Matthieu 27:27-34

NOTES CRITIQUES

Matthieu 27:27 . La salle commune. — Littéralement, le Prætorium , mot qui, s'appliquant à l'origine à la tente du préteur, ou général, et donc au quartier général du camp, en était venu à être utilisé avec un sens assez large,

(1) pour la résidence d'un prince ou d'un gouverneur ; ou

(2) pour la caserne attachée à une telle résidence (comme dans Philippiens 1:13 ); ou

(3) pour toute maison comme majestueuse. Héros (comme dans Actes 23:35 ) il semble être utilisé dans le premier sens. Le dialogue de Pilate avec les prêtres et le peuple avait probablement eu lieu depuis le portique de la tour d'Antoine, qui s'élevait en face de la cour du temple, et servait en partie de forteresse, en partie de résidence officielle. Les soldats emmenèrent maintenant le prisonnier dans leur baraquement à l'intérieur ( Plumptre ). Toute la bande. — Le mot utilisé est le mot technique pour la cohorte, ou subdivision d'une légion ( ibid .).

Matthieu 27:28 . Une robe écarlate. — Une écharpe de soldat ; Lat. chlamyde . Il était généralement porté par les officiers supérieurs, mais son usage ne se limitait pas à eux. C'était peut-être une écharpe usée appartenant à Pilate ; c'est différent de « la robe magnifique » ( Luc 23:11 ), que les soldats d'Hérode revêtirent Jésus.

L'écarlate était la couleur appropriée pour la chlamyde militaire. Saint-Marc a le moins défini "pourpre", Saint-Jean, "une robe pourpre". Le violet, cependant, est utilisé par les écrivains latins pour désigner toute couleur vive ( Carr ).

Matthieu 27:29 . Une couronne d'épines. -On ne peut pas savoir de quelle plante cette couronne d'acanthine a été formée. Le nubk (zizyphus lotus ) m'a frappé, comme il a frappé tous les voyageurs en Palestine, comme étant le plus approprié à la fois à la moquerie et à la douleur, puisque ses feuilles sont brillantes et ses épines singulièrement fortes ; mais bien que le nubk soit très commun sur les rives de la Galilée, je n'en ai rien vu près de Jérusalem.

Il se peut, cependant, qu'il y en ait eu dans le jardin du palais d'Hérode, et les soldats ne se donneraient aucune sorte de problème, mais se contenteraient de prendre la première plante qui leur tombait sous la main ( Farrar ).

Matthieu 27:32 . Cyrène. — Une ville du nord-est de l'Afrique. Une importante colonie de juifs s'y était installée, comme dans d'autres villes africaines et égyptiennes, pour éviter l'oppression des rois syriens ( Carr ). Simon. — Pourquoi, demandons-nous, de toute la foule qui affluait, sur le chemin du lieu de l'exécution, la multitude s'est-elle emparée de lui ? St.

La mention de Marc de lui comme le père d'Alexandre et de Rufus (voir Marc 15:21 ), suggère la pensée que ses fils étaient par la suite importants en tant que membres de la communauté chrétienne. Ne pouvons-nous pas en déduire qu'il était déjà soupçonné d'être un disciple secret, et que cela a conduit le peuple à se saisir de lui et à le faire participer à l'humiliation de son Maître ? ( Pluttre ).

Matthieu 27:33 . Golgotha. — Le site n'est pas certainement connu, bien que le major Conder, RE, qui commandait les équipes d'arpentage du Palestine Exploration Fund, entre 1872 et 1882, déclare : « On peut dire qu'il est généralement admis que la tradition préservée par les Juifs de Jérusalem est digne de foi. Cette tradition, découverte par le Dr.

T. Chaplin, place l'ancienne « Maison de la lapidation », ou lieu d'exécution publique selon la loi de Moïse, au sommet du remarquable monticule à l'extérieur de la porte de Damas, du côté nord de Jérusalem. C'était de cette falaise que le criminel était jeté avant d'être lapidé (selon le Talmud), et sur elle son corps était ensuite crucifié ; car l'endroit offre une vue sur toute la ville, et depuis les pentes qui l'entourent, toute la population de la ville pourrait facilement assister à l'exécution.

Voici donc le lieu hébreu de la crucifixion, et ici, selon toute probabilité humaine, se trouvaient autrefois les trois croix portant le Sauveur des hommes entre les deux voleurs » ( Primer of Bible Geography ).

Matthieu 27:34 . Le vinaigre. — Vin (RV). — Le vin militaire ordinaire, posca . Fiel. — Un ingrédient amer fait pour stupéfier.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 27:27

Via crucis.—Dans Matthieu 27:26 de ce chapitre, nous sommes informés de la remise de notre Sauveur à la soldatesque romaine, dans le but de la crucifixion. Dans Matthieu 27:35 , et ce qui suit immédiatement, nous avons la crucifixion elle-même.

Dans ces versets intermédiaires, on nous montre donc Jésus sur son chemin vers la croix, et, à cet égard, il est demandé d'observer, d'une part, combien il a dû endurer juste avant sa mort ; et, d'autre part, à quel point Il en fut affecté .

I. Combien il a dû endurer. —Beaucoup, évidemment, en premier lieu, sous la forme de douleurs corporelles aiguës . Si la « flagellation » alors infligée ( Matthieu 27:26 ) sur ordre de Pilate, ressemblait du tout à ce qui était habituel dans de tels cas, cela a dû être une chose des plus terribles. Terrible, à cause de l'instrument utilisé, une chose de lanières de cuir, armée de nombreuses pointes de métal ou d'os cruels.

Terrible, à cause de la manière d'infliger, c'est-à-dire directement sur le corps non protégé de la victime, alors qu'il se tenait debout, tremblant et les épaules nues, les mains attachées à un pilier devant. Terrible, car il n'y avait pas de limite miséricordieuse, comme dans la loi de Moïse, au nombre de coups. Si l'on pouvait décrire, par conséquent, on ne voudrait pas décrire la quantité et la profondeur de la lacération produite, et l'agonie par conséquent croissante causée par chaque descente successive de ces lanières.

Il faut simplement se rappeler, sur ce point, que ce que l'on ne peut donc guère supporter de penser, le Maître a dû le subir, et que le corps vivant de l'homme, Jésus de Nazareth, a effectivement subi le supplice décrit. Deuxièmement, il doit y avoir eu, au moins, autant de souffrance d'ordre mental . Ces légionnaires brutaux prenaient évidemment beaucoup de plaisir à leur tâche. Pour eux, c'était une sorte de sport, auquel toute la cohorte doit se joindre ( Matthieu 27:27 ).

D'abord, par conséquent, ils privent leur prisonnier qui ne résiste pas de son vêtement extérieur habituel, puis l'investissent, en dérision amère, d'un écarlate à sa place ( Matthieu 27:28 ). Dans le même esprit, soit ils tissent ensemble une couronne d'épines ( Matthieu 27:29 ), soit en prennent une déjà tissée ( Jean 19:5 ), et l'enfilent sur sa tête.

Après cela, ils placent dans sa main un faible sceptre de " roseau " ( Matthieu 27:29 ), et lui offrent, avec mépris, l'hommage extérieur du corps et des lèvres - " fléchissant le genou et lui disant: Salut, roi de les Juifs!" Quel plaisir, quel plaisir sûr, de se moquer ainsi de cet Homme silencieux ! Qui a déjà vu un tel roi, un tel sceptre ? Bientôt, cependant, même ces insultes grossières commencent à les fatiguer ; probablement parce que, dans ce cas, on constate qu'ils échouent à leur marque.

On recourt donc ensuite à d'autres outrages encore plus grossiers. Certains présents vont même jusqu'à « cracher » sur le visage de ce Saint. D'autres, encore, avec comme une injure d'insulte, « le frappent sur la tête » avec le « roseau » ( Matthieu 27:30 ). À tous égards, il est méprisé et rejeté par ces âmes semblables à des bourreaux. Ils ne reculent devant rien qui leur semble apte à accumuler l'indignité sur sa tête.

II. Dans quelle mesure le Sauveur en a été affecté . — D'une certaine manière, il l'était si massivement , c'est-à-dire, quant à sa force corporelle . Très touchante est la preuve qui nous en est fournie. On dit que c'était la règle ordinaire, en cas de crucifixion, que l'instrument de crucifixion devait être porté par la victime qui allait y souffrir. Cela faisait partie de la punition d'un tel homme de cette manière d'emporter sa punition avec lui.

Nous trouvons, en conséquence, dans un récit ( Jean 19:17 ) que cette méthode de procédure a d'abord été tentée avec notre Seigneur. Mais nous constatons aussi, à partir d'autres récits ( Matthieu 27:32 ; Marc 15:21 ; Luc 23:26 ), qu'il a été jugé impossible de continuer.

Il fallait donc « impressionner » la force d'un autre homme pour porter la croix du Sauveur. De toute évidence, c'était parce que sa propre force se trouvait maintenant inégale à la tâche. Nous disons cela, d'une part, à cause de l'impossibilité bien connue de résister à la force de la faiblesse corporelle totale. La volonté la plus fervente, le cœur le plus dur, doit se soumettre à sa force. Et nous le disons, d'autre part, parce que nous pensons que les hommes concernés en l'espèce auraient cédé à rien de moins qu'à une telle force irrésistible.

Evidemment, ils voient que Jésus ne peut pas porter sa croix. De toute évidence, nous voyons donc comment Ses souffrances antérieures ont influencé Son corps. Bien qu'il ne s'en soit jamais plaint, ne les ait jamais ressentis, ne les ait jamais dépréciés un instant, ils ont réussi à pénétrer jusqu'à la source même de sa vie corporelle. Pour ce qui est de cela, en effet, on peut presque dire de lui qu'il est déjà à moitié mort.

D'un autre côté, ces souffrances, en ce qui concerne Sa volonté, n'ont pas du tout parlé de Lui . Très significatif et marqué, à cet égard, est le contraste que nous trouvons ici. La coutume romaine semble n'avoir permis qu'une seule atténuation en ce qui concerne le supplice de la crucifixion. L'homme sur le point d'en mourir était autorisé à prendre part à un mélange qui, croyait-on, avait le pouvoir de rendre sa torture plus facile à supporter.

Lorsque ceux qui ont amené Jésus sur le lieu de la crucifixion s'y sont retrouvés, certains d'entre eux lui ont offert une « coupe » de ce genre ( Matthieu 27:33 ). Mais une telle offre n'est pas une offre qu'il se permettra d'accepter. Alors qu'il la respecte jusqu'à « goûter » le mélange en question – et donc, peut-être, s'assure de sa nature – il ne se prévaudra pas de son aide.

La distinction semble évidente. Dans cette autre affaire, où il était appelé à user de sa force, n'ayant aucune force à utiliser, il se soumettait à être aidé. Dans ce cas, où Il n'a qu'à endurer, Il refuse l'aide, car Il est capable de faire ce qui est demandé. Le sens, aussi, semble clair. Rien ne sera fait par Lui pour diminuer l'amertume de ce qu'Il doit traverser. Sur ce point sa volonté est aussi forte que s'il n'avait pas souffert du tout !

Combien admirable, donc, et combien touchant, aussi, est le tableau devant nous ! Tant et si bien dans les deux sens, qu'on peut difficilement déterminer de quelle manière le plus ! Peut-être, cependant, que l'histoire est la plus touchante lorsque nous la regardons à partir de ce point. Car alors nous voyons, comme nous l'avons dit, combien les souffrances antérieures du Sauveur ont dû dire sur sa force, et quelle longue et lassante fièvre de torture il a dû déjà traverser.

D'un autre côté, il y a peut-être le plus à admirer ici lorsque nous regardons vers l'avenir à partir de ce point. Une grande partie de ses souffrances antérieures, si nous ne pouvons pas dire la plupart, étaient dues à l'anticipation. Le pire de tous, cependant, reste à affronter de cette manière ; et confronté, en outre, à cette extrême faiblesse corporelle qui L'a maintenant dans sa prise. Pourtant, il ne recule pas devant elle maintenant, ni ne permet qu'elle soit atténuée à quelque degré que ce soit.

Moins il est physiquement capable, plus il est moralement déterminé à tout affronter. Jamais, dit-on, il n'y eut alors de douleur comme celle-là sur Lui ! Jamais un être humain à la fois moins en forme, et plus prêt, à y faire face ! Y a-t-il quelque chose dans la voie du courage pour aller au-delà de cela?

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 27:29 . La couronne d'épines. —Réfléchissez sur :—

I. Le fait .—

1. Il était et est un roi.
2. Sa royauté a été atteinte par le chagrin.
3. Son règne commença dans la douleur.

II. L'explication. —Ceci peut être atteint dans une certaine mesure en observant trois choses :—

1. La nature de la douleur du Christ.—

(1) Dans sa nature divine, il était saint et il est entré dans un monde de péché.
(2) Dans sa nature humaine, il était un avec ses semblables sans partager leur amour du péché et leur franchise de conscience. Il a porté le péché du monde, et cela lui a brisé le cœur.
2. L'esprit dans lequel le Christ a enduré la douleur . — Sa souffrance a été un acte suprême de sacrifice. Il s'y est offert à Dieu ( Hébreux 9:14 ).

3. Le but de la douleur de Christ. —Il a souffert du péché afin de détruire le péché.

Cours pratiques .—

1. Repentir.
2. Révérence reconnaissante.
3. Soumission.— WF Adeney, MA .

La moquerie du Christ. —Les Juifs se moquaient des offices du Christ.

I. Son office prophétique . — « Prophétise qui t'a frappé.

II. Son office sacerdotal . — « Il en a sauvé les autres », etc.

III. Sa fonction royale .—« Salut, roi des Juifs. »— Richard Ward .

Matthieu 27:32 . La croix imposée ou choisie . — Nous avons ici Simon et le Christ : l'un contraint de porter la croix, l'autre choisissant de la porter. Et je veux que vous remarquiez que s'il est probable qu'il y a une croix ou une autre que chacun de nous est obligé de porter, il y a une croix que nous pouvons choisir de porter ; et il y a quelques leçons simples qui peuvent être tirées du contraste.

I. Il y a toujours quelque chose d'accidentel dans la croix que l'on est obligé de porter . — Nous nommons une ou deux de ces croix, et nous trouvons qu'elles font apparaître les simples accidents de la vie.

1. Maladie .

2. Absence de succès dans le travail de la vie, ou dans un travail spécial qui a été entrepris.

3. Les pouvoirs de leur vie sont ressentis par certains comme étant si limités , que c'est l'exiguïté même de la faculté qui semble être une croix, et une grande croix.

4. Combien d'hommes ne se contentent pas de la position qu'ils occupent !

II. Quand nous avons maintenant à parler de la croix qui peut être choisie , nous arrivons vraiment à la vie, descendant au-dessous de la simple surface des choses. Nous pouvons voir trois principes, apprenant de la vie de notre Sauveur, dans une telle croix.

1. C'est celui choisi par amour pour d'autres que nous-mêmes .

2. Elle est supportée dans une soumission tranquille à la volonté du Père .

3. Elle naît de la haine du péché et de la tristesse pour le péché .

leçons .-

1. Parfois, la croix qui n'est pas obligée d'être portée peut être déposée. Il n'y a aucun mérite à porter une croix, en ce qui concerne le simple port.
2. La croix que nous sommes vraiment obligés de porter, nous pouvons choisir de la porter.
3. La croix va avec le roulement de celle-ci. Nous le choisissons, préférons ne pas l'avoir, et il cesse progressivement d'être une croix. La croix du Christ devient son trône . — T. Gasquine, BA .