Matthieu 3 - Introduction

NOTES SUPPLÉMENTAIRES

Sur l'utilisation par saint Matthieu de l'expression « le royaume des cieux » - En ce qui concerne le sens de cette expression, je suis d'accord avec Schurer en expliquant que c'est seulement dans la coutume juive d'utiliser une circonlocution pour le nom de Dieu, et d'utiliser spécialement le terme ciel à cette fin (cf. Marc 11:30 ; Luc 15:18 ), qu'il faut chercher la raison d'interchanger les termes « royaume de Dieu » et « royaume des cieux.

» Le sens particulier de la notion de « royaume de Dieu » ne serait ni modifié ni spécialisé par cette transposition. Cela ne dénoterait ni spécialement l'origine céleste du royaume ni sa parfaite réalisation dans le ciel, mais seulement que le royaume appartient au ciel, c'est-à-dire à Dieu dans le ciel, et qu'il est gouverné du ciel, c'est-à-dire par Dieu. Et juste parce que cette expression doit être expliquée par la coutume juive de la circonlocution, et n'était en aucun cas un terme original tel qu'utilisé par l'évangéliste, mais a été adopté par lui hors de la phraséologie actuelle de ses contemporains, et plus encore, parce que cette expression simplement signifiait, dans la conscience du premier évangéliste, la même chose que le terme « royaume de Dieu », et ne faisait ressortir aucun aspect particulier de la pensée,Matthieu 6:33 ; Matthieu 12:28 ; Matthieu 19:24 ; Matthieu 21:31 ; Matthieu 21:43 ) ( HH Wendt, DD .).

Le baptême de Jésus . — Si le but principal de la prédication et du baptême de repentance de Jean reposait sur la confession des péchés et la pénitence, la venue de Jésus pour être baptisée semblerait étrange et pourrait être considérée comme un argument contre la pureté sans tache de sa religion. conscience, ou comme l'expression d'une fausse humilité. Nous devons considérer, cependant, que l'élément principal dans l'idée de repentance réside dans le meilleur de l'esprit vers la conformité avec la volonté divine ; et que se détourner du péché, dans la mesure où il a existé, ne forme que la préparation ou l'envers de ce processus.

Nous devons aussi nous rappeler que le but final et essentiel de la prédication du Baptiste était de créer l'effort positif après une justice conforme à la volonté de Dieu et à l'établissement du royaume messianique. Par conséquent, il semble intelligible et vraiment approprié que Jésus, non seulement en dépit de, mais juste à cause de sa conscience d'intégrité et d'obéissance filiale à Dieu, se sente poussé à se soumettre au baptême de Jean.

Il a ainsi scellé sa résolution de céder entièrement sa volonté à la volonté de Dieu, abjurant tout péché, et ainsi il a donné à cette résolution une référence précise au royaume de Dieu, dont le Baptiste a proclamé la proximité, et dont il désirait être membre. ( ibid .).