Matthieu 28:16-20

NOTES CRITIQUES

Matthieu 28:16 . Alors .- Mais (RV). Certainement pas avant la deuxième semaine après la résurrection, et probablement un peu plus tard ( Brown ). Les onze disciples . — Ils se présentent ici comme les représentants de toute la bande des disciples, et non comme le collège apostolique choisi des Douze, qui fait sa première apparition après la sélection de Matthias.

Cette distinction se retrouve dans la remarque que « certains ont douté », qui ne peut s'appliquer aux Onze. Il est fait référence à de nombreux témoins dans 1 Corinthiens 15:6 ( Lange ). Une montagne .- Le (RV). Comme la Galilée était l'endroit le plus pratique pour un grand rassemblement public de disciples, une montagne était l'endroit le plus pratique, non seulement à cause de son isolement, mais parce qu'elle donnerait à tous la meilleure occasion de voir et d'entendre. De quelle montagne il s'agissait, nous ne pouvons que conjecturer ( Gibson ).

Matthieu 28:17 . Certains doutaient . — « Certainement, dit le Dr Brown, aucun des Onze, après ce qui s'est passé lors des entretiens précédents à Jérusalem. Mais si les cinq cents étaient maintenant présents, nous pourrions bien le croire de certains d'entre eux. Voir aussi la note de Lange ci-dessus ( Matthieu 28:16 ).

Mais les remarques du Dr Plumptre sont importantes : « Le récit de Jean 21:4 éclaire. Il y avait quelque chose de mystérieux et de surnaturel dans la manifestation du corps glorifié : des contours d'abord indistincts et à peine reconnus, puis toute la forme vue telle qu'elle avait été vue dans la vie. Les disciples les plus dévoués et aimants furent probablement, ici comme auparavant, les premiers à reconnaître leur Seigneur.

Matthieu 28:18 . Entré .- Pour les (RV). C'est-à-dire , jusqu'à eux, près d'eux.

Matthieu 28:19 . Au nom.— Au nom (RV). La différence est considérable. « Au nom » pourrait impliquer que le baptême devait être administré par des ministres de l'église agissant au nom du Tout-Puissant. « Au nom » signifie que les convertis sont engagés par le baptême à une foi qui a pour objet l'Être désigné par ce nom, et qui les met en union avec Lui.

Le mot « nom » a un sens large et profond ; il implique une réalité vivante, un pouvoir, et dans l'Écriture, lorsqu'il est appliqué à Dieu, est équivalent à la Divinité ( FC Cook ). Du Père … Saint-Esprit. — La double vérité de la doctrine de la Trinité est ainsi clairement affirmée —

(1) Identité par essence. Les Trois ont un Nom ; aucun Être, si glorieux soit-il, n'étant pas Dieu, ne pouvait être inclus dans un seul Nom ;
(2) L'ordre est tout aussi clair ; premièrement, Celui de qui tout procède ; deuxièmement, celui par qui tout procède ; troisièmement, celui par qui tout procède. Coordination quant à l'essence et au nom, subordination quant à la relation mutuelle et à la fonction ( ibid .).

Matthieu 28:20 . A observer. —Alors les préceptes de notre Seigneur donnés dans le Sermon sur la montagne, et tout au long de son ministère, ne devaient pas simplement être admirés, mais être observés. La fin du monde.—Voir RV marg. Amen .-Omis dans le premier MSS. et dans le camping-car

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 28:16

Une œuvre permanente. — La résurrection du Christ étant maintenant un fait établi, quels sont et quels seront ses effets ? Un bref résumé de la réponse à ces questions nous est donné ici. Selon une promesse dont nous avons déjà entendu plus d'une fois ( Matthieu 28:7 ; Matthieu 26:32 ), sur une « montagne » en « Galilée », qui apparaît également (voir R.

V. " la montagne ") pour avoir été préalablement spécifié par son nom, et d'une manière, par conséquent, d'une solennité et d'une signification particulières, le Sauveur ressuscité rencontre ici ses (maintenant) " onze disciples " ( Matthieu 28:16 ). Le compte rendu de cette rencontre par l'évangéliste sera très instructif sur les deux points cités.

Cela montre que la résurrection du Christ avait déjà provoqué un grand changement en lui-même . Cela montre aussi que ce changement impliquait des changements correspondants d'un grand moment chez ses disciples .

I. Dans le Sauveur lui - même . — Dans son apparence , pour commencer. De toute évidence, il n'est plus tout à fait ce qu'il était auparavant. Évidemment, tout de même, il n'est pas tout à fait différent de ce qu'il était auparavant. Certains Le reconnaissent, alors que d'autres ne le reconnaissent pas. Même de ces autres, aussi, on dit seulement qu'ils « doutent » ( Matthieu 28:17 ).

Ils ne nient donc pas. Ce qu'ils demandent, c'est : Est-ce vraiment Lui ? Evidemment, aussi, nous pouvons tracer ici la direction dans laquelle son apparence a été modifiée. C'est dans le sens d'une plus grande majesté, d'une gloire plus visible, d'une lumière plus éclatante. Serait-ce, pensent-ils, ce Jésus souffrant que nous avons si longtemps connu ? Cela peut-il encore, semble-t-il dire après coup, être quelqu'un d'autre ? Avec toute sa gloire présente, n'y a-t-il pas encore dans ses regards la même sympathie, la même tendresse, le même amour sans pareil qu'auparavant ? Aussi bien par leur connaissance et leur doute que par leurs souvenirs et leur expérience, ils sont amenés, comme nous le lisons ici, à Ses pieds ( Matthieu 28:17 encore ; voir aussi Matthieu 28:9 ).

D'un côté, il y a si peu de changement qu'ils sont attirés par Lui dans l'amour. De l'autre, il y a tellement de changements qu'ils viennent à Lui avec admiration. C'est un soleil éblouissant, pas différent. Il y a un changement égal maintenant, en second lieu, dans la position du Sauveur. De cela, il les assure maintenant lui-même ; tant par sa présence que par sa parole (début de Matthieu 28:18 ).

Il « vient » Lui-même et leur dit ce qui est vrai maintenant de Lui-même. Vaste est la différence, à cet égard, entre le présent et le passé. Avant cela, Il avait été avec eux, sinon exactement dans la faiblesse (cf. Actes 10:38 ), mais dans la soumission et la honte. Comme il l'avait dit lui-même, et comme toute son histoire l'avait montré alors, il était venu « non pour être servi, mais pour servir », et même pour être soumis aux autres jusqu'à « donner sa vie, une rançon pour beaucoup » ( Matthieu 20:28 ).

Mais maintenant qu'Il est « ressuscité » d'entre les morts, il y a une fin perpétuelle à cet état de choses. Ce merveilleux renversement de la mort a prouvé sans conteste que la rançon pour le péché qu'Il avait offerte en mourant, avait été acceptée en totalité ( 1 Corinthiens 15:14 , etc.). Maintenant, par conséquent, il ne doit pas se tenir en tant que « serviteur », mais en tant que souverain et juge couronné.

C'est le point qu'il souhaite maintenant qu'ils comprennent pleinement. Tout ce qui est requis pour cette position vraiment dominante – tout, à la fois en haut et en bas, a maintenant été déposé sur son « épaule » ( Ésaïe 9:6 ; Ésaïe 22:22 ).

« Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre. » C'est le résultat - le résultat naturel - de Ma « renaissance » (cf. Romains 1:4 ; Actes 17:31, Apocalypse 1:8 ; Apocalypse 1:8 ; 1 Pierre 3:21 ).

II. Chez les disciples du Sauveur. —Grand fut le changement qui en résulta, en premier lieu, dans leur position . Ils doivent maintenant être les messagers – des « apôtres » en fait – plutôt que les compagnons du Christ. C'est pourquoi ils ne sont pas maintenant invités à venir - pas seulement invités à attendre - mais commandés d'"aller". De plus, ils doivent faire cela et être ainsi à cause de « l'autorité » qui Lui est maintenant dévolue.

« Allez donc »—à cause de ce changement en moi-même ( Matthieu 28:19 ). C'est ainsi que j'emploie maintenant ma pleine autorité. Je vous envoie solennellement en Mon Nom ! Il devait y avoir un changement correspondant, ensuite, dans le caractère de leur message . Ce devait être un message communiquant beaucoup plus qu'avant.

Ils doivent parler maintenant de sa résurrection ( Actes 1:22 ) ; et de tout ce que cela signifie ( Actes 4:33 ; Actes 5:30 ; Actes 13:34 ).

Ce devait être un message, lui aussi, beaucoup plus exigeant qu'avant. Il s'agissait de revendiquer les hommes comme ses "disciples", de les amener dans son filet ( Matthieu 4:19 ; Matthieu 13:47 ) - de le faire parmi tous les hommes ( Matthieu 28:19 ), et de se rassembler pour Lui de cette manière. de « toutes » les « nations », une « nation » à lui (cf.

Actes 15:14 ). Enfin, il devait y avoir encore un autre changement, un changement dans le caractère de leurs plans . Quels sont les messagers envoyés dans ces nouvelles circonstances, pour enseigner aux hommes à croire ? La réponse est tout aussi simple et profonde, et correspond exactement, quoique quelque peu mystérieusement, à la nouvelle position de l'Expéditeur.

Ils doivent « baptiser » les hommes « au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit ». En d'autres termes, seuls doivent être inscrits comme « disciples » ceux qui acceptent les vérités contenues dans ces paroles (fin de Matthieu 28:19 ). C'est la quintessence de leur foi. Quels sont ces messagers, ensuite, pour apprendre aux hommes à observer ? La réponse, encore une fois, s'accorde admirablement avec la nouvelle position du Christ.

« Enseignez aux hommes à observer tout ce que je vous ai commandé. » En d'autres termes, les « disciples » du Christ doivent se gouverner selon les préceptes du Christ. C'est le résumé de leur devoir. Enfin, qu'attendent ceux-ci, ainsi engagés à « faire des disciples » des autres, pour eux et pour eux-mêmes ? Dans l'effort excessivement ardu et, il n'est pas impossible, excessivement prolongé qui les attend, il est clair, d'une part, qu'ils ne peuvent pas compter sur la présence visible du Christ.

Ce même mot « aller », avant d'être mentionné, implique cela de lui-même. Pourtant, malgré tout cela, ils peuvent s'attendre à ce que sa présence effective soit avec eux tout au long. Être avec eux, en fait, jusqu'à ce que sa glorieuse présence visible soit à nouveau avec eux. Il déclare donc expressément. « Voici, je suis avec vous toujours, même jusqu'à la consommation de l'âge. » C'est le résumé de leurs espérances.

1. Comme cela se rapproche donc, d'une part, de l' histoire terrestre du Christ ! — Tout ce que nous avons lu à son sujet auparavant — sur les circonstances, le mystère et la signification de sa naissance ; à propos de son appel solennel à son œuvre ; sur l'autorité et le pouvoir, la sagesse et la miséricorde, la patience et la fidélité qui ont marqué son parcours en tant qu'enseignant ; et sur le mystère final de sa terrible passion et de sa mort – sont ici, pour ainsi dire, amenés à un point.

Maintenant, nous voyons pleinement, dans cette réapparition de Jésus, ce qu'ils voulaient tous dire. Maintenant, en conséquence, nous Le voyons enfin tel qu'Il nous est montré ici : le Sauveur parfait, la Vie abondante ( Jean 10:10 ), le Souverain suprême de tous. "Finis couronne opus." Jamais ce vrai dicton n'a été visiblement plus vrai qu'ici !

2. Combien cela convient comme prélude à l' histoire terrestre de son église ! ce qu'ils ont commencé à faire en personne peu de temps après ; ce qui a été fait depuis par les générations successives de disciples qui se sont levés par leurs travaux et à leur place ; comment ainsi s'est-il perpétuellement rassemblé et maintenu ensemble un peuple à son nom, et comment cela a été manifestement effectué parmi et par eux, avec leurs nombreux échecs et inconvénients, par la présence continuelle et jamais retirée parmi eux d'une plus grande Aide que la leur, nous est ici montré, pour ainsi dire, comme le raccourci prophétique de ce décret d'adieu.

Ce n'est, en somme, qu'un accomplissement de ce dont Il avait Lui-même parlé auparavant. Lorsque le «noble» de la parabole des livres s'en va, il est décrit par le Sauveur lui-même comme disant à ceux qu'il quitte: «Occupez jusqu'à ce que je vienne» ( Luc 19:13 ). C'est ainsi que Jésus ressuscité dit ici en effet : « Occupez-vous jusqu'à ce que je vienne. Faites cela pour Moi pendant que Je suis loin de vous, et pourtant avec vous aussi. Faites cela pour Moi jusqu'à ce que Je revienne à vous dans une gloire encore plus grande que maintenant. Quelle charge ! Quel privilège ! Quelle perspective !

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 28:16 . Christ rencontrer ses disciples .-

1. Que le Seigneur se montre à nous à sa guise, il est de notre devoir d'assister et de respecter les moyens et les réunions qu'il a désignés.
2. Christ aime l'assemblée de ses saints et ne déçoit pas l'attente de ceux qui s'attendent à lui selon les moyens fixés.
3. La foi des croyants n'est pas toujours aussi vigoureuse et active, ni en comparaison les uns des autres, ni en comparaison d'un homme avec lui-même à divers moments.
4. De même que la foi est claire et vigoureuse, de même elle voit Christ comme Dieu et amène l'âme devant lui pour l'adorer. — David Dickson .

Matthieu 28:17 . Les premiers sceptiques. —Comme il y avait alors d'honnêtes sceptiques, il en est ainsi maintenant. Il est juste que nous essayions de surmonter de telles difficultés. Le premier pas, sans doute, pour les rencontrer est de montrer à quel point est irréfragable la preuve littéraire que ses disciples croyaient à la résurrection du Christ ; et combien étaient grandes les occasions qu'ils avaient de juger de la réalité de cette résurrection ; et comme certains au moins étaient prudents en acceptant les preuves qui leur étaient offertes ! Je propose d'aller plus loin et de considérer certaines des difficultés inhérentes au récit lui-même, tel qu'il nous est parvenu.

I. Les manifestations étaient fragmentaires et partielles . — Nous sommes tentés de demander : Comment se fait-il que le Christ ne se soit pas davantage manifesté après ce jour de Pâques ? Si pendant les quarante jours qui se sont écoulés entre la résurrection et l'ascension le Christ s'était manifesté ouvertement, la preuve de sa divinité n'aurait-elle pas été mise hors de doute ? Pourtant, combien différente était la voie que le Christ a réellement suivie ! Ses rapports n'étaient pas de l'ancien genre familier ; le temps qu'il resta fut bref ; les paroles qu'il prononçait étaient peu nombreuses ; et ce n'est que dans des endroits privés comme la chambre haute avec ses portes fermées, ou dans des endroits isolés comme les montagnes galiléennes ou le bord du lac, qu'il est apparu du tout.

Il ne faut pas s'étonner si l'examen de ces faits a causé de la perplexité à beaucoup. Et pourtant, un peu plus de réflexion enlèvera une grande partie de cette perplexité. Si les faits de la résurrection sont contraires à ce que l'on aurait naturellement attendu, ce n'est qu'en accord avec le reste de la révélation. Le premier avènement du Christ a eu lieu d'une manière tout à fait contraire à toute attente antérieure, bien que cette attente ait été basée sur des prophéties authentiques.

La rédemption de l'homme, encore une fois, par la mort du Christ sur la croix, s'est déroulée d'une manière que l'homme n'aurait jamais pu concevoir ou rêver possible. Il n'est pas non plus aussi certain qu'il semble au premier abord que la croyance, même la croyance intellectuelle, aurait suivi l'apparition publique du Christ dans les rues de Jérusalem après sa résurrection. N'oublions pas que certains avaient déjà été restaurés d'entre les morts.

Il y avait la fille de Jaïrus, le fils de la veuve à Naïn et Lazare. Pourtant, la grande majorité de la population restait incrédule. Mais même en supposant que les ennemis de Christ aient cru que Christ était mort et ressuscité, qu'aurait valu une telle croyance ? Cela aurait produit sur eux un choc de surprise et d'émerveillement, et là cela aurait fini, et cela n'aurait pas eu plus de signification morale qu'un choc de galvanisme.

Bien sûr, Dieu aurait pu leur imposer des preuves accablantes, et ainsi leur avoir imposé une foi intellectuelle. Mais, en premier lieu, Dieu ne force jamais et ne forcera jamais la foi à qui que ce soit ; et, deuxièmement, on ne saurait trop souvent se rappeler qu'une simple foi intellectuelle est absolument sans valeur : les diables croient et tremblent. Souvenez-vous, ces hommes avaient eu toutes les occasions d'entendre la vérité. Si l'enseignement du Christ, qui faisait appel à leur nature morale, ne les touchait pas, sa résurrection ne le ferait certainement pas.

II. Les apparitions du Christ étaient vagues et mystérieuses . — C'était le même Christ, et pourtant pas le même. Avant de décider que cela introduit un élément de doute, arrêtons-nous et réfléchissons à la forme que nos propres espoirs de la vie au-delà de la tombe sont habitués à prendre. Si nous faisons cela, nous découvrirons à quel point ces apparitions enregistrées de notre Seigneur s'accordent parfaitement avec toutes nos aspirations et nos aspirations.

L'homme espère deux choses d'outre-tombe qui sont humainement incompatibles et inconciliables. Premièrement, il espère préserver son identité et sa personnalité humaines ; il veut croire à la résurrection du corps, il veut croire qu'il pourra dans l'état futur identifier ceux qu'il a aimés et perdus sur terre ; il espère que les conditions du monde à venir ne changeront pas complètement au point de rendre inutile toute la formation et l'expérience si péniblement acquises dans cette vie.

Et pourtant, d'un autre côté, il sent avec saint Paul que la chair et le sang ne peuvent hériter du royaume de Dieu ; il sent qu'il est nécessaire de se débarrasser des limitations de cette vie ; il sent que ce serait un fardeau intolérable d'être à nouveau enchaîné avec les faiblesses, les douleurs et les défigurations qui font partie de notre corps mortel sur terre. Comment concilier ces deux ensembles de désirs ? Nous les voyons réconciliés dans le corps du Christ ressuscité.

En conclusion, notez comment le Christ a traité ces sceptiques. « Certains ont douté. Et Jésus vint vers eux et leur parla, disant : Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre. Allez donc », etc. Oui, c'est le moyen de résoudre toutes les difficultés : mettons la main à un travail pour le Christ, et les doutes se dissiperont bientôt, comme des brumes devant le soleil. Si quelqu'un veut faire les œuvres, il connaîtra la doctrine. — AM Mackay, BA .

Scepticisme. —Il y a trois sortes de scepticisme :—

I. Le scepticisme de l' indolence . — Des milliers d'hommes disent douter, qui n'ont jamais pensé. Leur doute n'est qu'un bâillement mental.

II. Le scepticisme de la perversité . — Ils détestent les sujets religieux pour autant qu'ils les connaissent, et ils veulent qu'ils soient faux.

III. Le scepticisme de l' enquête . — Ce scepticisme est salutaire ; c'est la condition de tout vrai progrès . — Homiliste .

« Mais certains ont douté . » — Ces mots —

1. Illustrer la véracité scrupuleuse des auteurs des Saintes Écritures.
2. Prouvez que les premiers témoins du christianisme n'étaient pas des hommes d'une grande crédulité, mais des hommes qui étaient vraiment lents de cœur à croire.
3. Illustrez la tendresse, la compassion et la longanimité de notre Seigneur envers les âmes qui doutent.
4. Rappelez-nous que les doutes les plus honnêtes quant à la vérité du christianisme sont injustifiés et ne doivent pas être encouragés.

5. Devrait nous conduire à réduire le christianisme à l'épreuve de l'expérience personnelle et de la conscience ( Jean 7:17 ; 1 Jean 5:10 ).— J. Stock, LL.D .

Matthieu 28:18 . La glorieuse commission de Notre-Seigneur. —Cette glorieuse commission embrasse deux départements principaux, le Missionnaire et la Pastorale, avec deux encouragements sublimes et complets à entreprendre et à aller jusqu'au bout.

I. Le département missionnaire . — « Allez, faites de toutes les nations des disciples. Dans le passage correspondant de Marc ( Marc 16:15 ), c'est "Allez par tout le monde et prêchez l'évangile à toute créature". La seule différence est que dans ce passage la sphère , dans sa boussole mondiale et son universalité d' objets , s'exprime plus complètement et définitivement ; tandis que dans le premier, le grand objectif et le résultat certain sont délicieusement exprimés dans le commandement de « faire de toutes les nations des disciples ».

II. Le département pastoral . — « Apprenez-leur à tout observer », etc. Quels ont dû être les sentiments qu'une telle commission a éveillés ! « Nous conquérons le monde pour Toi, Seigneur, qui avons à peine vaincu nos propres craintes, nous, pêcheurs de Galilée, sans lettres, sans moyens, sans influence sur la plus humble créature ? Non, Seigneur, ne te moque pas de nous.

III. Les encouragements à entreprendre et à aller jusqu'au bout de ce travail. — Ils sont au nombre de deux : l'un dans la camionnette, l'autre à l'arrière de la commission elle-même.

1. "Tout pouvoir dans le ciel " - tout le pouvoir de l'amour, de la sagesse et de la force du Ciel, "et tout pouvoir sur la terre " - le pouvoir sur toutes les personnes, toutes les passions, tous les principes, tous les mouvements - pour les plier à ce seul objet élevé , l'évangélisation du monde : tout cela « m'est donné », en tant que Seigneur ressuscité de tous, pour être mis par moi à votre disposition. « Allez donc. »

2. « Et voilà ! Je suis avec vous tous les jours »—non seulement à perpétuité, mais sans interruption d'un jour, «même jusqu'à la fin du monde.»— D. Brown, DD .

Matthieu 28:18 . La revendication universelle du Christ. —Considérez :—

I. La revendication universelle du Christ. —Elle comprend—

1. Autorité sur toutes les forces de la nature ainsi que sur toutes les puissances spirituelles.

2. Toute la puissance d' Apocalypse 3 . Le pouvoir de pardonner absolument le péché lorsqu'on s'en repent.

4. Pouvoir sur la mort.
5. Tout pouvoir de jugement.
6. Le pouvoir sur les choses au-delà de la sphère naturelle.

II. Essayons de vérifier dans quelle mesure la réclamation a été vérifiée .

1. Voyez ce que Christ a accompli dans le monde.
2. Pensez aux nombreuses bonnes institutions et œuvres utiles qui ont vu le jour dans l'amour de Celui qui était le Bon Samaritain de notre race.
3. L'impulsion donnée à la pensée humaine par l'avènement du christianisme.
4. Les grandes inventions qui ont été subordonnées à la diffusion de la vérité et de la puissance du Christ.
5. Voyez comment les opérations et les événements destinés à freiner la propagation ou à renverser la puissance du royaume de Christ ont été amenés à témoigner de son avance et de son établissement.
6. Dans la puissance actuelle du christianisme.
7. Un grand avenir s'ouvre pour la vérité du Christ. — « Tertius ».

Autorité céleste.—

I. Voici le mystère du royaume médiateur. — Christ, l'homme-Dieu, Seigneur du ciel et de la terre, à la gloire du Père. Tout pouvoir lui est donné dans le ciel.

II. Jésus a tout pouvoir dans le ciel, afin que l'église sur terre détourne constamment et résolument le et la fidélité de son seul Maître et Chef.

III. Le voici, le Fils de l'homme, assis à la droite du Père, et dans son repos majestueux et sa dignité paisible, contemplez l'assurance parfaite de notre acceptation et de notre béatitude.

IV. Voyez Jésus au ciel, et souvenez-vous qu'en lui la toute-puissance divine s'unit à la tendre sympathie de la parfaite humanité.

V. Voici Jésus au ciel, pour bénir son peuple. — Le Père lui-même nous aime, mais c'est en et par le Christ que l'amour du Père repose sur les croyants.

VI. Regardez Jésus au ciel et cherchez les choses d'en haut. — De Lui descendent toutes les influences salutaires, tous les dons spirituels, toute puissance vivifiante et renouvelée, toute consolation vraie et éternelle.

VII. Regardez Jésus au ciel et soyez réconfortés. — Il présente au Père toutes les requêtes et actions de grâces, tous les travaux et souffrances, toutes les paroles et œuvres de son peuple, et elles sont acceptées et agréables à ses yeux . — A. Saphir, DD .

Matthieu 28:19 . missions .-

I. Les nations païennes ont besoin de l'évangile du Christ. -

1. Dans tous les pays païens, des péchés terribles prévalent.
2. Dans de nombreux pays païens, la cruauté envers les enfants est très courante.
3. Les guerres sont courantes.
4. L'esclavage dans de nombreux endroits.
5. L'ignorance, le désespoir dans la mort et la tristesse non apaisée prévalent.

II. Il est possible d'envoyer l'évangile à toutes les nations. -

1. Des milliers d'hommes et de femmes attendent de partir.
2. Dans quelques semaines , les pays les plus lointains sont accessibles par bateau à vapeur-Inde, l' Afrique, la Chine, le Japon, les îles du Sud de la mer, etc.
3. Seulement 2.000.000 £ par an est consacré à des missions, bien que £ 12.000.000 est consacré aux divertissements, 11 000 000 £ sur le tabac et 140 000 000 £ sur les boissons fortes, rien qu'en Grande-Bretagne.

III. Nous devons envoyer l'évangile à toutes les nations. -

1. Christ le commande.
2. Il leur appartient.
3. Ils sont prêts à l'écouter.
4. Nous serons condamnés si nous le leur refusons. — R. Brewin .

Le paganisme .-I. En ce qui concerne les temps d'ignorance, il y a trois éléments qui modifient l'obscurité dense qui recouvre la terre. -

1. Il y a la réminiscence de l' Apocalypse 2 primitive Apocalypse 2 . « Il y a les lois non écrites du Ciel dans le cœur des hommes, qui ne sont ni d'aujourd'hui ni d'hier, dont la naissance n'est connue de personne » (Sophocle).

3. Dieu, par le Saint-Esprit, qui souffle où Il veut, avait Son œuvre parmi les nations païennes (Melchisédek, Job, les hommes de Ninive).

II. Nous ne devons pas considérer les jugements qui sont dénoncés dans l'Écriture contre le paganisme et les nations qui oublient Dieu comme injustes et durs. — Rien dans la Bible n'est dur et sévère. La lumière dans laquelle le paganisme est révélé dans l'Écriture, bien qu'elle soit véridique, est aussi affectueuse. Quoi qu'il y ait de pur, beau et idéal parmi les nations païennes, ne pensez pas que ce soit notre intérêt, ou que c'est l'esprit du christianisme et de l'Écriture, de l'ignorer ou d'en faire peu de chose. Dieu est le Dieu de tous, et il n'y a rien de bon ou de beau mais cela a son origine dans l'Esprit de Dieu.

III. Quand nous pensons au paganisme, nous sommes dépassés et consternés. -

1. Pensez à son antiquité.
2. Pensez à l'étendue de son territoire.
3. Pensez aux esprits merveilleux qui ont été captivés et asservis par le paganisme.
4. Pensez au mal de l'idolâtrie.
5. Pensez à la misère et à la misère des païens. C'est une vision très superficielle de l'antiquité quand les gens parlent des beaux jours de soleil et de joie dans l'ancienne Hellas. Il y avait de l'éclat et de la beauté ; que les gens étaient doués d'un merveilleux sens du beau ; mais ceux qui connaissent bien l'antiquité connaissent la mélancolie profonde, l'obscurité, le nuage de ténèbres, qui ne s'est dispersé que temporairement et superficiellement.

IV. Rappelons-nous le seul antidote de l'idolâtrie ; c'est « connaître Dieu et Jésus-Christ qu'il a envoyé ». — A. Saphir, DD .

L'unité trinale de la Divinité. —Considérez :—

I. La doctrine de la Trinité telle qu'elle semble avoir fait partie des premières révélations données au monde. — Bien qu'elle ne soit pas révélée distinctement et dogmatiquement, la doctrine de la Sainte Trinité est véhiculée dans l'Ancien Testament par implication et inférence. Ainsi, la toute première phrase du livre de la Genèse dit : « Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre. Ce qui est implicite, bien qu'il ne puisse pas être montré dans la traduction, c'est que tandis que l'Agent est au pluriel dans ce passage, le verbe avec lequel il est connecté est au singulier.

Et cette étrange forme d'expression est utilisée par Moïse environ cinq cents fois, lorsqu'il parle de Dieu, et elle n'est utilisée par personne d'autre. Et les écrivains juifs confessent que cette expression fréquemment récurrente est révélatrice d'un certain mystère dans l'Être divin, bien qu'ils n'essaient pas d'en définir la nature. Mais les Juifs ne sont pas nos seuls témoins du fait que cette grande doctrine fait partie des premières communications de Dieu à la famille humaine. On découvrira que la vérité, sous quelque forme déguisée et déformée, est entrée dans presque toutes les théologies fabuleuses du monde, et cela d'autant plus distinctement que leur antiquité est plus éloignée.

II. La doctrine de la Trinité fait l'objet de controverses dans les premiers âges de l'Église chrétienne.

III. Pour l'humble chrétien, cette doctrine est adoptée pour la paix et le salut de son âme. — Dans tout son mystère sans recherche, la doctrine des Trois Personnes partageant de manière égale et semblable les attributs de la Divinité sous-jacente et inhérente, et pourtant ces Trois sont toutes Une en nature, Une en essence, Une en dessein, en esprit et en volonté, est la seule doctrine qui rencontre les nécessités de notre race perdue, ou pourvoit à notre retour à un état d'innocence et de paix.- D. Moore, MA .

Matthieu 28:20 . La nouvelle obéissance .-

I. Il y a un double élément dans la loi : la condamnation et la promesse, le type et le versement de la rédemption. Les deux éléments ont été donnés dans l'amour ; dans les deux cas, le but en était un de miséricorde. Mais lorsque l'objet principal de la loi a échoué, lorsque les hommes sont restés fiers, satisfaits d'eux-mêmes, chérissant et excusant le péché sans humilité ni repentance, les hommes n'ont pas non plus vu et apprécié le confort de cette promesse, le sens et la substance du type.

Ainsi, ceux qui marchaient dans tous les commandements et ordonnances du Seigneur irréprochables étaient les Israélites mêmes qui attendaient la rédemption à Jérusalem ; ils honoraient la loi et, par conséquent, aspiraient à l'évangile.

II. Christ est venu, et maintenant, au lieu de la condamnation, voici la grâce. — Au lieu de l'ombre et du type, voici la perfection et l'accomplissement, c'est-à-dire la vérité.

1. Rappelons-nous qu'en Christ seule la loi de Dieu a trouvé sa réalisation et son accomplissement. Il n'avait été jusqu'alors qu'une idée cherchant à s'incarner, un problème attendant sa solution, une esquisse cherchant la substance et la vie.
2. Tous les hommes sont sous la loi jusqu'à ce qu'ils en soient libérés par la mort de Christ. L'amour est l'accomplissement de la loi. Et comme la loi ne pouvait l'atteindre, ainsi l'amour que notre Seigneur nous donne est quelque chose de plus haut et de plus profond que la loi exigée ou préfigurée.

3. Les commandements du Christ peuvent se résumer selon les divers aspects de la vie intérieure et extérieure. Si nous regardons le cœur, la source et la racine de la vie et de l'action, tous les commandements du Christ sont contenus dans son appel le plus touchant : « Demeurez en moi ». Si nous regardons, encore une fois, les manifestations de la vie, tous les commandements du Christ sont résumés dans ses simples paroles : « Suis-moi .

Si nous regardons notre relation à Dieu, la prière, la méditation et la communion, les commandements de Jésus peuvent se résumer en un mot – en secret . "Entre dans ton placard et ferme la porte." Si nous considérons notre rapport au monde, les commandements du Christ se résument en un mot : mission . Si nous regardons, encore une fois, le but et le but de nos énergies et de nos vies, cela se résume en un mot : le ciel . "Placez votre affection sur les choses qui sont au-dessus." - A. Saphir, DD .

L'amitié du Christ vivant —

I. Peut mûrir la vie intérieure de l'âme .

II. Peut christianiser chaque action de la vie de l'homme .

III. Peut sanctifier la discipline des ennuis .

IV. Unifie le présent avec le monde futur. — EL Hull, BA .

La vraie présence .-I. Jésus est avec nous en tant qu'individus. —Voici notre force. Jésus est avec nous :—

1. Aux jours de prospérité et de joie .

2. Dans notre affliction .

3. Quand l'âme se sent déserte .

4. Quand nous avons le cœur lent et que nous ne pouvons pas croire qu'Il est ressuscité , et quand nous marchons dans la tristesse. Si Jésus est avec nous, alors

(1) Nous avons toutes choses ;
(2) Nous pouvons tout faire ;
(3) C'est le secret de notre influence ;
(4) Le ciel lui-même est commencé, car être avec le Seigneur est la vie et la béatitude éternelles. Jésus sera de toute éternité notre Tout.

II. Les paroles du Seigneur se réfèrent aussi et principalement à toute l'église. — A. Saphir, DD .

Matthieu 28:16 . La valeur probante de l'incident . — Les paroles du Seigneur en cette dernière occasion sont dignes de tout ce qui a précédé. Que tous les sceptiques réfléchissent bien à la signification de cela. Supposons un instant que l'histoire de la résurrection n'ait été que « la passion d'une femme hallucinée », comme le dit Renan, puis considérez la situation.

Personne, bien sûr, ne nie que, jusqu'au moment de la mort, il y ait eu un véritable Jésus, dont les paroles et les actes ont fourni la matière de l'histoire ; mais, maintenant que le Héros est mort et parti, où sont les matériaux ? Les pêcheurs et les publicains sont désormais sur leurs propres ressources. Ils doivent tout faire à partir de rien. Sûrement, donc, il doit y avoir maintenant une descente rapide ; plus de ces nobles paroles auxquelles nous étions habitués jusqu'alors, seulement des inventions du pauvre publicain maintenant.

Plus de largeur de vue, seulement l'étroitesse juive maintenant. C'est à peu près à cette époque que les disciples demandèrent : « Seigneur, veux-tu maintenant restaurer le royaume d'Israël ? Supposons donc que ces hommes s'obligent à inventer une Grande Commission, combien elle sera étroite et provinciale ! Y a-t-il donc une descente aussi rapide ? Les paroles rapportées du Seigneur ressuscité, non seulement dans cet évangile, mais dans tous les évangiles, ne sont-elles pas aussi nobles, aussi impressionnantes, aussi divines que celles qui nous ont été préservées des années de sa vie dans la chair ? Cherchez dans cet évangile, et dites s'il peut être trouvé quelque part une parole qui a plus du roi en elle, qui est plus absolument libre de toute étroitesse juive et de toute faiblesse humaine, que cette grande commission qui forme sa magnifique fin. Il est bien évident que ces artistes simples ont encore leur sujet devant eux. Manifestement, ils ne dessinent pas par imagination, mais racontent ce qu'ils ont entendu et vu.JM Gibson, DD .

Pourquoi aucune trace de l'Ascension ? — Pourquoi saint Matthieu ne donne-t-il aucune trace de l'ascension, et ne fait même pas allusion à ce qu'est devenu le Christ ressuscité après cette dernière entrevue enregistrée avec ses disciples ? Il nous semble qu'une raison suffisante se trouve dans l'objet que saint Matthieu avait en vue, qui était d'établir l'établissement du royaume du Christ sur la terre comme prédit par les prophètes et attendu par les saints d'autrefois ; et dans la mesure où c'est le royaume du Christ sur terre qu'il a principalement en vue, il n'appelle pas une attention particulière à son retour au ciel, mais plutôt à ce fait terrestre qui en était le résultat glorieux, à savoir.

, Sa présence permanente avec Son peuple sur la terre. S'il avait terminé son évangile par l'ascension, la dernière impression laissée dans l'esprit du lecteur aurait été celle du Christ au ciel à la droite de Dieu - une pensée glorieuse, en effet, mais pas celle qu'il était son but et son objet particuliers de transmettre . Mais, concluant comme il le fait, la dernière impression dans l'esprit du lecteur est celle du Christ demeurant sur la terre, et avec tout son peuple, même jusqu'à la fin du monde – une pensée des plus encourageantes, réconfortantes et stimulantes.

Pour le fervent lecteur de cet évangile, c'est comme si son Seigneur n'avait jamais quitté la terre du tout, mais s'était soudainement revêtu de l'omniprésence, afin que, si éloignés que fussent ses disciples dispersés à son service, chacun d'eux puisse à tout moment, voyez son visage, entendez sa voix de joie, ressentez sa touche de sympathie et puisez dans sa réserve de puissance. Ainsi fut-il clairement expliqué comment ils pouvaient rester en contact le plus étroit avec Celui à qui était donnée toute autorité dans le ciel et sur la terre . — Ibid .