Matthieu 26:47-56

NOTES CRITIQUES

Matthieu 26:47 . Une grande multitude. —Voir Jean 18:3 (RV); Luc 22:52 . Le corps, guidé par Judas, se composait de

(1) une compagnie de soldats romains ;
(2) un détachement de la garde du temple lévitique ;
(3) certains membres du Sanhédrin et des Pharisiens ( ibid .). Portées. — C'est-à- dire . clubs. Pas le même mot qu'au chapitre Matthieu 10:10 .

Matthieu 26:51 . L'un d'eux. — Voir Jean 18:10 . Lorsque la tradition évangélique a pris forme pour la première fois, la prudence exigeait que le nom de Pierre ne soit pas mentionné publiquement. D'où l'expression indéfinie dans les Synoptistes. Mais cette nécessité n'existait pas lorsque Jean écrivit son évangile ; c'est pourquoi il donne le nom ( Lange ).

Matthieu 26:53 . Douze légions . — Dans l'armée romaine, une légion comptait environ six mille. Notez le contraste avec les « douze hommes faibles, l'un traître et les autres timorés » ; aussi à la compagnie avec Judas.

Matthieu 26:56 . Mais tout cela a été fait , etc. — Suite du discours de Jésus. Voir VR

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 26:47

Tolérance. — Ce dont le Sauveur vient de parler ( Matthieu 26:46 ), se Matthieu 26:46 maintenant. « Voici Judas » et une « grande multitude » « avec lui » ( Matthieu 26:47 ). C'est le début de cette partie de l'histoire. La fin correspond.

Jésus est vu comme un captif — et par lui-même — entre les mains de ses ennemis ( Matthieu 26:50 ; Matthieu 26:56 ). Comment tout cela s'est-il passé ? Par sa propre action, la sienne en action plutôt, en très grande partie. Ce qu'il a omis de le faire est la principale cause de ces choses se fait . Nous pouvons contempler cette indulgence de sa part, d'abord dans sa manière de traiter la trahison ; deuxièmement, dans sa manière de traiter l'insulte ; troisièmement, dans Ses raisons pour les deux .

I. Sa façon de traiter la trahison. — C'était remarquable, d'abord, à cause de la nature de la trahison en question. C'était quelque chose, même pour la trahison, d'extrêmement bas. Bas, comme noté précédemment ( Matthieu 26:14 ), mais noté à nouveau ici ( Matthieu 26:47 ), comme s'il Matthieu 26:47 une caractéristique qui ne devrait jamais être oubliée dans la narration, à cause de la position du traître lui-même.

Ce qu'il faisait, c'était trahir l'Homme qu'il avait professé suivre et aimer d'une manière particulièrement éminente ! Se tromper de maître ! Vendre son ami ! Bas encore plus à cause de la nature du « signe » qu'il fixait avec cette vue. N'y avait-il pas d'autre moyen de trahir que par une protestation de loyauté ? « Celui que j'embrasserai, c'est Lui. » Vous savez peut-être qui je blesse en prétendant l'aimer.

Baser encore à cause de l'effusion tout à fait inutile avec laquelle ce but ignoble a été effectué. « Il a dit : Salut Rabbi, et l'a embrassé ; « l'a beaucoup embrassé » (donc RV); a fait plus qu'il n'était nécessaire pour le mauvais objet en vue ; exagéré son affectation d'amitié ; s'est efforcé, pour ainsi dire, de se livrer à la fausseté. Le plus bas de tous à cause du caractère du Maître qu'il traitait avec cette bassesse—même la Vérité elle-même—l'Incarnation de l'Amour—et le tout dernier des hommes, par conséquent, à être traité ainsi, même si n'importe quel homme devait le faire.

La réponse du Sauveur à cette bassesse fut donc tout aussi remarquable . « Ami, pourquoi es-tu venu ? » C'est tout, selon une version, qu'il dit en réponse ; comme s'il voulait simplement faire savoir au traître que son dessein avait été réalisé. "Ami, fais ce pour quoi tu es venu." Ainsi nous trouvons donné dans une autre version de la réponse du Sauveur, comme s'il montrerait non seulement au traître qu'il comprenait son dessein, mais qu'il n'avait pas l'intention de lui résister ou de s'y opposer, même par un seul mot.

En tout cas, il n'y a aucune trace d'amertume ou de signe de colère dans aucune de ses paroles. Jamais peut-être aucun homme n'a été plus cruellement lésé. Jamais, sûrement, aucun mal n'a suscité moins de colère en retour.

II. Sa façon de traiter l'insulte. — Combien il y avait de cela ici, d'un côté, est montré de deux manières. En partie, par ce que nous lisons de ceux qui étaient maintenant venus avec le traître. Certains d'entre eux portaient des « épées » ( Matthieu 26:47 ; Matthieu 26:55 ), et semblent donc avoir été des légionnaires romains engagés pour ce travail.

D'autres avaient des « bâtons » (voir comme avant), donc, probablement, venaient des prêtres. Quoi qu'il en soit, ils s'étaient tous opposés au Sauveur comme à l'un des restes de l'humanité – une double insulte pour Celui qui avait récemment – ​​et si ouvertement – ​​prétendu être un chef d'hommes. (Voir notamment Matthieu 21:1 ; Matthieu 21:23 ).

En partie, par ce que nous lisons ici du Sauveur lui-même, et par la manière expresse dont il a montré qu'il ressentait ce qu'impliquait leur conduite ( Matthieu 26:55 ). Et en partie, encore une fois, par ce qui est rapporté ici de la conduite d'un de ses disciples. Pour l'Apôtre Pierre ( Jean 18:10 ), l'indignité offerte paraissait absolument au-delà de toute endurance.

Tirant son épée ( Luc 22:38 ), il frappa violemment l'un de ceux du côté opposé; pas impossiblement à l'un des premiers d'entre eux, et un en avant, donc, à la fois avec le personnel et le geste, pour menacer la personne du Christ. En tout cas, selon le jugement de Pierre, l'insulte offerte justifiait même l'effusion de sang en retour.

D'où, par conséquent, de l'autre côté, l' extraordinaire merveille de la vue du Christ sur la même chose . Ce que le disciple ne pouvait supporter pour lui, il le supporte avec patience. Plus que cela, ce que le disciple avait fait, il un fait, pour ainsi dire. Ainsi nous est-il dit, soit-il observé, par le médecin Saint Luc ( Luc 22:51 ).

Il va même jusqu'à édicter une loi contre l'adoption, par ceux qui sont à Lui, de tout remède de ce genre, déclarant qu'il s'agit d'un remède qui ne pourrait finalement être productif que de plus de mal ( Matthieu 26:52 ). Ce n'est pas à Moi, dit-il - ce n'est à aucun des Miens - d'avoir recours à "l'épée". Quelle manière de faire face à toutes les violences dont il était menacé ! Pas même un souffle en retour !

III. Les raisons du Sauveur de cette double tolérance. —Pas de manque de sentiment , comme nous l'avons vu (voir encore Matthieu 26:55 ; comparer aussi l'usage du mot « ami » (= compagnon, ou compagnon) dans Matthieu 26:50 avec Psaume 41:9 ; Psaume 55:12 ).

Il n'avait pas non plus la capacité de se venger, s'il l'avait voulu. Le Sauveur montre ici, au contraire, que ce qu'il avait à faire maintenant se situait dans la ligne exactement opposée. Non pas pour exercer le pouvoir, mais pour le restreindre ; ne pas appeler à l'aide, mais l'interdire ; non pas pour convoquer des « légions », mais pour les empêcher de venir ; pas, en un mot, prononcer la parole qui aurait détruit d'un seul coup tous ses ennemis (cf.

Jean 18:6 ) - était ce qui était maintenant sur Lui ( Matthieu 26:53 ). Pourquoi donc s'est- il retenu ainsi ? Pourquoi restreindre les autres - pourquoi ces autres - aussi ? Sa propre réponse est du genre le plus simple et le plus précis. Car les Écritures, s'il avait agi autrement , auraient été mises de côté .

Il est bien observable que, même dans ce simple résumé de l'histoire, ceci est précisé deux fois (voir Matthieu 26:54 ; Matthieu 26:56 ). Il est également observable qu'aucune autre raison n'est mentionnée à côté. Toute notre attention est concentrée par le Sauveur — et par l'évangéliste aussi — sur cette seule raison.

Quelles que soient les autres raisons qu'il y avait en arrière-plan - et nous pouvons bien croire qu'il n'y en avait pas quelques-uns -, elles sont toutes cachées ici derrière cela. Christ affronte ces torts merveilleux de cette manière merveilleuse parce qu'il a été prophétisé qu'Il devrait le faire ! C'est ce qu'il laisse lui-même en dernier dans nos esprits !

1. Comme les Écritures de la vérité sont pleines d'admiration ! Par eux même le Roi des rois se tient lié. Même le Saint de Dieu ne se permettra pas de les écarter (cf. Psaume 40:7 ) !

2. Combien pleines de grâce , d'autre part, sont les Écritures de la vérité ! Car à quoi se fait-il, quand nous en venons à enquêter, qu'ils lient ainsi le Messie ? N'est-ce pas faire ce qui avait été prédit de lui autrefois ? Même pour « apporter la justice éternelle », et « faire la réconciliation pour l'iniquité » et fournir une rançon pour tous ? Le plus contraignant, donc, le plus gracieux, sur cette vue de l'affaire ! Plus c'est rigoureux, mieux c'est ! Ce qui peut , en effet, être mieux pour nous que qu'un tel Sauveur aurait donc lié lui - même pas à l' échec dans son travail?

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 26:49 . Le baiser du traître.—

1. Les choses saintes peuvent être prostituées aux usages les plus vils.
2. Les symboles d'amitié peuvent devenir des signaux de trahison.
3. Les actes tirent leur valeur morale de motifs sous-jacents.
4. Les hommes trahissent le Christ par un baiser, lorsqu'ils masquent la haine de ses disciples sous de fausses démonstrations d'amitié.
5. Quand ils se mêlent à ses disciples, pour se familiariser avec, puis rire de leurs défauts. — JC Gray .

Matthieu 26:50 . Une question importante .-St. Bernard se posait souvent la question que Notre-Seigneur posait à Judas : « Ami, pourquoi viens-tu ? Pourquoi as-tu été créé et placé dans ce monde ? Pourquoi es-tu devenu membre du Christ par le baptême ? Pourquoi as-tu été conduit par la Providence à tel ou tel état de vie ? Es-tu ici pour faire ta volonté ? Ou voudrais-tu vraiment servir Dieu, et par le travail et la souffrance qu'il peut désigner, te préparer à ton but éternel ? Ami, pourquoi es-tu venu ? Si nous pouvions sincèrement insister sur cette question, à quel point le but et la perfection de notre travail seraient-ils différents chaque jour ? — Canon Liddon .

Matthieu 26:52 . La condamnation de la guerre par le Christ.—

I. Les maux de la guerre sont les maux mêmes que Christ est venu éliminer. -Que sont-ils?

1. Règne de la force brute.
2. Insouciance face à la cruauté.
3. Négligence de l'intérêt des âmes individuelles.
4. Obstacle obstiné au progrès et à la fraternité.
5. Établir de mauvaises normes de caractère ; comme l'honneur romain de Mars et d'Hercule, et l'honneur scandinave de Thor, plutôt que l'honneur chrétien du Christ. Les béatitudes sont inversées, et un glamour est jeté autour de la soldatesque.

II. Les avantages de la guerre ne sont que des gains apparents. -

1. La guerre mène à la guerre. Les graines de la vengeance sont semées dans les cicatrices des vaincus.
2. Il doit y avoir recours à l'arbitrage à la fin, comme il aurait pu y en avoir au début.
3. S'il y a acquiescement à la victoire, c'est un aveu méchant que la Providence est du côté des bataillons les plus forts. — UR Thomas, BA .

Matthieu 26:53 . L'appréhension du Christ.—

I. Avec quelle facilité notre Seigneur aurait-il pu se sauver lui-même. -

1. Dieu est heureux de travailler par le ministère des anges.
2. Notre Seigneur aurait pu avoir n'importe quel nombre.

II. Pourquoi il s'est abstenu de se sauver lui -même.—Pour que les Écritures soient accomplies.

III. Observations pratiques. -

1. La prière nous sortira des ennuis.
2. Soyez content d'aller au ciel à la manière de Dieu.
3. La sollicitude du Christ pour l'accomplissement des Écritures était un gage de son souci de leur accomplissement dans tout ce qui concerne notre salut . — C. Siméon, MA .

Matthieu 26:56 . L'inconstance des amis . — « Alors tous les disciples l'abandonnèrent et s'enfuirent.

I. La cruauté de cela, il serait difficile d'exagérer. — Depuis trois ans et plus, leur divin Maître édifiait leur foi et les liait à Lui par mille actes célestes.

II. Une leçon de patience les uns envers les autres. -Soyez plus patient, plus patient et moins prêt à vous offenser et à vous moquer du monde et de ses voies ; rappelant que tu n'as lié personne sur la surface de la terre à toi - ni ne peux lier - comme le Christ a lié les onze, qui, quand ils l'ont vu appréhendé dans le jardin, l'ont immédiatement abandonné et s'est enfui. - JW Burgon, DD .