Matthieu 26:69-75

NOTES CRITIQUES

Matthieu 26:71 . Porche. - Le passage sombre et voûté, menant vers l'extérieur de la zone de la cour à la porte d'entrée ( Morison ).

Matthieu 26:73 . Ta parole te trahit. —Pierre a été découvert par son utilisation du dialecte galiléen. Les Galiléens étaient incapables de prononcer distinctement les gutturales, et ils zézayaient en prononçant sh comme th . Peut-être Pierre a-t-il dit : « Je ne connais pas le ith », au lieu de « Je ne connais pas le ish » (homme) ( Carr ). Bewray , de l'anglo-saxon wreian , accuser, puis, signaler, rendre évident, — le sens littéral des mots grecs ( Bible Word-Book ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 26:69

Désertion.—Où étaient les disciples du Sauveur pendant qu'il se tenait devant le souverain sacrificateur, comme décrit dans les versets précédents ? En règle générale, ils étaient complètement éloignés de la scène. Quand il avait semblé à leurs yeux s'être abandonné ( Matthieu 26:51 ), ils l'ont abandonné aussi ( Matthieu 26:56 ).

Seuls l'Apôtre Jean, tel que connu du grand prêtre ( Jean 18:15 ), et l'Apôtre Pierre, tel qu'il a été introduit par lui ( ibid ., Matthieu 26:16 ), étaient suffisamment proches, dans le parvis extérieur, pour être témoins de la scène. Ce qui est arrivé à ce dernier apôtre, en conséquence de sa présence à ce moment-là, est le sujet des versets dont nous sommes saisis. Leur contenu peut être considéré comme nous décrivant, en premier lieu, une grande opportunité ; et en second lieu, un triste abus de celui-ci .

I. Une grande opportunité. — Si saint Pierre l'avait souhaité, il y avait là une ouverture pour lui de se lever pour le Christ et de le confesser. Il y avait tout à l' endroit où il se trouvait (comme on dit) pour lui donner cette « chance ». C'était au vu de tout ce qui se Luc 22:61 ( Luc 22:61 ). Il était rempli de ceux qui regardaient. La plupart d'entre eux étaient des ennemis du Sauveur.

C'était donc l'occasion pour ses amis de parler pour lui. En outre, la position de Peter là-bas était telle qu'il l'appelait spécialement pour entreprendre ce devoir. C'était un homme marqué à cet endroit. Il y avait été introduit, pour commencer, comme un étranger ; une chose qui attirerait naturellement l'attention sur lui, aussi bien de la part du portier que des autres. En outre, il avait été une figure importante dans le jardin lors de l'arrestation de Jésus, une procédure dans laquelle certains de ses compagnons actuels, les serviteurs du grand prêtre, avaient pris leur part.

Probablement, aussi, il y aurait quelque chose dans son apparence, correspondant au conflit de sentiments qui faisait alors rage en lui à cause de son audace antérieure ( Jean 18:10 ) mais plus tard de sa timidité ( Marc 14:54 ), qui attirerait une attention particulière sur lui.

On sait qu'il y avait quelque chose dans le caractère provincial de son dialecte qui ferait la même chose. Et l'on comprend bien que la position qu'il prit, près du « feu » ( Jean 18:18 ) rendrait doublement visible tout ce qu'il y avait d'étrangeté à voir dans ses regards. Toutes ces choses en elles-mêmes seraient une sorte de défi pour lui de dire qui il était, et ainsi, au moins, de reconnaître son Seigneur et Maître.

Enfin, il n'y avait pas grand-chose à trouver dans le caractère naturel de l' homme qui serait lui-même une qualification et donc un stimulant pour ce devoir. Quand on se souvient de ce qu'il avait dit précédemment (ch. Matthieu 16:16 ) ; comme aussi ce qui est dit de lui par la suite ( Actes 4:13 ) ; aussi encore qu'il doit avoir été de cœur dans tout le temps intervenant ce qu'il était dans les occasions mentionnées ; - nous verrons qu'il doit y avoir eu (au moins à une partie de lui) dans ses circonstances présentes, un grand appel parler haut.

« Pourquoi ne confessez-vous pas Jésus maintenant ? Pourquoi ne pas le faire, comme vous l'avez dit ? Voici un moment approprié pour le faire! Voici ceux qui sont prêts à vous écouter, et qui veulent savoir, en fait, qui vous êtes ! Pourquoi ne pas le leur dire tout de suite, et en finir ? Alors son cœur, sûrement, se dirait alors. "Avancer dans d'autres choses, être en avant, aussi, en cela."

II. Un triste abus. — Un triste abus, en premier lieu, d'une manière négative — laisser passer l'opportunité. Au lieu de s'occuper de ce à quoi il était invité, l'Apôtre, au début, essaya simplement de s'écarter de son chemin. Il l'a fait, en partie, en paroles. Même quand quelqu'un qui était présent, par le langage qu'elle employait, pressait l'opportunité alors devant lui de rentrer sur son cœur, c'était tout ce qu'il faisait.

« Toi aussi, lui dit-elle — toi aussi bien que ce Jean que nous connaissons tous ici si bien (?) — tu étais avec Jésus de Nazareth. A cette question - car c'était vraiment le cas - il renvoie ce qui n'est en réalité aucune « réponse ». Il prétend simplement n'avoir aucune connaissance sur le sujet ( Matthieu 26:70 ).

Aussi, il fait suivre cette parole d'une action de même portée ; sortir dans le « porche » ( Matthieu 26:71 ), comme s'il avait d'autres affaires à ce moment-là nécessitant sa présence. Le tout signifie qu'il ne veut pas pour l'instant s'engager sur le sujet. Il désire à présent être simplement neutre à ce sujet.

Il n'ose pas dire oui, mais il ne dira pas non à ce stade de la procédure ; ainsi, en fait, dans de telles circonstances, en ne confessant pas, en niant son Seigneur. Une mauvaise utilisation plus triste, à la prochaine place, d'une manière positive . Ayant si mal commencé, c'est-à-dire qu'il fait encore pire. Interrogé à nouveau par un autre là-bas, et trouvant, en conséquence, qu'il ne peut pas se réfugier, comme il l'avait espéré, en évitant le sujet, il continue maintenant, en tant de mots, à nier toute connaissance du Christ.

« Si loin de Lui appartenir » - ainsi signifient ses mots - « Je ne sais pas qui Il est. » C'est ce qu'il dit aussi « avec serment » ( Matthieu 26:72 ). Enfin, « après un peu », lorsque l'effet de cette affirmation solennellement prononcée et distincte s'était quelque peu dissipé, pour ainsi dire - et lorsque certains de ceux qui l'avaient entendue, notant le dialecte particulier de l'homme qui l'avait faite, ont commencé , en conséquence, pour s'interroger sur la possibilité de sa vérité, il se voit offrir une nouvelle et dernière occasion de revenir sur ses pas.

« Sûrement, tu fais appartiennent à la compagnie de ce Jésus; ton discours même prouve que tu le fais; pourquoi ne pas l'avouer toi-même ? Alors ils en effet ( Matthieu 26:73 ). Lui, de son côté, ainsi poussé aux abois, devient désespéré dans son déni. « Alors il commença à maudire et à jurer en disant : Je ne connais pas l'Homme.

» Que ne signifient ces mots? "Maudire." Maudire qui ? Pourquoi? À quelle distance? "Jurer." Jurer par qui ? Par son Créateur ? En attestation de son mensonge ? Pour attirer l'attention sur son crime ? Il n'y a pas besoin de se renseigner. Ce que les mots montrent, c'est qu'il s'est complètement perdu dans son iniquité toujours croissante, et a fait le pire usage possible de l'opportunité qui lui est maintenant offerte.

1. Combien extrême est la faiblesse de l'homme livré à lui-même ! — Telle est la première leçon que cette histoire mémorable ait jamais enseignée à l'Église. Voici le plus éminent des disciples du Christ d'alors - apparemment la première pierre de son église ( Matthieu 16:18 ) - le plus avant-gardiste et le plus audacieux de tous - faisant la chose même qu'il avait crue totalement impossible quelques instants auparavant.

Cela se lit presque comme un rêve. Le vrai Peter semble se tenir prêt et regarder un faux à sa place. Qui, après cela, mettra sa confiance en lui-même ? Qui dira, après cela, de quelque méchanceté, afin qu'il ne soit pas tenté de le faire ? Ou, pour que le meilleur des hommes ne se trouve pas dans l'action, qu'est-ce qui leur est le plus odieux dans la pensée ?

2. Combien suprême, d'autre part, est la force de tous ceux qui sont de vrais croyants en Christ ! — On ne voit pas ici la fin de ce Pierre, ni l'effet de la grâce sur son cœur. Même tout de suite, au contraire, on le voit amené à se repentir ( Matthieu 26:75 ) ; et cela par un regard ( Luc 22:61 ).

Ensuite, nous le trouvons ouvrant la porte de la foi aux Gentils ( Actes 15:7 ) et aux Juifs ( Actes 2:36 ). Ensuite, nous trouvons même l'Apôtre Paul parlant de Lui comme d'un « pilier » ( Galates 2:9 ), comme dans la prédiction implicite du Christ ( Luc 22:32 ).

A une si grande hauteur, à une si grande profondeur, sa foi l'a conduit dans le temps. Et de cette manière donc, puissent tous ceux qui espèrent qui ont en eux la même « semence » ( 1 Pierre 1:25 ; 1 Jean 3:9 ). S'il n'y a rien de plus faible, il n'y a rien de plus fort qu'un croyant en Christ. S'il n'y a rien qu'il ne puisse faire, il n'y a rien qu'il ne puisse défaire, par dépendance de Lui.

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 26:69 . Le péché de Pierre.—

I. Le péché.

1. Un mensonge .

2. Un serment (parjure).

3. Un anathème et une malédiction .

II. L'occasion du péché. -

1. Pierre a suivi le Christ de loin , par peur et par fragilité.

2. Il était en mauvaise compagnie. —Avec les ennemis du Christ.

3. Confiance présomptueuse. —En sa propre force et sa propre position.

III. La répétition du péché. — Si nous cédons à une tentation, Satan nous assaillera de plus en plus fort ; passer du simple déni au parjure et donc à l'imprécation.

IV. Les circonstances aggravantes. -

1. La personne qui tombe ainsi . — Un disciple, un apôtre, l'apôtre-patriarche, un favori particulier du Christ.

2. La personne niée . — Son Maître, son Sauveur et Rédempteur, qui juste avant lui avait lavé les pieds et lui avait donné le sacrement.

3. La compagnie des grands prêtres, des scribes, des anciens et de leurs serviteurs, devant lesquels Pierre renié son maître.

4. L'heure du reniement . — Mais quelques heures après la communion.

5. La petitesse de la tentation . — Une simple question de servante, de portière. — W. Burkitt .

Refus .—

I. Les précurseurs de la chute de Pierre.

1. Confiance en soi .

2. Imprudence. —Pierre avait coupé l'oreille de Malchus. La bravoure mal placée est bien souvent, comme ici, le précurseur de la lâcheté. Si par notre folie nous nous mettons en danger, nous sommes sur la route du mensonge pour nous en sortir à nouveau.

3. Distance du Seigneur .

II. Les aggravations de ces démentis. — Ils étaient nombreux.

1. Pierre avait été bien averti de son danger .

2. Le moment où ils ont été prononcés . — C'était avec Jésus lui-même l'heure et la puissance des ténèbres.

3. Le Seigneur lui avait donné de nombreuses marques spéciales de sa considération .

4. La manière dont ils ont été faits .

III. La suite des démentis. — « Le Seigneur se tourna et regarda Pierre. » Quel regard c'était ! C'était un mélange de reproche, de tendresse et de supplication. Cela rappela à Pierre les avertissements qu'il avait reçus, la gentillesse qu'il avait rencontrée si ingrate, et surtout les paroles d'amour qui lui avaient été si récemment adressées : « Simon, Simon ! voici Satan », etc. ( Luc 22:31 ).

Il vit alors ce qu'il avait fait, et en un instant les fontaines du grand au plus profond de lui furent brisées. Il vécut de ce regard jusqu'à ce que le Maître le rencontre après la résurrection ; et la pensée de cette prière l'empêcha de tomber dans le désespoir. S'il n'y avait pas eu ces choses, lui aussi aurait pu, comme Judas, se pendre. Notez une ou deux inférences importantes à partir de ce sujet :

(1) Une grande importance dans le service de Christ ne nous met pas à l'abri du péril.
(2) Notre plus grand danger n'est pas toujours là où nous sommes les plus faibles, mais c'est parfois là où nous sommes habituellement les plus forts. La caractéristique de Pierre était l'honnêteté : pourtant il tomba dans la tromperie. La nature de Pierre était courageuse : pourtant ici, il manifeste de la lâcheté.
(3) Si la chute de Peter est un avertissement contre l'excès de confiance, sa restauration devrait être un antidote à tout désespoir. — WM Taylor, DD .

Matthieu 26:73 . Discours trahissant le caractère . — « Ta parole te trahit. Les variétés de caractère moral, ainsi que le pays, sont trahis par la parole :

JE.

Le fou de babillage.

II.

Le chercheur de fautes censeur.

III.

Le calomniateur malveillant.

IV.

Le flatteur gras.

V.

Le menteur ingénieux.

VI.

Le jureur profane.

VII.

Le timide apostat.

VIII.

L'audacieux confesseur. — JC Gray .

Matthieu 26:74 . La culpabilité de Pierre . — Sa culpabilité était d'autant plus flagrante que l'épreuve n'était pas comprimée dans une courte boussole. Les questions ne lui arrivèrent pas si vite qu'elles ne lui laissèrent pas le temps de réfléchir et de se remettre ; au contraire, ils semblent s'être étalés sur un espace d'une heure au moins ; et pourtant il a délibérément forcé son âme trois fois à nier. — CEB Reed, MA .

Matthieu 26:75 . Les larmes de Pierre. —Un homme peut être conscient du pardon de Dieu, comme Pierre l'était de celui du Sauveur lorsqu'il lui lança ce « regard », et être encore incapable de se pardonner ; et alors qu'il se souvient du passé, les vannes s'ouvrent encore et encore. C'était le cas de Pierre : l'acte était fait ; elle avait été effacée du cœur de Christ, mais elle pesait lourdement sur le sien ; et la conscience d'avoir commis un acte ignoble aveuglait ses yeux de larmes. Qu'avait-il fait ?

I. Il avait renié son Seigneur. — Ce faisant : —

1. Il a renié le plus grand Enseignant . — « Jamais homme n'a parlé comme cet Homme.

2. Il a nié l'ami le plus gentil .

3. Il L'a renié à une période très critique . Il pleura amèrement à cause de...

II. Sa ressemblance avec le monde. -

1. Dans sa langue . — « Il se mit à jurer et à jurer.

2. Dans sa honte .

3. Dans sa peur.-Cymro .