Matthieu 4:1-11

NOTES CRITIQUES

LA TENTATION DE JÉSUS – REMARQUES GÉNÉRALES

Il n'y a qu'une seule façon de comprendre le récit , à savoir. comme l'histoire d'un événement réel, d'une tentation réelle de notre Seigneur par le diable en tant que personne. Une telle histoire, c'est clairement l'intention de l'évangéliste de donner ; et la seule difficulté qu'a cette interprétation, propre à elle-même, est qu'elle présuppose deux choses, qui sont également présupposées dans tout le reste de l'Écriture : la possibilité du surnaturel, et la personnalité du tentateur.

Si l'un ou l'autre de ceux-ci est nié, les doctrines fondamentales de la foi chrétienne doivent nécessairement tomber avec eux. Nier le surnaturel, c'est nier ce qui est affirmé à chaque page des Évangiles ; et nier la personnalité du tentateur, c'est affirmer virtuellement que la tentation a été suggérée de l'intérieur, non de l'extérieur, une affirmation incompatible avec la parfaite absence de péché du Christ, et avec tout l'édifice de la vérité chrétienne, dont cette absence de péché est le fondement. ( Mansel ).

Le récit ne peut provenir que de Jésus lui-même . — Les paroles de l'évangéliste décrivent une scène réelle — pas un rêve. Le diable est vraiment venu à Jésus, mais sous quelle forme n'est pas indiqué. Ce ne sont pas des tentations isolées dans la vie de Jésus (cf. Luc 22:28 , Luc 22:28 ), mais ce sont des tentations typiques. Ils couvrent le même terrain que «la convoitise de la chair», etc. ( 1 Jean 2:16 ) dans lequel saint Jean résume le mal du monde ( Carr ).

La tentation reste également réelle , que nous concevons que le tentateur est apparu sous une forme corporelle et a effectivement transporté le corps de notre Seigneur d'un endroit à l'autre, ou si nous supposons que, pendant tout cela, le Christ est resté silencieux et apparemment seul dans le désert ( Maclaren ).

La possibilité de la tentation dans l'expérience d'un être sans péché . — Ne peut-on pas faire appel à notre propre expérience ? Ne savons-nous pas tous ce que c'est que d'être « tenté sans péché », sans péché, c'est-à-dire en référence à la chose particulière à laquelle nous sommes tentés ? N'y a-t-il pas dans notre nature des désirs, non seulement tout à fait innocents, mais une partie nécessaire de notre humanité, qui pourtant donnent lieu à la tentation ? Mais dès qu'il est reconnu que suivre l'impulsion, si naturelle soit-elle, conduirait au mal, la tentation est instantanément repoussée et l'intégrité parfaitement préservée.

Dans un tel cas, il y a la tentation, le conflit, la victoire, le tout sans péché. Alors sûrement, ce qui nous est possible à l'occasion, était aussi possible à notre Seigneur en toutes occasions, tout au long de sa vie pure et sans tache. Sa prise de notre nature, en effet, impliquait non seulement la possibilité, mais la nécessité de la tentation ( J. Monro Gibson ).

Matthieu 4:1 . Puis. —Après le baptême et la descente du Saint-Esprit sur Jésus. « Straightway » ( Marc 1:12 , RV). « La conscience de sa messianité… demandait alors à être confirmée par un conflit intérieur » ( Wendt ).

Désert. —Localité inconnue. La tradition s'est fixée sur une haute crête appelée Quarantania (à partir des quarante jours) dans le quartier de Jéricho. « Un mur de roche presque perpendiculaire à douze ou quinze cents pieds au-dessus de la plaine » ( Robinson ). Tenté . — Tenter, c'est littéralement s'étendre, essayer la force de. Mais généralement utilisé dans un mauvais sens, signifiant attirer, solliciter ou provoquer au péché.

Le diable , = un calomniateur, un traducteur. « Le diable » est toujours utilisé dans la Bible pour signifier un mauvais esprit, jamais pour personnifier le mal chez l'homme ou dans le monde ( Abbott ).

Matthieu 4:2 . Quarante jours et quarante nuits . — « Quarante », un nombre sacré et représentatif. Utilisé dans les Écritures en rapport avec les faits de tentation ou de châtiment ( Farrar ). Il ne s'ensuit pas qu'il ne soit pas à prendre exactement ( Olshausen ). Peut cependant être utilisé de manière générale pendant longtemps.

De plus, le jeûne n'était peut-être pas une abstinence absolue de nourriture, bien que cela soit moins impossible en Orient que dans les conditions de vie, de nourriture et d'habitudes occidentales ( Tuck ). Le jeûne était naturellement soutenu. Ce fut un temps de méditation profonde et absorbée sur sa mission et tout ce qu'elle impliquait ; notre Seigneur a été, comme nous dirions, « emporté », de manière à être totalement indifférent aux choses matérielles ( ibid .).

Matthieu 4:4 ; Matthieu 4:7 ; Matthieu 4:10 . Il est écrit . — Les paroles des trois réponses au tentateur proviennent de deux chapitres du Deutéronome, dont l'un a fourni l'un des passages ( Matthieu 6:4 ) pour les phylactères ou frontons portés par les Juifs pieux.

Le fait est à tous égards suggestif. Une importance a ainsi été donnée à cette partie du livre, ce qui en a fait une partie essentielle de l'éducation de chaque Israélite. Les mots que notre Seigneur emploie maintenant lui étaient, il faut le croire, familiers depuis son enfance, et il en avait bien lu le sens ( Plumptre ).

Matthieu 4:5 . Puis. — L'ordre des deuxième et troisième tentations est inversé dans le récit donné par saint Luc ; mais ce dernier n'utilise pas, comme saint Matthieu, des mots impliquant une séquence chronologique. St. Matthew's semble être le véritable ordre chronologique :

1. De l'usage du mot alors dans Matthieu 4:5 ; Matthieu 11:2 . De la nature des tentations s'élevant en degré jusqu'à la dernière ( Mansel ). Un sommet .- Le (RV). Une certaine projection bien connue. Qu'il s'agisse du plus haut sommet du temple, hérissé de pointes dorées (Jos.

, B.J. , V. Matthieu 4:6 ); ou qu'il s'agisse d'un autre pic, sur le portique royal d'Hérode, surplombant le ravin de Kedron, à la vallée de Hinnom, une tour immense bâtie au bord même de ce précipice, du haut de laquelle la hauteur vertigineuse, Josèphe dit qu'on ne pouvait regarder vers le bas ( Ant ., XV. xi. 5)-n'est pas certain, mais ce dernier est probablement destiné ( Brown ).

Matthieu 4:7 . Tenter. — Tenter Dieu, c'est le mettre à l'épreuve — exiger des preuves de sa puissance et de sa volonté d'accomplir ses promesses, au lieu d'attendre patiemment et de se confier en lui ( Mansel ).

Matthieu 4:8 . Une montagne excessivement haute . — Certains considèrent comme une preuve que tout ce qui s'est passé dans la tentation était dans la région dont l'esprit, et non les sens, prend connaissance. Aucune « montagne spéculaire » ( Milton ) sur toute la terre ne commande une enquête sur « tous les royaumes du monde », etc.

( Pluttre ). Il suffit que la pensée et la tentation du despotisme et de la gloire terrestres soient présentes à l'esprit de Jésus ( Carr ). Monde. —Voir Jean 12:31 ; Jean 14:30 ; Éphésiens 6:12 (RV).

Matthieu 4:10 . Vénération. — Deutéronome 6:13 . Une traduction libre et facile de l'hébreu original, mais fidèle à l'esprit ( Morison ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 4:1

Guerre ouverte.—Après que Jésus a été mis à part, il se met ici en route pour son œuvre. Ce faisant, il découvre immédiatement que c'est une œuvre de conflit et de lutte. Et celle de la lutte aussi, sous tous les rapports les plus graves. Avec le grand adversaire ! Dans le désert! Par le propre rendez-vous de Dieu ! Et de manière à toucher aussi aux sources mêmes de sa vie ! ( Matthieu 4:1 ).

Faut-il s'étonner qu'en s'y préparant, il semble oublier tout le reste ; même, semble-t-il, pendant près de six semaines de jeûne, Ses propres désirs corporels ( Matthieu 4:2 , « après », et cf. 1 Rois 19:8 ; aussi, dans une certaine mesure, Actes 10:9 ; 2 Corinthiens 12:3 ).

Dès le début, nous voyons que pour Lui le travail devant Lui était plus que Sa « nourriture nécessaire ! (cf. Jean 4:32 ). La rencontre réelle dans ce conflit primaire se compose de trois parties principales. Il y a:-

I. La tentation de douter . — Grand est l'art, à tous égards, avec lequel ce premier « assaut » est à la fois conçu et « livré ». Il est exactement adapté à la condition du Sauveur . Pour quelqu'un qui commence à peine à prendre conscience des affres d'une faim extrême ( Matthieu 4:2 ), quelle tentation est grande toute perspective de nourriture ! Il convient exactement du Sauveur caractère .

Il n'y a pas d'offrande ici de ce qui serait recherché par les auto-indulgents et les pécheurs ; rien de coûteux; rien de stimulant; rien de farfelu. On ne parle que de « pains » semblables en apparence aux « pierres » arrondies du désert ( Matthieu 4:3 , RV, marg.). Plus que cela aurait plutôt repoussé que tenté la nature attaquée.

Elle correspond exactement, une fois de plus, aux prétentions et à la position du Sauveur . Peu de temps auparavant, il avait été proclamé Fils de Dieu à un degré particulier ( Matthieu 3:17 ). S'il était vraiment tel, pourquoi devrait-il être autorisé à souffrir comme il le faisait ? Le Fils de Dieu sans pain ? Pourquoi devrait-il le permettre lui-même ? Pourquoi ne pas « commander ces pierres » pour lui fournir du « pain » ? La réponse à cette subtilité — à toute cette subtilité — est également simple et parfaite.

Cela revient en effet à ceci : « Bien qu'en vérité Fils de Dieu, je suis ici en tant qu'homme ; et 'l'homme' a été désigné et a également été enseigné à vivre dans l'entière dépendance de Dieu » ( Matthieu 4:4 ). En d'autres termes, "Cette 'tentation de douter' est pour Moi le plus grand motif de croyance."

II. Une tentation de présomption. — Une avenue du mal est fermée. Le fait de le fermer en ouvre un autre. Quelle grande, ici aussi, la subtilité montrée ! Avec quelle habileté la réponse précédente du Sauveur est transformée en un nouveau moyen d'attaque ! « Est-ce que tu dépends de Dieu ? Alors dépendez pleinement de Lui. Voyez, voici sa maison ! Voici son point le plus élevé ! Ses anges ne sont-ils pas autour de toi ? Ne sont-ils pas chargés de te préserver ? Te préserver dans toutes tes voies ? Pour empêcher même tes pieds d'entrer en contact avec les pierres oisives sur ton chemin ? Montrez donc votre foi en cette promesse – votre foi en leurs soins – votre foi en vos droits – en vous jetant de cette hauteur » ( Matthieu 4:5 ).

Un rayon de vérité, comme auparavant, efface tout ce brouillard de tromperie. Les promesses de Dieu doivent être accomplies comme Dieu le veut. Il est interdit à l'homme, il est interdit à tout homme, de mettre ainsi sa vérité à l'épreuve. Car ce serait, en effet, mettre en doute cette vérité. C'est "écrit" d'autrefois. « Tu ne tenteras pas le Seigneur ton Dieu » ( Matthieu 4:7 ; Deutéronome 6:16 ).

III. Une tentation de trahison. — La subtilité de cette tentation semble résider en partie dans le fait qu'elle se sert des deux reculs précédents pour un autre moyen d'attaque. Agressé deux fois en tant que Fils de Dieu, le Sauveur a répondu en tant qu'homme. Il sera maintenant tenté en tant qu'homme. En partie parce qu'il fait appel à ce qui a si souvent prouvé la ruine des grands de la terre. Combien de fois l'ambition a-t-elle vaincu ceux qui ont vaincu presque tout le reste ! Voyant donc la grandeur marquée de Jésus, et d'autant plus convaincu, selon toute vraisemblance, des défaites mêmes qu'il subit, le malin semble maintenant s'être décidé à attaquer le Christ de ce côté.

Il l'emmène, en conséquence, au sommet d'une "montagne très élevée" et lui montre une perspective soudaine et de grande envergure de "tous les royaumes de la terre". S'il ne fait que lui rendre hommage, en tant que leur possesseur actuel, tout sera à lui ( Matthieu 4:8 ). Quelle perspective ! Quelles conditions faciles ! Y a-t-il jamais eu auparavant un prix aussi éblouissant à obtenir à de telles conditions ? Pas un instant, cependant, n'est-il ainsi considéré par l'Homme ainsi agressé.

Les autres tentations étaient venues déguisées pour ainsi dire. Ceci, au contraire, est une simple incitation à la trahison. Contrairement aux autres tentations, elle rencontre donc à la fois une réprimande directe et nue. « Retire-toi d'ici, adversaire ; car il est écrit : Tu adoreras le Seigneur ton Dieu, et tu le serviras lui seul ». ( Matthieu 4:10 ).

1. L'issue de ce grand conflit est très instructive . — D'un côté, le malin s'en va. D'autre part, une compagnie d'"anges" vient à sa place ( Matthieu 4:11 ). Pourquoi pas avant ? Parce qu'ils ne doivent pas participer à l'œuvre de Christ. Pourquoi maintenant? Parce qu'ils sympathisent avec ça. Que de fois on les trouve à le montrer dans les grandes crises de cette œuvre ! Sa naissance ( supra chap.

1 et 2). Son agonie dans le jardin ( Luc 22:43 ). Sa résurrection ( Matthieu 28:2 , etc.). Son retour ( Matthieu 25:31 ). Observez maintenant, cependant, qu'ils viennent pour le soutenir dans cette œuvre, et non pour l'en éloigner.

Le diable ne s'est « éloigné de lui que pour un temps » ( Luc 4:13 ). D'autres conflits plus importants sont encore à venir. Quelque chose comme avec Elie dans 1 Rois 19:5 , ces anges sont venus le préparer à cela.

2. La rétrospective de ce conflit est également instructive . — Voyez combien important est à tous égards le ministère de ce Jésus. L'Esprit de Dieu le dirige dès le début. Toute l'humanité du Christ y est absorbée dès le début. Les puissances les plus puissantes d'en bas, avec les tentations les plus subtiles et les pots-de-vin les plus resplendissants, sont mises en action contre elle. Les anges élus aussi, dans la mesure où ils le peuvent, viennent lui apporter leur aide. Partout elle est surveillée — cette terre aveugle seule exceptée — avec la plus profonde inquiétude.

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 4:1 . La victoire du roi . — Chaque mot des premiers versets de ce récit est plein de sens. "Alors" marque le lien immédiat, non seulement dans le temps mais dans la causalité, entre le baptême et la tentation. « De l'Esprit »—alors Dieu conduit Son Fils à la tentation. Pour nous tous, comme pour le Christ, il est vrai que, bien que Dieu ne tente pas en voulant nous faire tomber, il ordonne tellement nos vies qu'elles nous entraînent dans des lieux où le métal de notre religion est éprouvé.

"Être tenté" - alors une nature humaine pure et sans péché est capable de tentation, et le roi doit commencer sa carrière par une bataille. « Du diable » — alors il y a un sombre royaume du mal, et un chef personnel de celui-ci, le prince des ténèbres. Il connaît son rival, et pourtant il ne le connaît que partiellement. Pour une nature sans péché, aucune tentation ne peut surgir de l'intérieur, mais doit être présentée de l'extérieur.

I. Le premier assaut et repousse dans le désert. — Avant que Jésus n'entre dans son œuvre, le besoin que chaque âme assignée à des tâches élevées et difficiles a ressenti, à savoir le besoin de réclusion et de communion avec Dieu dans la solitude, a été ressenti par lui. La communion était si profonde et ravie que, pendant quarante jours, l'esprit maîtrisa si bien la chair que le besoin et le désir de nourriture furent suspendus. Mais lorsqu'Il toucha à nouveau la terre, la faim commença.

1. La sphère de la tentation . — La nature physique. La faim, en elle-même neutre, peut, comme toutes les envies physiques, conduire au péché. Satan avait déjà essayé le même appât sur le premier Adam. Au début de son cours, Jésus est tenté par le désir innocent de s'assurer un soutien physique ; à sa fin, il est tenté par le désir innocent d'éviter la douleur physique. Il surmonte les deux.

2. L'acte suggéré. —Semble non seulement innocent, mais conforme à sa dignité. Le besoin est réel, le remède possible et facile ; le résultat souhaitable comme la préservation d'une vie précieuse et la fin d'une anomalie, et les objections apparemment nulles .

3. La vraie nature de l'acte mis en lumière dans la réponse du Christ . — La portée des paroles citées sur la faim du Christ est double.

(1) Il n'utilisera pas son pouvoir miraculeux pour fournir de la nourriture, car ce serait se méfier de Dieu, et ainsi se débarrasser de sa dépendance filiale.
(2) Il ne se séparera pas de ses frères, et ne pourvoira pas à ses besoins par une voie qui ne leur est pas ouverte, car ce serait vraiment renverser le but même de son incarnation et faire échouer toute son œuvre.

II. Le deuxième assaut et repousse sur la tempe. — Si Jésus était, dans la réalité corporelle, debout au sommet du temple, le tentateur, profondément incrédule à la promesse, aurait pu penser que le saut mettrait fin à ses angoisses par la mort de son rival. Mais, en tout cas, il cherchait à conduire sa foi dans de mauvais chemins, et à inciter à ce qui était vraiment une volonté personnelle pécheresse sous le couvert d'une confiance absolue.

La réponse de Notre-Seigneur enlève le déguisement de l'action qui semblait si confiante. Se jeter inutilement dans des dangers, puis faire confiance à Dieu (qu'il n'avait pas consulté pour s'y aventurer) pour le faire sortir, c'était « tenter » Dieu. La vraie foi s'accompagne toujours d'une vraie docilité. Il était venu faire la volonté de son Père. Les leçons pour nous sont lourdes. La foi peut être pervertie.

III. L'assaut final et la repousse sur la montagne. — Satan n'a plus rien à dire sur « le Fils de Dieu ». Il a été déjoué dans ses deux assauts contre Christ dans ce personnage. S'Il restait ferme dans la confiance filiale et dans la soumission filiale, il n'y avait plus rien à faire. Ainsi, le tentateur essaie de nouvelles armes et cherche à pervertir le désir de cette domination sur le monde qui était une conséquence de la Filialité.

Il n'a pas pu le toucher en tant que Fils ; ne peut-il pas le gâter comme roi ? Ce sont des rivaux ; ne peuvent-ils pas conclure un traité ? La folie désespérée de la proposition est typique des absurdités qui résident dans tout péché. La vantardise de Satan, comme toutes ses ruses, est une petite vérité et un grand mensonge. Ses serviteurs parviennent souvent à monter sur les trônes et autres hauts lieux. Mais le père du mensonge n'a pas dit que s'il donne un royaume à l'un de ses serviteurs, il le prend à un autre.

Il n'a pas dit que ses dons sont des simulacres et s'effacent lorsque vient le jour. Il n'a pas dit que lui et les siens sont, après tout, des outils entre les mains de Dieu. La tentation n'était pas seulement de rejeter l'idéal de son royaume, mais d'inverser les moyens de son établissement. Aucune des deux tentations ne pouvait provenir du cœur de Christ, mais toutes deux l'assaillirent toute sa vie. Les dernières paroles du Christ ne sont pas seulement Son refus définitif de tous les appâts, mais la proclamation retentissante de la guerre à mort, et celle d'une guerre qui se terminera par la victoire. La dernière tentation nous enseigne à la fois la nature du royaume du Christ et les moyens de son établissement. — A. Maclaren, DD .

Christ tenté . (Aux jeunes gens.)—Christ commence ici l' œuvre de sa vie. Ses années à Nazareth n'ont pas été perdues. Il consacra le travail ; a rendu honorable la condition de l'ouvrier.

I. Tenté par l'appétit de son corps.

1. Rien de mal à propos de la faim . — En soi, rien de mal à faire un miracle pour y répondre. Mais le faire à la demande du diable était une autre affaire. « Si Tu es le Fils de Dieu », qd ., « Est-ce que cela y ressemble ? » Réflexion sur l'amour de Dieu et sa sollicitude providentielle.

2. Doit seulement vous suggérer une tentation ordinaire de jeunes hommes inséparables de leur jeunesse et de leur constitution vigoureuse. Timothée a mis en garde Paul : « Fuyez les convoitises de la jeunesse. » Manger et boire correctement en soi , mais peut conduire à des péchés plus graves. Cette autre passion est juste, mais conduit à des péchés plus grossiers et plus avilissants que les autres. Souvenez-vous, seulement pour être rassasié, comme la faim de Christ, conformément à la volonté de Dieu ; jamais au gré du diable.

3. Si cela est utile à Dieu, gardez la main ferme sur tous les appétits du corps , toutes les envies naturelles.

II. Satan voudrait que Christ se mette inutilement en danger, présumant de la sécurité. — « Jette-toi à terre ; anges verront toi en toute sécurité « . Donc avec les jeunes hommes. Vous serez en sécurité sur ce terrain de course ou dans ce music-hall. Votre force de caractère est suffisante. Ou avec de jeunes chrétiens. Vous pouvez danser. Vous pouvez aller au théâtre et en sortir indemne.

Vous êtes chrétien ! Vous pouvez prendre le bien et laisser le mal. Aucun homme n'est à l'abri d'un danger qu'il recherche lui-même . Il y a danger ! Regardez l'entreprise ! Regardez le divertissement, généralement indigne d'un jeune homme sensé, toujours peu agréable à un homme pieux ! Combien de jeunes gens là ruinés par l'expérience qui vous est proposée ! Voyez qui vous attend à votre sortie ! Aussi bien pouvez-vous vous attendre à vous frotter contre un balai, un meunier ou une clôture goudronnée et ne rien montrer, que d'aller au vrai théâtre ou à l'hippodrome et de ne pas être le pire.

Aucun homme ne peut alors réclamer la protection de Dieu. Tenir hors de danger. Soyez prudent. « Descends parmi la foule dans les parvis du temple et ils te croiront plus facilement, Fils de Dieu », qd , « va en danger pour faire le bien. »

III. « Une seule fois, adore-moi, le monde sera à toi ! - qd . « Tout sera à toi, mais à quel prix ! Voici un chemin court et facile vers ton royaume. Aux jeunes gens : « Vous avancerez si seulement vous renoncez à ces scrupules et vous inclinez avec les autres. Il suffit de le faire une seule fois. Juste un acte simple. Je n'ai pas vraiment besoin d'abandonner dans mon cœur quelque chose d'important. « Une seule fois » a ruiné notre course ; a ruiné plus d'un jeune homme depuis.

« Une seule fois » porte le principe : « Je ne peux pas continuer, de me tenir si rigidement par le sabbat et les notions religieuses. » Alors ne monte pas. Soyez un mendiant tous vos jours, mais un mendiant pieux. Soyez un « homme qui échoue » toute votre vie ; voir d'autres pondérés avec moins de scrupules vous devancer dans la course et saisir les prix ; mais garde ton Dieu. Que les roues de leurs chariots vous éclaboussent comme, par principe, vous avancez péniblement ; pourtant vous êtes infiniment les gagnants ! N'ayez aucun des « raccourcis » du diable vers l'avantage ou la prospérité. — HJ Foster .

La tentation du Christ et l'office pastoral .-I. Pour que notre ministère soit en harmonie avec l'esprit de Christ et exerce ainsi un pouvoir salvateur, sa première condition est l' expérience de notre propre responsabilité personnelle face à la tentation. — C'est une expérience tout à fait différente d'une simple connaissance générale de notre état de péché. Cette aptitude à la tentation ne réside pas non plus, comme on dit, sur le côté faible de tout homme.

Christ n'avait pas de côté faible. C'était sa filiation, sa puissance et sa force mêmes, sur lesquelles sa tentation s'était attachée. Et c'est donc du côté fort de tout bon chrétien que réside son principal danger, dans ce qui est le meilleur et le plus vigoureux dans sa nature, dans sa dotation et son excellence particulières, dans ce que les hommes doivent considérer comme un bon Don de Dieu. De là naît la responsabilité à la tentation sous les trois formes que l'on voit dans la tentation de Christ.

1. La tentation ( Matthieu 4:3 ) de transformer égoïstement les bénédictions naturelles ou spirituelles en compte de notre propre plaisir et honneur.

2. La tentation ( Matthieu 4:6 ) de se démarquer et de briller devant la foule comme un homme spécialement doué de Dieu, ou d'atteindre des résultats rapides et magnifiques.

3. La tentation ( Matthieu 4:9 ) de rendre hommage à l'esprit du temps, et de composer avec des puissances et des tendances ascendantes.

II. La victoire se trouve dans un esprit dont les éléments positifs sont :

1. Un amour de Dieu qui renonce à soi-même , qui cherche la vie et la force, non pas dans ses propres ressources, mais dans l'attachement de la nature intérieure à la parole de Dieu.

2. Une foi humble qui a plus le désir de s'attacher aux commandements précis de Dieu que d'usurper les promesses divines et glorieuses.

3. Espoir inébranlable , qui ne se laisse pas éblouir par la splendeur mondaine qui frappe l'œil, et par la puissance qui règne dans le monde. — JT Beck, DD .

La tentation du Sauveur .-I. La tentation de notre Seigneur était le résultat d'une nomination divine. —“Jésus a été conduit par l’Esprit .” Quel était le dessein divin, nous pouvons le déduire de la manière dont sa tentation, dans l'épître aux Hébreux, est liée à l'exercice de ses fonctions sacerdotales.

1. Il visait à promouvoir cette perfection qui était nécessaire pour le qualifier pour intervenir efficacement en notre faveur à la fois en tant que victime et en tant que prêtre.
2. La tentation lui a également permis de sympathiser avec nous dans nos épreuves et de nous aider lorsque nous sommes engagés dans des conflits spirituels comme le sien. Grâce à ces effets combinés de sa tentation, c'est que nous pouvons « venir hardiment jusqu'au trône de la grâce, afin que nous puissions
(1) obtenir miséricorde et
(2) trouver la grâce pour nous aider à chaque fois que nous en avons besoin ».

II. La scène de la tentation . — C'est dans la foule et l'agitation de la vie, surtout de la richesse et de la mode, que les incitations au mal abondent le plus. La solitude du désert est plus libre de la tentation, et, de plus, elle est plus favorable à sa résistance, à cause de l'occasion qu'elle donne pour la réflexion et la prière tranquilles. Par conséquent, nous ne pouvons pas penser à notre Sauveur tenté dans le désert sans être impressionnés par le fait qu'il n'y a aucun endroit dans ce monde totalement exempt de tentation.

III. Le temps de la tentation est plus significatif encore . — La voix vient de témoigner : Celui-ci est mon Fils bien-aimé. Qu'est-ce que le diable peut avoir à faire avec Lui alors ? Mais c'est quand Moïse était en train de descendre de la montagne, après avoir eu une conversation étroite avec Dieu, qu'il a cédé à la colère et a brisé les tables de pierre. C'est juste après la victoire au Carmel qu'Elie fut retrouvé sous le genévrier.

« Béni sois-tu, Simon Barjona », était suivi de près par « Sors de là, Satan. » C'est toujours à la veille d'une expérience particulièrement brillante et joyeuse que Satan a besoin de l'attention la plus vigilante. Notre ennemi est le plus malin lorsque notre élévation spirituelle est à son plus haut niveau. — W. Landels, DD .

Matthieu 4:3 . Réflexions sur la première tentation du Christ.—

1. Pas étonnant que les hommes soient quotidiennement sollicités par Satan pour pécher ; car le style de Satan provenant de sa pratique continuelle est le tentateur. C'est son métier de tenter.
2. Il est possible que ceux que Dieu aime soient troublés par Satan.
3. Il n'est pas étonnant que Satan remette en question l'adoption ou la régénération de l'un quelconque des enfants de Dieu, car il ose remettre en question la filiation du Fils de Dieu, même si quelques jours auparavant, le Père et le Saint L'Esprit du ciel en avait témoigné.

4. Satan adapte ses tentations au cas et à la condition actuels des hommes.
5. En tentant, Satan prétend faire attention à aider la partie tentée à une meilleure condition. Ici, il semble désireux à la fois d'avoir du pain pour Christ dans son besoin et aussi de le voir manifesté comme Fils de Dieu par un tel miracle.
6. Les tentations de Satan sont multiples ; un nombre lié ensemble.— David Dickson .

Matthieu 4:5 . Deuxième tentation de notre Seigneur .-

I. Notre Seigneur a été transporté du désert à la ville sainte. — Comprenez par là comment toutes nos circonstances dans le monde peuvent être changées, et pourtant le tentateur soit toujours avec nous. Des centaines d'hommes sont allés dans le désert en pensant qu'ils échapperaient ainsi à la tentation, mais elle les a découverts. L'esprit du mal leur a montré qu'ils ne lui échappent pas en s'échappant des hommes.

Puis ils sont rentrés en courant dans la ville sainte ; ils ont pensé qu'ils étaient exposés au danger parce qu'ils étaient éloignés des ordonnances de Dieu. Mais là aussi, ils ont constaté qu'il n'y avait pas de sécurité ; il n'y a eu qu'un changement de " Ordonne à ces pierres d'être faites du pain " en " Jette-toi d'ici ".

II. Considérez quelle a été la tentation particulière de notre Seigneur lorsqu'il a été amené dans la ville sainte. — Je ne doute pas que lorsque notre Seigneur réfléchissait sur les iniquités de la ville sainte, le diable lui suggéra la pensée : « A quoi sert d'être juif, d'être citoyen de la ville de Dieu, membre de la nation sainte, quand la sainteté, la pureté et l'unité l'ont complètement abandonnée ? Si Tu es le Fils de Dieu, donne l'exemple en rejetant ces vains privilèges. C'est précisément cette tentation qui nous est présentée à tous aujourd'hui.

III. Comprenez ensuite à partir de cette histoire de la deuxième tentation de notre Seigneur que nous ne devons pas plaider l'amour envers nos frères comme excuse pour sortir du chemin de Dieu ou faire un travail qu'il ne nous a pas demandé de faire. — Notre Seigneur a été pressé de se jeter du temple afin de convaincre les Juifs de leur incrédulité. Celui qui l'y pressait voulait qu'il commette, dans cette chose même, un acte d'incrédulité.

Des milliers de tels actes ont été commis par des hommes qui pensaient honorer Dieu et aider leurs frères. Ils ne faisaient ni l'un ni l'autre. Travailler avec Dieu est notre plus grand honneur. Lorsque nous ne faisons pas cela, nous ne pouvons pas faire de bien à nous-mêmes ou à un autre homme. — FD Maurice, MA .

La perversion des choses saintes . — Les choses les plus saintes peuvent être perverties pour devenir la plus vile tentation.

1. Un séjour dans la ville sainte.
2. La perspective du sommet du temple.
3. La promesse contenue dans un psaume inspiré. — JP Lange, DD .

Matthieu 4:8 . La troisième tentation .-

I. La racine de la troisième tentation résidait dans la pensée que les royaumes du monde étaient les royaumes du diable, et que c'était lui qui pouvait en disposer. — Si notre Seigneur avait cru cela, s'il avait reconnu cette affirmation, il se serait effondré et aurait adoré le mauvais esprit, il aurait confessé qu'il était le Seigneur. Mais pour tout ce qu'il a vu la vision horrible de la misère humaine et du crime humain ; pour tout ce qu'il a trouvé des hommes rendant réellement hommage à l'esprit du mal, le servant réellement avec leurs pensées, leurs paroles et leurs actes ; malgré tout cela, il croyait et savait que ces royaumes n'étaient pas les royaumes du diable, mais les royaumes de Dieu. Il savait que les péchés des hommes commençaient en cela, consistaient en ceci, qu'ils pensaient et croyaient que le diable était leur roi, quand Dieu était leur roi.

II. C'est difficile à croire, alors qu'il y a tant de choses qui semblent le contredire. — Mais croyez-le, si nous voulons être des hommes honnêtes. Des hommes saints ont été trahis dans des péchés qui font pleurer et rougir quand on lit l'histoire de l'église du Christ, parce qu'ils ont pensé que le mensonge et le mal étaient les seigneurs du monde, et que s'ils devaient vaincre le monde, ils devaient le faire en concluant un marché ou un compromis avec ces maîtres.

Le diable leur disait : "Ceux-ci sont à moi, et je les donne à qui je veux." Ils l'ont cru. Il leur a demandé ce témoignage d'hommage et ils l'ont payé. Les méfaits qui ont découlé de chacun de ces actes infidèles ont été plus que je ne peux vous le dire, et bien qu'ils ne nous justifient pas de condamner les autres, ce sont des avertissements des plus terribles pour nous-mêmes. — FD Maurice, MA .

Matthieu 4:11 . La victoire du Christ . — Essayons de recueillir l'instruction générale à tirer de l'histoire de la tentation.

I. Le Christ, par son exemple sous la tentation, nous a appris à y résister.
II. Son exemple nous montre le bon usage de la parole de Dieu.
III. La plus grande leçon que le disciple de Jésus doit tirer de la tentation de son Maître est celle de l'encouragement. —Lorsque l'Un est présenté devant nous comme notre Aide toujours présent, qui Lui-même a traversé la lutte ; quand nous savons que nous ne sommes pas seuls dans l'amertume de nos esprits, et que dans l'endroit le plus sombre de notre parcours, nous trouverons ses traces ; qu'est-ce que le conflit désigné de chaque chrétien devient différent – ​​combien plein de sympathie, combien plein de promesses, combien plein de Christ ! – H. Alford, DD .

Matthieu 4:1 . Tentation et péché .—Si Satan est le père de nos péchés, notre volonté en est la mère, et le péché est l'issue maudite des deux.— Bishop Hall .

Tentation et péché . — Vous ne pouvez empêcher le diable de lancer des flèches de mauvaises pensées dans votre cœur ; mais veillez à ce que de telles flèches ne s'y accrochent pas et n'y poussent pas. Faites comme un vieil homme d'autrefois a dit : « Je ne peux pas empêcher un oiseau de voler au-dessus de ma tête, mais je peux l'empêcher de faire un nid dans mes cheveux. » — Martin Luther .

Commun de la tentation . — L'histoire de la tentation est particulière, mais elle n'est pas tout à fait unique. Ce n'est pas sans son parallèle dans l'expérience humaine, pas sans son analogue dans la littérature et l'histoire. Les grands héros que le monde vénère ont traversé des expériences similaires d'épreuves et d'épreuves. Ainsi, dans les légendes de l'Orient, nous est rapporté l'histoire de la tentation de Bouddha cette nuit où toutes les puissances du mal se rassemblèrent autour de lui pour l'assaillir par la violence ou pour l'attirer par des ruses.

Ni n'en connaît un,

Même pas les plus sages, comment ces démons de l'enfer se sont
battus cette nuit-là pour cacher la vérité à Buddh :
Parfois avec les terreurs de la tempête, des explosions
d'armées démoniaques obscurcissant tout le vent
Avec le tonnerre et avec des éclairs aveuglants jetés
Dans des javelots déchiquetés de colère violet
Des cieux qui se fendent ; parfois avec des ruses et des mots
Sonnant juste, « au milieu des feuilles feutrées et des airs adoucis
De formes d'une beauté envoûtante ; chansons dévergondées,
murmures d'amour; parfois avec des allures royales
De la règle offerte; parfois avec des doutes moqueurs,
Rendant la vérité vaine.

Ainsi, dans la mythologie de la Grèce, nous avons l'histoire de la tentation d'Hercule. Le plaisir lui vient sous une forme dévergondée mais envoûtante, et lui ordonne de la suivre, et lui promet la coupe du plaisir et qu'il en boira. Elle parsèmera son chemin de fleurs tout le long et l'accompagnera de chants et de danses. La sagesse vient à lui d'une voix plus sévère — avec de la beauté, certes, mais d'une beauté solennelle et presque intimidante — et l'appelle au combat et au combat pour qu'il gagne en virilité.

Ainsi, dans l'histoire ultérieure de l'église, est l'histoire étrange, mystique - superstitieuse, si vous voulez - de la tentation de saint Antoine, avec ses ruses et ses séductions, avec ses démons invitant au péché par des sourires, et ses démons tourmenter avec des pinces brûlantes. Dans l'histoire de l'humanité, nous trouvons le même enregistrement ou un enregistrement similaire. Nous avons comme des tentations dans la vie de John Wesley, de Luther, de Xavier, de Loyola.

Ouvrez la page de l'histoire où vous le souhaitez, et vous trouverez difficilement l'histoire d'une âme grande, noble et prophétique qui n'a pas eu son heure de bataille avec les puissances des ténèbres, parfois ne s'étant pas aussi bien déroulée qu'avec Bouddha, ou avec Hercule, ou avec Jésus de Nazareth.— L. Abbott, DD .

Tentation parfois subtile . — Un amusement favori des étudiants allemands est le duel. Les dispositions d'un duel sont prises très secrètement, de peur qu'elles ne viennent à la connaissance de la police. Un matin, je me levai à cinq heures, parcourus douze milles en train, puis marchai sur une certaine distance jusqu'à un vieux château, pour assister à l'un de ces duels. Toutes les approches de l'endroit étaient surveillées. Le combat eut lieu dans l'ancienne salle à manger de la ruine.

Les étudiants qui devaient se battre étaient deux des duellistes les plus célèbres d'Allemagne. Ils ont commencé, et se sont battus environ une douzaine de rounds. J'ai observé que l'un des deux n'avait qu'une seule forme de coup, vers le bas sur la tête ; l'autre a essayé de nombreuses formes différentes. Les spectateurs se demandaient ce que le premier pouvait signifier, car il n'avait jamais été connu pour se battre de cette manière auparavant. Soudain, au treizième tour, son œil s'éclaira ; et d'un mouvement rapide, il changea de coup et leva son épée, fendant le menton de son adversaire, qui tomba insensé à terre, avec une blessure qu'il supporterait toute sa vie. Comment est-ce arrivé? C'était le brusque changement de direction. La tentation vire aussi soudainement et de façon inattendue ; et si nous ne regardons pas, nous serons pris au dépourvu. — Professeur H. Drummond .

Matthieu 4:9 . Satan, un menteur . — O diable menteur, comme tu restes immobile ! Toi qui as menti, tu es le père du mensonge. Tu as dit à Napoléon le Grand : « Si tu veux te prosterner devant moi et m'adorer, je te donnerai les royaumes de la terre et leur gloire », et tu lui as donné Sainte-Hélène.

Et à Napoléon III : « Incline-toi devant moi et adore-moi, et je te donnerai les royaumes de la terre et leur gloire », et tu lui as donné Chiselhurst. Et à Aaron Burr : « Incline-toi devant moi, et je te donnerai la présidence et le pouvoir politique », et tu lui as donné l'exil, la honte et la disgrâce. — L. Abbott, DD .