Matthieu 3:13-17

NOTES CRITIQUES

Matthieu 3:13 . Jésus… baptisé. — Il reçut le rite comme ratifiant la mission du grand précurseur, et Il le reçut aussi comme le beau symbole de la purification morale, et l'humble inauguration d'un ministère qui ne venait pas détruire la loi mais l'accomplir ( Farrar ).

Matthieu 3:14 . Interdit , διεκώλυεν est emphatique et implique que Jean s'interpose vigoureusement pour l'entraver. Les paroles du Baptiste impliquent qu'il avait une certaine connaissance précise du caractère de Jésus. Jean 1:33 semble signifier qu'il ne savait pas avec certitude, par indication ou révélation divine, que Jésus était le Messie , jusqu'à ce que l'événement auquel il est fait référence se produise ( Morison ).

Matthieu 3:15 . Maintenant = pour le présent. "L'avenir rendra abondamment manifeste ce que nous sommes respectivement." Accomplis toute justice. — Ne rien laisser de côté qui honorerait les ordonnances convenables et importantes de Dieu ( Morison ).

Matthieu 3:16 . Les cieux… ouverts. —Ceci et les manifestations qui en ont résulté ont été accordés probablement à Jean et à Jésus seulement ( Jean 1:32 ). Colombe. —Suggérant l'idée de plénitude et, en même temps, de beauté, de douceur, de paix et d'amour ( JM Gibson ).

Matthieu 3:17 . Ceci est Mon Fils bien-aimé. — Cette révélation a éveillé la conscience messianique de Jésus ( Wendt ). Les titres, « Fils de Dieu » et « bien-aimé », ou bien au Père, selon les promesses de l'Ancien Testament, appartenaient au Messie (cf. Psaume 2:7 ; Ésaïe 42:1 ).

Sans doute, Jésus était auparavant conscient qu'il était le Fils de Dieu et un objet de la complaisance divine ; mais à travers cette révélation s'est éveillée la conscience d'une prééminence unique de la filiation par rapport à Dieu, et de la signification unique que, en vertu de cette prééminence, Il devrait avoir pour l'établissement du royaume de Dieu et du royaume messianique. dispense ( ibid .).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Matthieu 3:13

Le Messie lui-même. — « Plus puissant que moi. Ainsi le Baptiste, dans les versets précédents, avait prédit le Christ. Ce qu'il a prédit dans ces versets s'accomplit dans ceux-ci. « Jésus de Nazareth » Lui-même apparaît ici sur la scène. « Jésus de Nazareth » est ici ouvertement reconnu comme étant tout ce que le Baptiste venait de déclarer à propos de « Christ ». Ceci nous est montré, en partie, par ce qui est rapporté ici des actions des hommes ; et en partie par ce qui est rapporté ici de l'action de Dieu .

I. Des actions des hommes. — Nous disons « hommes » à cause du caractère représentatif de « l'homme » qui nous est ici montré. « La loi et les prophètes étaient jusqu'à Jean » ( Luc 16:16 ). Il excellait tout devant lui en partie à cause du fait qu'il résumait tout. Ce qu'il fait ici est donc fait en fait par toute la « colonne » qu'il dirige.

D'où son importance, en premier lieu, comme remontrance . Alors qu'il est engagé dans son travail de baptiser les pécheurs et de les amener à la repentance, Jésus de Nazareth apparaît parmi eux et demande le baptême de ses mains. Une telle demande, adressée à Jean-Baptiste, semble tout fausser. Loin de voir un besoin de « repentance » en Jésus, sa présence même là ne fait que le rendre plus conscient du mal qu'il y a en lui-même.

« J'ai besoin d'être baptisé par toi, et tu viens à moi ? » ( Matthieu 3:14 ). Quel témoignage (si l'on y pense) du caractère de sainteté que ce Jésus possédait aux yeux de Jean, avant même que ce dernier ne paraisse l'avoir pleinement connu comme le Messie (cf. Jean 1:33 ).

Quel témoignage d'un si saint lui-même ! Tellement perspicace ! Tellement fidèle ! Si connecté, comme nous venons de le voir, avec toute la sainteté du passé ! Pratiquement, c'était toute cette sainteté qui s'effaçait devant celle du Christ. Dans la voie de la soumission . La réponse de Jésus à cette remontrance de Jean dit en effet : « Dans l'état actuel des choses, je vous demande de permettre que cela se fasse. Si cela ne semble pas le cas au premier abord, c'est pourtant, en réalité, en parfaite harmonie avec ce que je suis ici pour accomplir ; le but même que je suis venu pour être celui d'occuper la place de l'injuste et d'accomplir « toute justice » à sa place.

» Convaincu par ce langage, Jean ne s'y oppose plus ( Matthieu 3:15 ). Ce n'est pas à lui d'entreprendre de nier ce que dit ce sans péché. Jésus de Nazareth n'est pas seulement beaucoup plus saint, il est aussi beaucoup plus sage que lui. Alors il avoue en « cédant ainsi ». Ainsi, aussi, confesse-t-il avec lui toutes les véritables lumières du passé.

II. De l'action de Dieu. — Dès que le baptême ainsi concédé est terminé, nous sommes en présence de celui-ci. Elle fait immédiatement suite à la montée de Jésus « hors de l'eau » ( Matthieu 3:16 ). Elle se manifeste, d'une part, par la voie de la vision ou de la vue . Des « cieux ouverts » au-dessus de Lui, « l'Esprit de Dieu » a été vu par le Baptiste « descendant comme une colombe » sur Jésus, « et s'éclairant sur lui » ( Matthieu 3:16 ).

Ainsi, pour ainsi dire, la messianité de Jésus fut présentée au monde. Le signe même de cette messianité que Jean a appris à attendre ( Jean 1:33 ) est venu sur Jésus. Ce signe, pour ainsi dire, est donc « l'imposition des mains » sur Lui comme l'homme appelé à cette œuvre – un don à la fois le séparant et le préparant à ce que « l'Oint » devait faire.

D'autre part, nous voyons ici l'action de Dieu dans la manière d'entendre et de parler . Du même « ciel » ouvert vient ensuite le signe d'une « voix ». Inutile de dire, venant de là, de qui il procède. C'est la « voix » de ce Père qu'on nous apprend à invoquer comme « Notre Père céleste » ( Matthieu 6:9 ).

Ce signe est donc un témoignage de la dignité unique du Messie. Quel que soit le Messie devait être à cet égard, que ce Saint-ce Jésus de Nazareth est-reconnu par la présente comme étant. « Ceci » – ce même, celui qui vient de se faire baptiser – « est » vraiment « Mon Fils ». « Avec Lui », aussi – en tant que tel – je suis toujours « bien content ». Même la grandeur de Jean, en tant que plus grand des serviteurs, n'y est pour rien.

Cette combinaison de témoignages, tant de la terre que du ciel, nous amène, en conclusion :

1. Le plus grand des enseignants. —Qui peut être mieux qualifié comme enseignant que Celui sur qui l'Esprit de vérité ( 1 Corinthiens 2:11 ) descend et demeure ainsi ? En modifiant ainsi la décision de Jean également, ne le voyons-nous pas instruire celui qui avait surpassé tous les enseignants auparavant ? Eh bien, par conséquent, qu'Il soit accepté comme l'Enseignant de tous les enseignants à venir !

2. Le plus complet des sauveurs . pour leur fournir ce qui leur assurera l'acceptation de Dieu. Comme il est frappant de trouver cela ainsi évoqué lors de sa première apparition en public ! Comme il est tout aussi frappant de constater que le Père y met son sceau dès le début !

3. Le plus profond des mystères . — Comme nous semblons clairement enseignés ici qu'il y a trois personnes en une ! Comme rien de moins ne semble satisfaire tout ce qui nous est montré ici ! Comment pleinement ce ne satisfait tout ce qui nous est montré ici! Aucun autre chariot à clés ne fait tourner cette serrure avec ses innombrables protections !

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 3:13 . Le couronnement du Roi.—

I. Le devenir du baptême apparemment inconvenant. — Tout le mystère de l'identification du Christ avec les hommes pécheurs, et de son être « fait péché pour nous, qui n'avons connu aucun péché », réside en germe dans son baptême par Jean. Aucune autre conception de sa signification ne rend justice aux faits.

II. L'onction ou le couronnement divin. — Le symbole de la colombe semble porter des allusions à la grande image qui représente l'Esprit de Dieu « ruminant » le chaos et vivifiant la vie, comme un oiseau dans son nid par la chaleur de sa propre poitrine molle ; à la colombe qui portait le rameau d'olivier, première messagère d'espérance, aux prisonniers de l'arche ; à l'utilisation de la colombe, comme propre, en sacrifice; à l'attribution poétique à elle, commune à beaucoup de nations, de douceur douce et d'amour fidèle.

Mettez côte à côte la pensée de Jean sur le Saint-Esprit en tant que feu, et nous obtenons toute la beauté des deux emblèmes augmentée, et comprenons tout ce que l'ascète sévère, dont les paroles brûlaient et boursouflait, devait apprendre. La douceur trône maintenant.

III. L'annonce divine. -

1. Le couronnement se termine par la récitation solennelle du style et du titre du roi .

2. La voix atteste la complaisance divine en Lui .

3. Les délices du Père dans le Fils s'étendent à travers le Fils à tous ceux qui aiment le Fils et lui font confiance.—A. Maclaren, DD .

Matthieu 3:13 . Le Christ venant se faire baptiser. —La puissante impulsion de l'Esprit conduisant le Christ au Jourdain. Apparaît de la circonstance :

1. Qu'il est venu de très loin.
2. Qu'il est venu seul.
3. Qu'il est venu pleinement décidé sur le chemin devant lui. — JP Lange, DD .

Matthieu 3:15 . Christ dans son humiliation .-

1. Certaines choses devaient être faites par le Christ au temps de son humiliation, qui autrement ne seraient pas devenues la dignité de sa personne.
2. C'est une chose à la fois juste et convenable pour chaque homme de faire ce que son appel exige.
3. Lorsque le Seigneur nous clarifie sa volonté, nous devons renoncer à notre volonté et suivre la sienne. « Alors il l'a souffert. » — David Dickson .

Le mode du baptême du Christ . — Quant au baptême, il y a eu une grande discussion à son sujet. Il est très curieux pour moi que lorsque la grande leçon morale de cet incident s'est dressée face à l'église, au lieu de considérer quelle est la véritable signification du baptême du Christ, elle est allée discuter de ce que le professeur Swing a si bien qualifié de question de savoir si l'eau doit être appliqué à l'homme ou l'homme à l'eau.

Nous ne savons pas ce qui a été fait dans ce cas. Une image ancienne, datant, je pense, du IVe siècle environ, grossière et grossière, dans les catacombes de Rome, représente Jésus et Jean debout dans l'eau, et Jean versant l'eau d'un coquillage sur la tête de Jésus. Nous savons que dans les premiers temps de l'eau était versée sur la tête des prêtres pour les oindre. Je pense moi-même qu'il est très probable que le baptême de Jésus par Jean n'était ni celui que la secte baptiste ni celui que les autres sectes ont généralement poursuivi, mais celui que, autant que je sache, aucune dénomination considérable de la chrétienté n'a jamais utilisé, le méthode de coulée.— L. Abbott, DD .

Matthieu 3:16 . Comme une colombe.—

I. Dans sa pureté comme une colombe. C'est pourquoi il ne trouve d'abord qu'un seul lieu de repos : la tête et le cœur de Jésus.

II. Dans sa douceur comme une colombe. Par conséquent, s'adressant à l'homme.

III. Dans son innocuité comme une colombe. D'où la conquête du méchant.

IV. Dans son amour comme une colombe. D'où donner vie à l'église . — Lange .

Le baptême de Jésus. —Même la pure progéniture de l'Esprit avait besoin de l'onction de l'Esprit ; et ce n'est que lorsque sa nature humaine est devenue assez forte pour supporter la plénitude de l'Esprit qu'elle est restée stationnaire et pleinement dotée de la puissance d'en haut . — Olshausen .

Matthieu 3:16 . La Sainte Trinité . — Ici, dans le baptême de notre Tête bénie, nous nous trouvons en présence à la fois du Père, du Fils et du Saint-Esprit, au nom adorable desquels nous sommes baptisés ( Matthieu 28:19 ).

Les premiers Pères de l'Église ont été frappés par cela et y ont souvent fait allusion. « Va au Jourdain, dit Augustin à l'hérétique Marcion, et tu verras la Trinité. Il ne faut pas non plus oublier, comme le remarque Lange, que, comme c'est au baptême du Christ que nous avons la première révélation distincte de la doctrine de la Trinité, c'est à l'institution du baptême pour son église que la doctrine s'éclaire en pleine gloire.— D. Brown, DD .