père a répondu à sa prière (cf. Luc 22:43 ; Hébreux 5:7 ), mais d'une manière qui lui est propre. Il est donc clair que la volonté des deux est la même. Il est clair aussi que cette volonté n'est rien de moins que le salut de l'homme. Avec cet objet en vue; cette « coupe » a été préparée – a été donnée – n'a pas été enlevée – a été acceptée – a été portée à la lèvre. Dans cette optique, celui qui l'a ainsi pris a reçu la force pour elle d'en haut. Voici la "lumière" finale de cette "obscurité". Est-ce moins que « la Lumière du monde » ?

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 26:36 . Le Christ humain à Gethsémani .-

I. Comme nous, il cherchait la sympathie dans le temps de la douleur.
II. Comme nous, il a exprimé son chagrin alors que peu de gens pouvaient l'entendre .

III. Comme nous, dans les ennuis et les ténèbres, il a souhaité que ses amis restent éveillés .

IV. Comme nous, il redoutait la calomnie plus que la mort. — Quelle était la coupe ? Pas la mort, mais la mort d'un criminel.—Evan Lewis, BA .

Matthieu 26:36 . Christ à Gethsémani .-

1. Comme la vérité de l'évangile, ainsi la bonne manière de souffrir pour la vérité, doit être apprise du Christ ; c'est pourquoi notre Seigneur emmène avec lui ses disciples à Gethsémané, un jardin et un lieu où il doit commencer ses dernières souffrances, afin qu'ils voient combien volontairement et saintement il s'est adressé à ce service.
2. De même que nous ne devons pas nous vanter d'aller à la prière privée, nous n'avons pas non plus besoin de dissimuler scrupuleusement notre objectif lorsqu'il peut édifier. — David Dickson .

Le conflit à Gethsémani .-

I. Le lieu du conflit. — Il y a deux Gethsémanes rivaux, et des guides rivaux se disputent la vérité de telle ou telle identification locale. Un endroit, appelé le vrai Gethsémani, est entouré de murailles par les Latins. Un autre, un peu plus au nord, est muré par les Grecs ; les deux enceintes étant sous clé. Le Nouveau Testament n'apporte aucune aide aux enquêtes qui se rapportent à la sainteté des lieux.

II. L'histoire du conflit. -

1. Son intensité est le premier fait de l'histoire qui nous frappe.

2. Ce terrible conflit intérieur était dans une scène de paix extérieure .

3. Le conflit a arraché au Sauveur un grand cri : « O mon Père », etc. Nous avons ici un aperçu du conflit mené par le Christ pour nous, à lui seul.

4. Sous toutes les douleurs de l'Homme de douleurs, dans cette nuit de conflit, il y avait une tendre pensée personnelle sur ses disciples .

III. Le sommeil des disciples. — Il y eut de tendres remontrances, mais pas de sévères reproches. Il n'a été traité par Jésus que comme un symptôme de mortalité. Cette rapide apologie de l'amour pour la faiblesse est enregistrée pour tous ceux qui en ont besoin . — C. Stanford, DD .

Matthieu 26:38 . Douleur intensifiée. —Les souffrances du Christ ont été intensifiées pour diverses raisons :—

I. De sa parfaite prescience de toutes les complications et l'amertume de ses angoisses. — « Connaissant toutes les choses qui devraient venir sur Lui. »

II. Depuis le temps qu'ils ont été englobés . — On pourrait parler de toute sa vie comme d'une scène de souffrance ; mais ses dernières souffrances étaient entassées et serrées les unes contre les autres à un degré extraordinaire. On verra qu'un espace de près de vingt-quatre heures fut occupé par sa mort.

III. De son sens profond du mal du péché qui a occasionné ces souffrances. — Tertius .

Matthieu 26:39 . La prière de notre Seigneur à Gethsémani . — Trois éléments se distinguent dans la prière de notre Seigneur : —

I. Le sens de la filiation , qui sous-tend tout, et n'a jamais été aussi clair qu'à ce moment terrible.

II. Le recul de la coupe , que l'instinct naturel ne pouvait que ressentir, quoique sans péché. La chair s'est rétrécie de la croix, qui autrement n'avait été aucune souffrance ; et s'il n'y avait pas eu de souffrance, alors il n'y avait pas eu d'expiation. Sa virilité n'aurait pas été comme la nôtre, ni ses douleurs notre modèle, s'il ne s'était pas ainsi retiré, dans son humanité sensible, de la terrible perspective maintenant si proche. Mais l'instinct naturel est une chose, et le contrôle en sera une autre.

Quels que soient les courants qui ont secoué le navire, la main ferme à la barre ne les a jamais laissés changer de cap. La volonté, qu'il semble si étrangement dans cette prière séparer de celle du Père, même dans l'acte de soumission, était la volonté qui veut, non celle qui résout. Son objectif fixe de mourir pour le péché du monde n'a jamais faibli. Le rétrécissement n'en arrive pas à demander absolument et inconditionnellement que la coupe passe.

Même dans l'acte d'exprimer le souhait, il est limité par ce « si cela est possible », qui ne peut que signifier : possible, compte tenu du grand dessein pour lequel Il est venu. Cela doit être accompli, à tout prix ; et à moins que cela puisse être accompli, bien que la coupe soit retirée, Il ne souhaite même pas, et encore moins le fera, qu'elle soit retirée. Le troisième élément de la prière est donc :

III. La résignation totale à la volonté du Père , dans laquelle la soumission Il a trouvé la paix, comme nous. — A. Maclaren, DD .

Jésus à Gethsémani .-

1. La lutte à Gethsémané était l'achèvement de celle dans le désert et préparait la voie aux souffrances du Golgotha . — Le diable utilise deux moyens pour détourner les hommes du chemin de la justice : il leur offre des plaisirs que Dieu n'approuve pas. , et les exhorte à éviter les épreuves auxquelles Dieu les appelle. Par ces deux mêmes moyens, il a essayé de forcer le Seigneur Jésus à s'écarter aussi de la ligne de l'obéissance, de la fidélité à sa mission.

Il est vrai que Satan n'est pas mentionné dans les récits évangéliques lorsque cette scène est relatée. Mais il était de ce moment que Luc était pensée quand il a terminé le récit de la tentation dans le désert par ces mots: « Le diable est parti de lui pour une saison » ( Luc 4:13 ), ou, plus exactement, « jusqu'à ce que un moment favorable.

» Jésus Lui-même, voyant ce moment approcher, s'exprima ainsi : « Le prince de ce monde vient » ( Jean 14:30 ).

2. Après qu'un homme a vaincu les attraits du plaisir, il ne lui reste plus qu'à s'élever au-dessus de la peur instinctive de la douleur afin d'être fidèle jusqu'au bout.

3. Jésus, dans sa prière, met sa volonté et celle du Père l'une contre l'autre : « Que non pas ma volonté, mais la tienne. Comment cela peut-il être ? Avait-il une volonté différente de celle de Dieu ? Jésus a pris notre nature lorsqu'il est entré dans la vie humaine. Il possédait par conséquent tous nos instincts légitimes, en particulier celui de la peur de souffrir. C'était cette peur au-dessus de laquelle il était maintenant soucieux de s'élever en la sacrifiant à sa mission, car il avait renoncé au désir de jouissances lorsqu'il était dans le désert. Par le troisième acte de lutte et de prière, il subordonne sans réserve la voix de la nature à la voix de l'Esprit.

4. Ce n'est pas, comme on le croit souvent, le commencement de l'expiation ; ce n'est que la condition de l'expiation. En fait, l'expiation ne consiste pas seulement en une certaine quantité de souffrance à endurer. Elle consiste en la souffrance humblement acceptée et justement endurée.

5. La victoire doit bien précéder le combat . — Jésus avait déjà vaincu quand vint le temps de la souffrance. C'est proprement à Gethsémani que s'accomplissaient ces paroles de la prière sacerdotale : « Et pour eux je me sanctifie » ( Jean 17:19 ). — Prof. F. Godet, DD .

Matthieu 26:41 . Tentation. —Dans le précepte : « Veillez et priez, afin de ne pas entrer dans la tentation », il est enjoint un sentiment d'appréhension et d'alarme. Cela équivaut à dire : « Ne vous laissez pas mettre à l'aise. Méfiez-vous de profiter tranquillement de votre vie. Vous êtes perdu si vous vivez sans peur.

Quant aux dangers moraux et spirituels, le plus grand nombre semble s'être décidé à se livrer à une confiance insouciante et presque illimitée. Comme conséquence naturelle, ils sont envahis, gâtés et ruinés par ce qu'ils redoutent et se gardent si peu, c'est-à-dire par les tentations. « Afin que vous n'entriez pas en tentation. Les mots semblent dire très clairement :

I. Méfiez-vous du début. — Et puisque la tentation est certainement précoce avec ses débuts, il faut aussi veiller et prier : tôt dans la vie ; tôt dans la journée; au début de chaque entreprise.

II. Soyez rapidement alarmé par les indications qu'une chose devient tentation. « Ici, un effet douteux commence sur moi ; non, c'est un mauvais effet. Certains principes de vérité et de devoir commencent à relâcher leur emprise sur moi. Soyez prudent de poursuivre un bien évident d'une manière où il doit y avoir la tentation. Méfiez-vous du genre de compagnie qui mène directement à la tentation.— John Foster .

Préservatifs du péché.—

1. Les conseils donnés. — "Veillez et priez." Le chrétien en danger :—

1. Du monde . — Son esprit, fronce les sourcils, sourit.

2. Du diable. —En tant que personne, son influence, sa subtilité, etc.

3. De la chair . — La déification ou dégradation de la raison ; se livrer à la passion, au péché constitutionnel, etc.

II. La raison sur laquelle le conseil est fondé. — « Que vous n'entrez pas », etc.

1. Il est possible d'être vaincu. —David, Peter, etc.

2. Être vaincu prive de jouissance spirituelle .

3. Met en danger les intérêts spirituels .

4. Ce n'est pas la vigilance seule, ni la prière seule, mais les deux conjuguées, qui rendent l'âme invulnérable. — JC Gray .

L'esprit voulant, la chair faible . — Nous devons prendre cela, non comme une excuse pour la torpeur, mais comme une incitation à la vigilance . — Bengel .

Matthieu 26:45 . Trop tard . — Dans ces mots, notre Seigneur veut dire : « Il est trop tard. L'occasion est perdue et disparue. Le temps de veiller et de prier est terminé ; vous l'avez laissé vous échapper. Vous pouvez aussi bien dormir maintenant. Hélas! il n'y a plus rien à faire ; tu dois maintenant entrer, comme tu peux, dans la tentation. Si tel est le vrai compte rendu des paroles telles qu'elles ont été prononcées pour la première fois, nous penserons facilement aux façons dont elles nous reviennent.

I. Ils ont une incidence directe sur tout le sujet de la tentation. — C'est le moment de veiller et de prier — avant que la tentation ne vienne. Notez bien cela. C'est la morale de l'ensemble. Souvenez-vous qu'il y a une prière qui vient trop tard ; il y a une prière qui se contredit même dans la demande ; il y a une prière qui demande à être préservée de la tentation que nous allons rechercher.

II. Les mots ont aussi un sens en ce qui concerne l'opportunité. — Il n'y a pas une relation dans laquelle nous nous tenons l'un à l'autre, qui ne puisse être prise comme un égoïsme et refusée comme une opportunité. Un par un, ceux-ci sont retirés. Celui qui a dit un jour : « Veillez et priez », dit enfin : « Dormez maintenant et reposez-vous. »

III. Ce dicton n'est pas moins vrai dans sa portée sur cette somme totale de toutes les opportunités qu'est la vie. —Quand le Christ vient enfin, et nous trouve encore endormis; alors Il est obligé de dire — sinon On pourrait se moquer de lui, sinon Il n'était pas le Juge, Il n'était pas le Fidèle et le Vrai — Il est obligé de dire : « Dormez maintenant et reposez-vous. « La moisson est passée », etc.— CJ Vaughan, DD .