Matthieu 4:12-22

NOTES CRITIQUES

Matthieu 4:12 . Jeté en prison. — Livré (RV). Galilée = un cercle ou circuit à l'origine limité à un « cercle » de vingt villes donné par Salomon à Hiram, 1 Rois 9:11 (cf. Josué 20:7 ).

À partir de ce petit début, le nom s'est étendu à un district plus vaste, tout comme le nom d'Asie s'est propagé d'un district près du Mæander, d'abord à la province romaine, puis à un quart du globe. Les Juifs étaient en minorité dans ces régions. La population se composait principalement de Phéniciens, d'Arabes et de Grecs ( Carr ).

Matthieu 4:13 . Capharnaüm. — Une ville sur la rive nord-ouest de la mer de Galilée. Le site exact contesté. La Palestine Exploration Society est arrivée à la conclusion que le Tell Hûm moderne est l'endroit idéal .

Matthieu 4:14 . Rempli. — L'évangéliste avait manifestement le plus grand plaisir à tracer les rayons de la prophétie de l'Ancien Testament jusqu'au grand centre personnel de la révélation divine – le Sauveur ( Morison ).

Matthieu 4:15 . Galilée des Gentils .—Voir sur Matthieu 4:12 . L'ensemble du territoire décrit constituait une zone qui pouvait être considérée comme rayonnant à partir de Capharnaüm, en ce qui concerne les facilités de relations sexuelles ( Morison ).

Lorsque saint Matthieu repensa au changement qui s'était produit à Capharnaüm lors de l'arrivée du prophète de Nazareth - un changement s'étendant à sa propre vie - ces mots semblaient la seule description adéquate de celui-ci ( Plumptre ).

Matthieu 4:17 . À portée de main . — Un royaume n'est pas constitué d'un seul membre, et tant que le Messie était seul, le royaume de Dieu n'existait pas. Elle naîtrait du fait du Messie rassemblant une société d'autres membres du royaume ( Wendt ).

Matthieu 4:18 . Mer de Galilée. —Environ treize milles de long, et dans sa partie la plus large six milles de large. Les Juifs avaient l'habitude d'appeler une mer toute nappe d'eau considérable.

Matthieu 4:19 . Suis-moi . — Jean 1:35 fait référence à une convocation quelques mois auparavant.

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Matthieu 4:12

Un début discret. — Nous venons de voir Jésus de Nazareth conquérant ( Matthieu 4:1 ). Nous devons le voir maintenant comme la lumière ( Matthieu 4:16 ). Il n'est plus dans le désert, mais dans les villes et les villages. Non plus exposé aux machinations directes de Satan, mais au service de l'humanité. En commençant à faire cela, nous sommes montrés dans ce passage:

1. Le genre de travail qu'il a entrepris.

2. Le genre de localité sur laquelle il s'est fixé.

3. Le genre d'assistants qu'il a choisi.

I. Le genre d'œuvre dans laquelle il s'est engagé. — D'une manière générale, c'était celle de « prêcher » ( Matthieu 4:17 ). Ce fut, comme nous l'avons vu, la grande œuvre de son prédécesseur, le Baptiste ( Matthieu 3:1 ). A cette époque aussi, le message que Jésus délivrait était presque identique à celui par lequel Jean-Baptiste commençait : « Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche » ( Matthieu 3:2 ; Matthieu 4:17 ).

Il semblerait presque, en effet, qu'il ait seulement eu l'intention, au début, de remplacer ce grand prédicateur. Ce ne fut du moins qu'après que ce premier prédicateur eut été réduit au silence, que cet autre commença ; ce n'est qu'après que «Jésus eut entendu ( Matthieu 4:12 ) que Jean avait été jeté en prison», et qu'il ne put donc plus parler ouvertement, que sa parole commença.

(Cf. Bengel, Decrescente Joanne crevit Christus .) Jusqu'ici, donc, il n'y a rien de particulièrement nouveau dans ses démarches et son œuvre. Il ne fait qu'occuper la fonction — il ne fait que répéter le message — de celui qui a disparu de la scène.

II. Le genre de localité sur laquelle il s'est fixé. Ceci est marqué par diverses caractéristiques d'un genre distinctif. En premier lieu, c'était très « à l'écart » et provincial . « Il partit » — Il se retira (?) « en Galilée » ( Matthieu 4:12 , cf. Marc 14:70 ; Actes 2:7 ).

Cela semble très remarquable. Après avoir été presque adoré par un aussi grand prédicateur que Jean-Baptiste ( Matthieu 3:14 ); après avoir reçu l'attestation ouverte du ciel lui-même ( Matthieu 3:16 ) ; après avoir vaincu l'adversaire en chef dans le désert ( Matthieu 4:1 ) ; qui aurait pensé que ce Prince d'Israël s'installait en « Galilée des Gentils » ? ( Matthieu 4:15 ).

Nous aurions plutôt pensé que c'était le dernier endroit dans ce pays, sinon le dernier sur terre, pour son dessein. Ensuite, la ville spéciale choisie était une ville extrêmement occupée et peuplée . Ce n'est pas dans les loisirs comparatifs de Nazareth — pas là où il aurait autour de lui un certain nombre de relations et d'amis — mais dans les rues bondées de l'important emporium et ville balnéaire de Capharnaüm qu'il commence.

L'évangéliste lui-même semble en parler avec surprise : « Quittant Nazareth, il vint habiter à Capharnaüm » ( Matthieu 4:13 ). En dernier lieu, tout le quartier semble avoir été singulièrement peu éclairé et sombre . Ses habitants sont décrits comme un « peuple » assis dans « l'obscurité » ( Matthieu 4:16 ).

La « région » est également décrite comme celle de « l'ombre de la mort » ( ibid .). Jamais auparavant aucune source de lumière n'avait surgi de ses frontières. C'était du moins ce que les lumières vantées de Jérusalem avaient coutume d'en dire ; et cela, d'ailleurs, sans penser qu'il soit possible que quelqu'un puisse les contredire ( Jean 7:52 ).

III. Le genre d'assistants qu'il a choisi. — Ceux-ci se distinguaient principalement parce qu'ils n'étaient pas distingués à presque tous les égards. D'une part, rien dans leur origine ne les distinguait de l'obscurité générale du lieu. C'étaient des habitants du quartier — des fils du sol — des galiléens dans la parole — probablement aussi dans l'aspect (voir supra ). D'aucun de ceux mentionnés ici (dans Matthieu 4:18 ; Matthieu 4:21 ) comme étant appelés par le Sauveur, on ne nous dit rien d'autre.

« Simon appelait Pierre et André son frère », « Jacques le fils de Zébédée et Jean son frère », étaient exactement des hommes que vous pourriez trouver n'importe où parmi les hommes de ces régions. Rien non plus, par contre, dans leur position sociale , pour leur conférer une distinction. Peu à peu, ils deviendront, leur dit le Sauveur, des « pêcheurs d'hommes ». Mais à l'époque de leur vocation, ils n'étaient pêcheurs qu'au sens ordinaire du terme ; les maîtres pêcheurs, il est vrai, un peu, comme on se retrouve ailleurs ; mais des pêcheurs qui travaillent encore, pour autant, et des hommes qui travaillent de leurs mains aux devoirs nécessaires de « lancer » et de « raccommoder » leurs « filets » ( Matthieu 4:18 ; Marc 1:19 ).

Dans ce récit de l'ouverture du ministère de Jésus, nous voyons :

1. Sa douceur singulière . — Choisir une sphère si obscure, s'engager dans un travail si tranquille, choisir des amis si inconnus. Comment Il aurait pu briller ailleurs, nous le voyons dans Luc 2:46 . Comme il s'est complètement identifié à la Galilée à partir de Luc 23:6 ; Jean 7:41 ; Jean 7:52 .

2. Sa miséricorde singulière. —Juste là où les "ténèbres" étaient les plus grandes—juste là où il y avait le plus d'âmes ayant besoin de lui—juste là où ce besoin était le plus grand—a-t-il porté sa "lumière". C'est l'endroit, ce sont les gens, que son cœur de bonté préfère.

3. Comment ces deux choses ont été prédites . — Il y a longtemps que la prophétie avait parlé ( Matthieu 4:14 ; Ésaïe 9:1 ) de cette terre même - cette obscurité - cette lumière - ce choix délibéré - ce résultat heureux. Aussi étrange qu'un tel commencement puisse paraître à nos yeux, nous voyons ici que c'était le genre de commencement que Dieu avait prévu. Il ne fait donc aucun doute qu'elle conduira avec le temps au genre de fin qu'il conçoit.

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 4:12 . Jean emprisonné, Jésus s'en allant.—

1. Les ministres fidèles doivent s'attendre à être persécutés.
2. Tous les prédicateurs de l'évangile ne sont pas emprisonnés à la fois, car lorsque Jean est en prison, Christ est libre.
3. La persécution des ministres de l'Évangile est un précurseur du départ du Christ d'un pays. — David Dickson .

Matthieu 4:15 . Ténèbres et lumière . — Dans ce passage, nous avons une description de la condition des Galiléens ; mais la description n'a pas besoin de se limiter à eux.

I. Cela s'applique à tous ceux qui vivent sans Dieu, et dépourvus de la connaissance de l'évangile de Christ. — Elle s'applique à l'état passé et présent du paganisme, et s'étend à tous ceux qui n'ont reçu d'autre lumière que celle de la nature pour les instruire.

1. Ils sont assis dans les ténèbres ; c'est-à-dire qu'ils sont dans l'ignorance totale de tous ces points avec lesquels il est le plus important de la préoccupation des êtres immortels d'être mis au courant. Ils ne savent ni d'où ni dans quel but ils ont été créés à l'origine ; comment ils peuvent plaire à Dieu ; ce qu'ils doivent attendre au-delà de cet état d'être actuel ; ou où demander des instructions respectant leurs intérêts les plus durables.

2. Ils ne sont pas seulement dans les ténèbres, mais dans la région et l'ombre de la mort . Leurs cœurs sont aussi dépravés que leurs esprits ne sont pas éclairés. Ils sont dépourvus de toute étincelle de vie spirituelle, et les ténèbres du péché actuel et de la misère éternelle pèsent sur eux.

3. Il y en a beaucoup qui, peut-être, se croient comparativement dans un état de grand bonheur, alors qu'ils sont eux-mêmes, si possible, des exemples encore plus mélancoliques de la puissance de l'influence satanique - eux, qui, au milieu de tous les avantages et privilèges extérieurs d'une terre d'évangile, ont méprisé et rejeté le grand salut.

II. L'évangile est ici appelé « une grande lumière ». -

1. Lumière sur notre origine, notre condition et nos perspectives .

2. Si le message de l'Évangile est reçu, il certifie la paix assurée et la gloire éternelle à celui qui le reçoit.—Henry Craik .

Matthieu 4:16 . Lumière dans l'obscurité. —Lord Byron et M. Hobhouse ont exploré ensemble une caverne en Grèce. Ils se perdirent dans ses abîmes, et le guide avoua avec effroi qu'il ne savait comment en récupérer le débouché. Ils erraient dans un état de désespoir de grotte en cellule. Ils escaladèrent des ouvertures étroites, mais ne trouvèrent aucun moyen de s'échapper.

Leur dernière torche était dévorante, ils ignoraient totalement où ils se trouvaient, et tout autour était l'obscurité. Par hasard, ils discernèrent dans la pénombre ce qui s'avéra être un rayon de lumière brillant vers eux. Ils s'empressèrent de le suivre et arrivèrent à l'entrée de la grotte. Bénis soient les ténèbres et le désespoir si à travers elles les hommes discernent les rayons qui brillent du ciel et révèlent le salut. — H. Batchelor .

La vraie lumière. —La Bible est comme un phare. Il a fallu quinze cents ans pour le construire, pierre sur pierre. La lanterne, le Nouveau Testament, est mise à sa place, et le bonnet, les épîtres. Il y a quatre côtés en verre plat, les évangiles ; et à l'intérieur il y a une intense lueur de lumière, et de cette lumière il y a un rayonnement qui clignote partout dans le monde. Cette seule lumière est Celui qui a dit : « Je suis la Lumière du monde. » — B. Waugh .

Matthieu 4:17 . L'accueil de bonne heure et les premiers ministres du roi . — Cet élan joyeux du nouveau pouvoir et cet élan d'enthousiasme populaire doivent accentuer l'impression de l'hostilité ultérieure du peuple. Le Roi accueilli d'abord, est enfin crucifié.

I. Le roi agissant comme son propre héraut ( Matthieu 4:17 ).

II. Mandat du roi convoquant ses serviteurs . — Était-ce le même incident que saint Luc raconte comme faisant suite à la première traite miraculeuse de poissons ? Dans l'ensemble, j'incline à penser qu'il est plus naturel de répondre « non ». En acceptant ce point de vue, nous pouvons noter par combien d'étapes Jésus a conduit ce groupe de Ses disciples avant qu'ils ne soient pleinement reconnus comme apôtres. Premièrement, il y avait leur attachement à Lui en tant que disciples, qui n'interférait en aucune manière avec leur métier.

Puis vint cet appel à une présence plus étroite sur Lui, qui, cependant, était probablement encore quelque peu intermittente. Puis a suivi l'appel enregistré par Luke, qui les a finalement arrachés de leurs maisons; et enfin, leur nomination comme Apôtres. À chaque étape, ils « ont peut-être eu l'occasion de revenir ». Le devoir s'ouvre peu à peu devant le cœur docile. L'appel du Christ fait autorité dans sa brièveté.

Leur prompte réponse d'abandon est le témoignage du pouvoir que Jésus avait conquis sur leurs cœurs. « Je ferai de vous des pêcheurs d'hommes. Cela montre une bonne volonté de faire aussi peu que possible du changement d'occupation. Leur ancien métier doit être encore le leur, seulement sous une forme plus noble. La patience, la brave face à l'orage et à la nuit, l'observation des indications qui enseignaient où lancer, la persévérance qui peinait toute la nuit, sans qu'un aileron brillât dans le filet, trouveraient toutes leur place dans leur nouvelle carrière. Ce n'est pas en tant qu'apôtres, mais en tant que simples disciples, que ces quatre-là ont reçu cette charge et cette capacité. Le même commandement et la même forme physique sont donnés à tous les chrétiens.

III. Les progrès triomphaux du Roi.—

1. Observez l'utilisation réitérée de « tous », — toute la Galilée, toutes sortes de maladies et toutes sortes de maladies, toute la Syrie, tous ceux qui étaient malades. Matthew s'efforce de transmettre le sentiment d'agitation universelle et d'accueil de grande envergure et englobant.
2. Observez que l'activité de Christ est confinée à la Galilée, mais la renommée de Lui franchit la frontière du paganisme. Le Roi reste sur son territoire mais il conquiert au-delà de la frontière.

3. Notez le contraste entre le ministère de Jean et celui du Christ, en ce que le premier est resté au même endroit, et les foules ont dû sortir vers lui, tandis que le génie même de la mission du Christ s'exprimait en ce que ce roi-berger cherchait les tristes et les malades. , et " parcourut toute la Galilée ".
4. Il enseigne et prêche d'abord la bonne nouvelle du royaume, avant de guérir. La réceptivité avide du peuple, aussi ignorante qu'elle fût, fut plus grande que jamais par la suite.

Par conséquent, le flux du pouvoir miraculeux était plus libre. Mais on peut se demander si nous avons généralement une idée adéquate de l'immense nombre des miracles du Christ. Ceux enregistrés ne sont qu'une faible proportion de ceux qui ont été faits. Ces premiers n'étaient pas seulement des attestations de sa prétention à être le roi, mais des illustrations de la nature de son royaume. C'étaient des paraboles de son œuvre supérieure sur les âmes des hommes, qu'il vient purifier de l'oppression des démons, des écumes de l'épilepsie, de l'impuissance au bien . — A. Maclaren, DD .

Matthieu 4:17 . Christ prêchant .-

1. Lorsque l'évangile de Christ est combattu et que ses serviteurs sont persécutés, il peut d'autant plus diffuser sa lumière et sa puissance, et peut suppléer au manque d'instruments.
2. La doctrine du Christ et la doctrine de ses fidèles serviteurs sont toutes une en substance. Jean-Baptiste et Christ ont tous deux prêché : « Repentez-vous pour », etc.
3. Lorsque l'Évangile arrive, il trouve des hommes sous la tyrannie de Satan, car l'offre de les amener dans le royaume de Dieu importe cela. — David Dickson .

Le royaume des cieux . — Pour l'interprétation de l'idée qu'il est. nécessaire pour comprendre ses qualités, aspects et relations les plus distinctifs.

1. Elle est présente . — Une réalité déjà existante, pourtant réelle qu'elle n'était pas vue, non découverte par ceux-là mêmes qui prétendaient la chercher ( Luc 6:20 ; Luc 17:20 ; Matthieu 20:1 ).

2. Elle est expansive. —A une croissance extensive et intensive, peut voir sa domination étendue et son autorité plus parfaitement reconnue et obéie ( Matthieu 6:10 ; Matthieu 13:3 ; Matthieu 13:19 ).

3. Il fait son travail silencieusement et invisible. —Pousse sans bruit, comme la graine dans la terre, qui gonfle, éclate et devient un arbre assez grand pour loger les oiseaux du ciel ( Matthieu 13:31 ). Et son action intensive est aussi silencieuse que son action expansive. Elle pénètre et transforme l'homme qui y pénètre.

Son entrée en lui est son entrée en lui, sa nouvelle naissance, son devenir comme un petit enfant, le nouveau citoyen d'un nouvel État ( Matthieu 18:1 ; Luc 18:17 ; Jean 3:3 ).

4. Elle crée et exige la justice dans tous ses sujets . — La rechercher, c'est rechercher la justice de Dieu ( Matthieu 6:33 ; Matthieu 5:19 ).

5. C'est la possession et la récompense de ceux qui ont certaines qualités spirituelles .—( Matthieu 5:3 ; Matthieu 5:10 ; Matthieu 18:4 .)

6. Il est sans caractère local ou national. —Peut avoir des sujets n'importe où, n'en a pas pour des raisons simplement formelles ou héréditaires ( Matthieu 8:11 ; Matthieu 21:31 ; Luc 13:29 ).

7. Elle est à la fois universelle et individuelle . — Destiné à être prêché partout et à tous ; comprendre la race en imprégnant toutes ses unités ( Matthieu 24:14 ).

8. L'universel doit être un royaume éternel. —Pour durer à travers toutes les générations.— AM Fairbairn, DD .

Commencer à prêcher. —Ce texte nous invite à regarder deux choses :—

I. Le prédicateur. -"Jésus." Qui était-il? Fils de l'homme, Fils de Dieu. En tant que prédicateur, Jésus a fourni toutes les grandes conditions d'influence suprême.

1. Il y avait plus de nature humaine en Jésus-Christ que jamais en aucun autre homme. Les prédicateurs doivent être intensément humains s'ils veulent atteindre avec succès le cœur des hommes.

2. Il y avait plus de capacité intellectuelle et de perspicacité spirituelle en Jésus-Christ que jamais distingué aucun autre prédicateur.

II. Le sujet de sa prédication. -Repentir. Se repentir! C'est l'un des mots les plus solennellement suggestifs de toute la langue humaine.

1. Repentez-vous—alors les hommes sont dans une mauvaise condition morale .

2. Repentez-vous, alors il y a un travail que les hommes doivent faire eux-mêmes . Un homme peut souffrir, payer, travailler, même mourir pour un autre, mais ne jamais se repentir pour un autre.

3. Repentez-vous—puis jusqu'à ce que ce travail spécial soit fait, tout ce qui est apparemment bon ne vaut rien . Inférences :

(1) Si Jésus a prêché la repentance, tous les vrais prédicateurs feront de même.
(2) Si Jésus a exhorté les hommes à se repentir, il est certain que la repentance est vitale pour toute l'humanité.
(3) Si la repentance est le premier acte nécessaire, il est vicieux et absurde de tenter de faire des progrès religieux sans elle. La repentance n'est pas un acte complet et final. C'est peut-être l'exercice d'une vie. Nous devons nous repentir chaque jour.

Même après nos prières, il se peut que nous devions implorer le pardon du péché qui a entaché leur pureté. Le repentir ne sera pas conclu tant que la mort elle-même n'aura pas été renversée. — Joseph Parker, DD .

Le privilège de la repentance .-

I. Il y a deux mots différents utilisés dans le Nouveau Testament, qui sont tous deux traduits dans le mot anglais repentance. — L'un d'eux véhicule surtout l'idée de regretter d'avoir mal agi ; l'autre exprime spécialement l'idée de changer d'avis sur les choses – de voir les choses sous un jour différent, puis de modeler sa conduite en conséquence – d'essayer de réparer sa vie.

C'est ce deuxième mot que le Christ a utilisé ; ce que vous pouvez voir est le mot le plus complet et le plus gros, y compris substantiellement le sens du premier mot également ; prendre en compte le fait d'être désolé pour le mal et d'en avoir honte ; arriver à de bonnes vues, recommencer et essayer de faire mieux.

II. La religion enseignée par le Christ était la première qui offrait le pardon sans souffrance, de la part du pénitent, ou infligée par le pénitent. — Toutes les souffrances ont été supportées, il y a longtemps, et une fois pour toutes, qui ont apporté notre salut. Et maintenant, « si nous confessons nos péchés » (c'est tout), Dieu « est fidèle et juste pour nous pardonner nos péchés et nous purifier de toute injustice ». La prédication du Christ part d'un fait ; le fait qu'il y a quelque chose qui ne va pas ; le fait que les hommes sont pécheurs.

Or, la repentance n'est que le sentiment juste et sain de l'âme éveillée qui voit son propre péché. Une fois qu'un homme est amené à voir qu'il est un pécheur, alors, si son esprit est d'une quelconque façon sain et vrai, l'état de sentiment qui s'y élève est ce que nous appelons la repentance.

III. N'est-il pas étrange que le repentir soit si communément considéré comme un devoir douloureux ? — C'est un privilège grandiose et inexprimable. Il n'y a rien de dégradant là-dedans ; la dégradation est toute dans l'état dont elle nous tire. C'est dégradant de rester dans le péché, de ne pas en sortir. Le fait que l'évangile du Christ nous invite à la repentance signifie simplement que l'homme n'est pas contraint de continuer dans son mal et sa misère. Cela signifie qu'il n'est pas entré dans cette misérable ruelle dans laquelle il n'y a pas de virage. — AKH Boyd, DD .

Matthieu 4:18 . L'appel du Christ.—

1. Dans l'appel de ces apôtres, on peut voir le soin que notre Seigneur a de pourvoir des ministres pour son église. 2. Personne ne doit s'immiscer dans le bureau.
3. Tels que Christ appelle, il les fournit pour l'appel et leur promet un bon succès.
4. Ceux qui sont appelés au ministère ne doivent refuser ni peines ni périls pour sauver les âmes, mais doivent vaquer à leur besogne avec autant de désir de convertir les hommes, et aussi grande prudence de les amener que les pêcheurs font leur besogne.

5. Lorsque le Christ appelle ses instruments choisis, il les appelle avec force de persuasion ( Matthieu 4:20 ).

6. Son appel d'eux par les couples, et ceux aussi par les frères, nous fait comprendre que l'œuvre du ministère requiert le concours et l'affection des ministres.
7. Son appel d'hommes aussi mesquins comme pêcheurs, montre la liberté de sa grâce dans le choix des instruments ; la puissance de son royaume, soumettant le monde par de si faibles moyens ; et la profondeur de sa sagesse, en pourvoyant à son propre honneur de telle sorte que l'instrument n'emporte pas la gloire de l'œuvre. — David Dickson .

Matthieu 4:18 . Le choix des ouvriers du Christ.—

I. D'où le Maître a obtenu ses ouvriers. — Il se rend au lac de Galilée et les trouve au bord de la mer — un endroit des plus improbables, comme certains pourraient le juger. Il connaît le genre d'hommes qu'il veut ; Il connaît le matériau dont il peut faire des pêcheurs d'hommes, et c'est ce qui le pousse.

1. Il voulait des hommes aguerris aux épreuves et aguerris au service .

2. Il voulait des hommes audacieux et audacieux .

3. Je pense que Christ a choisi ces pêcheurs, aussi, parce qu'ils étaient des hommes qui avaient fait des affaires dans de grandes eaux, et y avaient vu les merveilles de Dieu dans l'abîme . Sûrement une connaissance de la nature et du Dieu de la nature, avait été une sorte de préparation pour l'emploi plus élevé et plus noble auquel il pouvait les appeler.

4. Le Seigneur Jésus, lorsqu'il choisit des disciples, va parmi les hommes d'humble vocation , car le travail est honorable.

5. C'est parmi des travailleurs sérieux que Christ a trouvé ses ouvriers, des hommes qui travaillaient déjà durement.

6. Il trouve aussi ses prédicateurs parmi ceux qui sont déjà ses disciples ; car ce n'était pas la première fois que Christ parlait à Pierre et à André.

II. L'emploi le plus noble auquel le Christ a appelé ces hommes. — Je ne dénigre pas le travail quand je vous dis que la plus haute forme de travail est le travail pour Christ, la conquête des âmes. Bien que Christ ait appelé ces frères à un emploi plus noble, ils devaient encore être des pêcheurs. « Je ferai de vous des pêcheurs d'hommes. Vous continuerez à pêcher, seulement vous aurez une nouvelle mer. Vous devez toujours avoir des filets, mais ils doivent être d'une autre sorte.

Ne pensez-vous pas qu'il y a pour chaque travail sous le soleil un parallèle et une analogie spirituels ? J'ai commencé ma vie comme graveur sur bois, préparant des images pour les papiers illustrés ; et je me souviens que mon cher père m'écrivait : « Je suis content, mon cher fils, que tu graveras sur du bois jusqu'à ce que Dieu t'appelle à graver sur les cœurs.

III. Comment le Christ a-t-il transformé ces hommes de pêcheurs en pêcheurs d'hommes ? -

1. Il les a appelés .

2. Il les a façonnés, les a façonnés et les a formés . Comment? Par précepte, mais principalement par exemple.

3. Il a envoyé son Esprit , toujours pour les aider dans l'œuvre bénie d'attraper les hommes. — Thomas Spurgeon .

Matthieu 4:19 . Tout plus qu'il n'y paraît . — Il y a quelque chose de très singulier et de tout à fait inhabituel dans la promptitude avec laquelle ces hommes semblent quitter leurs affaires et aller après Jésus. Dès le début, il a dû exercer sur eux une étrange fascination. Leur acceptation de l'appel les a immortalisés.

I. La suggestion de la manière dont chaque appel dans la vie est destiné par Dieu à préparer un homme à quelque chose de plus élevé que lui - même est manifestement ici dans ces mots : « Venez après moi, et je vous ferai pêcheurs d'hommes. Voici une vocation des plus simples, celle de pêcheur. Ce Jésus de Nazareth y voit plus que ces hommes qui le poursuivent n'en voient. Il y voit une éducation pour quelque chose de plus élevé qu'elle-même, une éducation pour la plus haute de toutes les vocations imaginables.

Chaque pêcheur doit avoir certains traits de caractère pour réussir, entre autres, une grande capacité d'adaptation et une grande patience, Il doit apprendre à attendre aussi bien qu'à travailler. Il doit avoir un œil vif et pas peu de bon jugement. Il doit surtout étudier les Labits du poisson et s'y adapter. Ces éléments de caractère sont tous nécessaires chez les pêcheurs d'hommes. En prenant toutes les déclarations sur ce thème qui sont éparpillées dans le Nouveau Testament, je pense que nous pouvons dire avec certitude que tout homme bon qui fait du bon travail fait plus qu'il ne pense. Chaque homme sur terre se qualifie ou se disqualifie pour un autre travail plus élevé.

II. Afin de traduire l'inférieur en supérieur; afin d'obtenir la banalité et le sentiment de « pas la peine » de notre vie de tous les jours ; afin que nous ne soyons plus des pêcheurs de poissons, mais des pêcheurs d'hommes, une chose est nécessaire : nous devons accepter l'invitation : « Venez après moi et je vous ferai », ce que vous êtes capable de faire. Personne ne peut nous enseigner la vie comme le Christ. La seule chose que nous devons apprendre est comment vivre, c'est- à- dire comment utiliser au mieux tout ce que nous trouvons en nous-mêmes.

III. Le résultat pratique de tout cela est que nos actions quotidiennes devraient devenir de la plus haute importance pour nous. —Ce faisant, nous acquérons une qualification ou une disqualification pour quelque chose d'un niveau supérieur.— Reuen Thomas, DD .

Leçons des pêcheurs.— Les disciples étaient des pêcheurs. Jésus était lui-même un pêcheur, « cherchant et sauvant les perdus ». Les disciples devaient devenir des pêcheurs tels que Jésus l'était.

I. Fisher-folk à bien des égards .-livre unique. De nombreux crochets en ligne. Sortir et lancer un filet. Grand filet de Seine, etc.

II. Les pêcheurs mettent leurs compétences à l'épreuve. — Ainsi, les pêcheurs du Christ doivent donner à son travail compétence, cœur et effort.

III. Les pêcheurs dépendent de la bénédiction de Dieu dans leur travail. — Les disciples ont peiné toute la nuit et n'ont rien pris ; mais quand Jésus les a guidés, ils ont enfermé un banc . Si nous travaillons pour attraper les autres pour Jésus, nous ne devons jamais oublier que nous dépendons de son aide et de sa bénédiction. — Weekly Pulpit .

Le génie du christianisme . — Que signifie pour nous ce précepte « Suivez-moi ? »

I. Le principe qui en est le fondement est que le christianisme doit être ressenti par ses disciples comme surpassant en valeur toutes les autres choses de la vie combinées. — Car l'amour le plus fort et le plus profond d'un homme, en toutes circonstances, régit sa vie. Un homme peut être un hypocrite religieux pour toutes sortes de raisons ; mais il ne peut être chrétien que lorsque son amour pour le christianisme surpasse tout autre amour.

Cela devient encore plus clair et certain lorsque nous réfléchissons que le christianisme est une lutte constante - que presque tous les principes tenus parmi les hommes et tous les sentiments d'un cœur égoïste doivent être subjugués par lui - qu'il doit greffer sur la vie humaine de nouvelles habitudes, une nouvelle façon de traiter toutes nos affaires et de traiter avec nos semblables, en effectuant cela il doit briser d'innombrables préjugés et piétiner de nombreuses inclinations basses et sensuelles.

C'est sur ce principe, et non parce que Christ n'a jamais refusé de recevoir aucun disciple, qu'il a parfois mis des épreuves si sévères aux hommes. Avec les pauvres, les cœurs brisés, les exclus et les misérables, il n'a jamais appliqué aucun test, ne demandant qu'une foi aimante en lui-même. N'ayant rien d'autre à aimer, déjà coupé des illusions extérieures, l'amour qui reposait en Lui était sûr de triompher. Mais lorsque des hommes vinrent à Celui qui avait des richesses à soigner, une réputation à considérer et des inclinations opposées à surmonter, notre Sauveur appliqua des tests très sévères, tels qu'ils allaient merveilleusement éclaircir les rangs de l'église professante de nos jours.

II. Le précepte implique clairement le principe du progrès. — Personne ne peut supposer que suivre le Christ signifiait simplement parcourir le pays avec Lui. Cela signifiait être un disciple , et cela signifie une introduction progressive dans les pensées et les desseins du Christ, dans l'esprit et l'intention de sa vie et de son œuvre. Je vais continuer à spécifier plus minutieusement les détails de ce discipulat ou suite du Christ.

1. Un chrétien au départ peut avoir peu de convictions et encore moins de points de foi établis ; tous les centres de dévotion au Christ.
2. Le disciple vient au Christ sans aucun système de devoirs ou de vertus, sauf ce principe d'amour envers Dieu et l'homme qui est impliqué dans l'amour du Christ. La vie doit être interprétée par Christ; et comment le principe chrétien guidera les pas d'un homme doit être appris seulement de la manière dont Christ a agi.

3. On ne pouvait pas s'attendre à ce qu'un jeune disciple entre beaucoup dans les grands desseins du christianisme. Mais il grandit dans l'appréhension de ceux-ci par le discipulat . — S. Edger, BA .

Chacun a une place à remplir dans la vie . Le fait que chacun de nous a sa place à remplir dans la vie est magnifiquement illustré par le grand professeur Browning, dans un petit poème intitulé "Le garçon et l'ange". Théocrite était un garçon pauvre, qui travaillait assidûment à son métier, et louait Dieu comme il le faisait. Il souhaitait ardemment devenir pape, afin de mieux louer Dieu, et Dieu exauça son vœu.

Théocrite tomba malade et parut mourir. Et il s'est réveillé pour se trouver un prêtre, et aussi en temps voulu Pape. Mais Dieu manqua la louange qui lui était montée de la cellule de l'enfant artisan ; et l'ange Gabriel descendit sur terre et prit l'ancienne place de Théocrite. Et Dieu n'était pas encore satisfait ; car la louange angélique ne pouvait remplacer pour Lui l'humaine. « Le silence de cette voix faible avait arrêté le chœur de la création.

» Alors Théocrite revint à son ancien moi, et l'ange Gabriel devint pape à sa place. Telle est la légende ; et il a sa leçon. Le chœur de la création ne peut jamais être parfait tant que chacun de nous n'est pas à sa place, chantant sa propre partie, partie que personne d'autre ne peut chanter. — Reuen Thomas, DD .

« Abandonnez tout et suivez-Moi . » — Au début, cela peut sembler une exigence difficile ; mais si nous le pensons vraiment, c'est parce qu'on ne s'occupe pas assez de tout le récit. Il était tout à fait essentiel qu'ils se montrent prêts à tout abandonner pour le Christ, dans la mesure la plus littérale et la plus complète, car ce n'est que par un tel abandon de tous les autres objets d'intérêt qu'ils pourraient être préparés à la nouvelle vie que le Christ leur insufflerait. ; mais bien que les disciples fussent ainsi prêts à sacrifier tous les intérêts séculiers de la vie, un tel sacrifice n'était pas vraiment fait, car nous les retrouvons, à travers toute l'histoire, à leurs anciennes occupations.

Non pas parce qu'ils étaient devenus moins zélés dans leur dévotion au Maître, mais parce que l'abandon réel de leurs activités communes ne faisait pas partie de leur statut de disciple. Ainsi, nous pouvons voir qu'ils n'étaient jamais trop occupés par leur pêche ou d'autres activités séculaires pour obéir instantanément aux ordres du Christ. Ils avaient tout abandonné au sens le plus élevé, pour ne plus être asservis à aucune poursuite ; pourtant, ils pourraient y adhérer, le rendant subordonné aux prétentions de leur appel supérieur. — S. Edger, BA .

Tout pour le Christ. —Le révérend W. Hay Aitken nous parle d'une jeune femme qui, bien que prétendument chrétienne, hésitait à s'abandonner pleinement à son Seigneur. Lorsqu'on l'a suppliée, elle a dit avec une honnêteté franche : « Je ne veux pas me livrer directement à Christ, car si je le faisais, qui sait ce qu'il pourrait faire de moi ? Pour autant que je sache, il pourrait m'envoyer en Chine ! Les années passèrent, et puis vint d'elle une lettre profondément intéressante, racontant comment son long conflit avec Dieu avait pris fin, et quel bonheur et quelle paix elle ressentait maintenant dans l'abandon complet d'elle-même à son Seigneur ; et, se référant à sa conversation précédente, elle ajouta : « Et maintenant je ne suis plus à moi ; Je me suis fait à Dieu sans réserve, et il est de me envoyer en Chine « .

Matthieu 4:21 . L'appel du Christ .-I. Dans l'appel du Christ, il y a une voix. Aux jours de sa chair, il appelait les hommes par sa voix vivante. Christ vit toujours, et il nous appelle par sa voix qui parle droit à nos cœurs.

II. La voix du Christ apporte un message .

III. Ce message apporte une invitation. — Un jour, un prédicateur a rendu visite à une pauvre femme. Il frappa, frappa encore, mais n'obtint aucune réponse de l'intérieur. Quelques jours après, il rencontra la femme dans la rue et lui dit qu'il était désolé qu'elle soit sortie lorsqu'il l'appela. Elle avoua avoir été dans sa maison, mais elle craignait qu'un créancier ne soit venu réclamer le paiement d'une dette. Le coup du Christ, ainsi incompris, peut effrayer le cœur. Certains pensent que la religion du Christ est une chose triste et sombre, et qu'elle rend les gens tristes et sombres.

IV. L'invitation du Christ est aussi une revendication. —Quand il a appelé Pierre, André, Jacques et Jean, il a parlé sur le ton le plus doux de l'amour, mais il a aussi parlé comme ayant autorité. Il avait parfaitement le droit de les appeler, et ils n'avaient pas le droit de refuser. Christ commande quand Il invite. Quand Earl Cairns était un garçon de dix ans, il a entendu un sermon à Belfast. Trois des mots du prédicateur l'ont surpris ; ils étaient : « Dieu vous réclame.

» Ces mots n'arrêtaient pas de résonner à ses oreilles, et le garçon pensif essaya de les comprendre. « Dieu me réclame, se dit-il, et il a le droit de me réclamer. Il résolut de céder à la demande de Dieu. Une voix vivante, un message, une invitation et une revendication — ajoutez ces quatre ensemble, et vous avez l'appel du Christ . — Jas. Wells, MA .

Matthieu 4:21 . L'appel du Christ et nos réponses .-I. « Non » était la réponse de beaucoup à l'époque du Christ. Il existe de nombreuses façons de dire « Non ». Beaucoup à qui le Christ a fait appel ont dit « Non » avec politesse et regret ; ils avaient beaucoup d'excuses et d'excuses. Certains lui ont dit « non » carrément, sans détour et sans phrases.

Quel étrange pouvoir nous avons de dire « Non » à Dieu et à Jésus-Christ ! Chacun de nous est comme le jeune Hercule, le chef des héros et des emblèmes de l'antiquité. Alors qu'il était assis au carrefour, deux femmes vinrent à lui. L'un, qui s'appelait Plaisir, lui offrait un chemin fleuri et toutes les jouissances ; l'autre, dont le nom était Devoir ou Vertu, l'appelait à une vie noble et désintéressée.

Il a écouté les plaidoiries des deux, puis a fait son choix, et son choix a fait de lui le héros qu'il est devenu. Mackay, le héros de l'Ouganda, avait l'habitude de dire : "Le devoir avant le plaisir, mais le devoir est le plaisir avec moi."

II. « Oui et non », répondit Judas, qui trahit son maître par un baiser. Il a dit « oui » avec ses lèvres, mais ses lèvres ont menti ; son cœur et sa vie disaient la vérité.

III. « Oui, mais pas maintenant », est la réponse de beaucoup de ceux dont le cœur est touché par les appels du Christ. Augustin, dans sa jeunesse, a souvent entendu l'appel du Christ. Il souhaitait alors faire deux choses : jouir pendant quelque temps des plaisirs païens et enfin devenir chrétien. Il a essayé de réduire de moitié la différence et avait l'habitude de prier : « Seigneur, sauve-moi, mais pas maintenant. Le plus vivement dans ses « Confessions » regrette-t-il ses retards insensés.

IV. « Oui », est la seule bonne réponse. Peut-être que les apôtres, lorsqu'ils ont été appelés par le Christ, n'ont pas dit une seule syllabe. Toute leur vie après la mort n'était qu'un « oui » à Jésus. Personne ne peut dire « Oui » à votre place. J'ai entendu dire que les Indiens rouges qui vivaient près de Niagara n'ont jamais entendu les tonnerres de la cascade, mais ils pouvaient entendre les pas d'une bête ou d'un ennemi à un kilomètre de distance. La volonté assourdit l'oreille d'une voix et l'ouvrit à l'autre. Ils n'entendaient que ce qu'ils voulaient entendre. De la même manière, l'oreille de l'âme peut être entraînée à entendre la voix de Dieu au milieu des bruits étourdissants de la terre . — Jas. Wells, MA .