Matthieu 5:17-20

NOTES CRITIQUES

REMARQUES GÉNÉRALES SUR LE SERMON SUR LA MONTAGNE

Le but et le contenu du « Sermon » . — Il ne s'agit pas d'un simple sermon, qui ne se distingue des autres de sa classe que par sa portée, son ampleur et sa puissance ; il se tient seul comme la grande charte de la république du ciel ; ou, pour garder le titre simple que l'évangéliste lui-même suggère ( Matthieu 4:23 ), c'est « l'évangile (ou la bonne nouvelle) du royaume.

" Pour bien le comprendre, nous devons garder cela à l'esprit, éviter la méthode facile de le traiter comme une simple série de leçons sur différents sujets, et s'efforcer de saisir l'unité de pensée et de but qui lie ses différentes parties en un seul grand tout. Cela peut nous aider si nous nous demandons d'abord quelles questions surgiraient naturellement dans l'esprit des gens les plus réfléchis, lorsqu'ils entendraient l'annonce : « Le royaume des cieux est proche. C'était manifestement à de telles personnes que le Seigneur s'adressait à lui.… Dans leur esprit, selon toute probabilité, ils se poseraient des questions telles que celles-ci :

1. « Qu'est-ce que ce royaume, quels avantages offre-t-il et qui sont les gens qui en font partie ?
2. « Qu'est-ce qui est exigé de ceux qui lui appartiennent ? Quelles sont ses lois et ses obligations ? Et si ces deux questions recevaient une réponse satisfaisante, une troisième suivrait naturellement.
3. « Comment ceux qui désirent partager ses privilèges et assumer ses obligations peuvent-ils en devenir citoyens ? » Telles sont donc les trois grandes questions traitées successivement ( JM Gibson, DD .).

L'originalité du sermon .-Nous ne prenons pas soin de nier, nous sommes impatients de l'admettre, que plusieurs des paroles les plus admirables du Sermon sur la montagne avaient été anticipées par des moralistes et des poètes païens ( S. Cox, DD .) . Affirmer que le Christ n'était pas dans le monde, ni dans les pensées des hommes, jusqu'à ce qu'il ait pris chair et habité parmi nous, n'est pas plus l'honorer que d'affirmer que, lorsqu'il est venu dans le monde, il s'est montré à ne soyez pas plus sages que les hommes dont il avait précédemment guidé et inspiré les pensées.

… Son enseignement, nous pouvons en être sûrs, ne sera pas nouveau dans le sens où il n'aura aucun lien avec les vérités qu'il avait déjà enseignées par eux ; mais il sera nouveau en ce sens qu'il perfectionnera ce qui en eux était imparfait ; qu'il recueillera leurs pensées éparses, les libérera des erreurs avec lesquelles ils les avaient mêlées, et les harmonisera, les développera et les complétera ( S. Cox, DD .).

Le Sermon sur la montagne est-il évangélique ? — Vous avez entendu, comme moi, qu'il n'y a pas de « Croix » dans ce Sermon sur la Montagne ; que nous sommes au pied du Sinaï écoutant Moïse, et non au Calvaire « regardant l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde ». Ne nous y trompons pas. Autant dire qu'il n'y a pas de soleil dans une mine de charbon ou un geyser parce que vous n'y voyez pas sa forme.

Vos bassins houillers britanniques sont aussi véritablement les enfants du soleil que le dernier rayon de lumière qui est tombé sur nos yeux, et la moralité aiguë de ce sermon est aussi réellement la progéniture de la mort et de la résurrection du Christ que la première impulsion. -battement de joie sur la réception du pardon des péchés. Direz-vous que l'auteur de la trigonométrie de Todhunter n'est pas familier avec les quatre premières règles de l'arithmétique parce qu'il suppose au lieu de les énoncer et de les prouver ? Nous ne devrions pas non plus conclure que le salut par le sacrifice du Fils de Dieu pour les hommes est absent du Sermon sur la montagne, parce qu'il n'est pas expressément énoncé et argumenté comme c'est le cas dans le troisième des Romains.

Il n'est pas une bénédiction qui ne nous conduise au Calvaire. Il n'y a pas d'avertissement qui ne nous pousse pas à Christ. Il n'y a pas une élévation de montagne de sainteté qui ne nous forcera pas le cri : "Seigneur, aide-moi, ou je péris." Le Sermon est plein des grands principes que nous devons prêcher, et ces principes sont tous incarnés dans le Président lui-même. En lui enseignant , nous enseignons les principes de ce sermon, et il est de peu d'utilité d'enseigner les idées de ce sermon sans lui enseigner aussi ( J.

Clifford, DD .). Le Seigneur Jésus n'a pas donné au monde Son meilleur vin dans cette coupe, si merveilleux et précieux qu'il soit. La meilleure chose dans les évangiles est l'évangile lui-même - cette manifestation de la justice et de l'amour de Dieu dans la personne, la vie et la mort de son Fils par laquelle il gagne notre amour et nous rend justes ( S. Cox, DD . ).

La relation entre le Sermon sur la Montagne tel que rapporté par saint Matthieu et le récit de celui-ci dans saint Luc 6 commentateurs sont partagés quant à savoir s'il s'agit ou non de deux versions du même discours. Augustin suggère une solution à la difficulté en disant que les deux discours sont entièrement distincts, bien que prononcés à la même occasion, celle rapportée par St.

Matthieu, sur la montagne aux disciples ; celui de saint Luc, livré dans la plaine juste en dessous à la multitude. Dean Vaughan partage ce point de vue et dit : « Les hommes ont douté que le discours de saint Matthieu doive être considéré comme un compte rendu plus ample de ce qui est rapporté par saint Luc. La portée générale et le but sont les mêmes. Pourtant, comme saint Matthieu le dit expressément que Jésus a dit « s'asseoir sur la montagne », et St.

Luc dit qu'il a parlé « debout sur la plaine », il ne semble pas très anormal de supposer que celui (celui donné par saint Matthieu) était un discours prononcé, pour ainsi dire, au cercle intérieur de ses disciples, en dehors du foule dehors; l'autre (conservé par saint Luc), une répétition plus brève et plus populaire des principaux sujets du premier, adressée, immédiatement après, en descendant la colline, à la multitude promiscuité.

» Lange est également favorable à ce point de vue. Carr ( Cambridge Bible for Schools ) énonce les arguments en faveur de l'identité du « Sermon sur la montagne » avec le « Sermon sur la plaine », ainsi :

1. Le début et la fin sont identiques ainsi qu'une grande partie de la matière intermédiaire.
2. Les portions omises — une comparaison entre l'ancienne et la nouvelle législation — sont telles qu'elles seraient moins adaptées pour les lecteurs de saint Luc que pour saint Matthieu.
3. Le « mont » et la « plaine » ne sont pas nécessairement des localités distinctes. La plaine est plus précisément traduite par « un endroit plat », une plate-forme sur les hautes terres.
4. La place dans l'ordre des événements diffère chez saint Luc, mais il est probable qu'ici comme ailleurs saint Matthieu n'observe pas l'ordre du temps.

Matthieu 5:17 . — Une nouvelle ligne de pensée commence ici et s'étend jusqu'à la conclusion du chapitre. Son but est de resserrer les liens de la moralité sur la conscience des disciples de notre Sauveur ( Morison ).

Matthieu 5:18 . Jot. —La plus petite des lettres hébraïques. Titre. — Un de ces petits traits par lesquels seuls quelques-unes des lettres hébraïques se distinguent d'autres comme elles ( Brown ).

Matthieu 5:19 . Le moins. —Comme la chose dont il est question n'est pas la violation pratique, ou la désobéissance, de la loi, mais l'annulation ou l'affaiblissement de ses obligations par un système vicieux d'interprétation, et d'enseigner aux autres à faire de même ; ainsi la chose menacée n'est pas l'exclusion du ciel, et encore moins la place la plus basse dans celui-ci, mais une position dégradée et méprisante dans l'étape actuelle du royaume de Dieu ( ibid .).

Matthieu 5:20 . Scribes et pharisiens. —La combinaison fréquente des deux mots (treize fois dans les trois premiers évangiles) implique que pour la plupart les scribes appartenaient à l'école des pharisiens, tout comme les « grands prêtres » l'étaient pour la plupart. , de celui des Sadducéens ( Actes 5:17 ).

L'utilisation du mot dans le Nouveau Testament diffère de l'Ancien. Là, le scribe est simplement l'homme qui écrit, le secrétaire ou greffier des édits du roi et des documents officiels ( 2 Samuel 8:17 ; 2 Samuel 20:25 ; 2 Rois 18:18 ).

Après le retour de Babylone, comme dans le cas d'Esdras ( Esdras 7:6 ; Esdras 7:6, Esdras 7:12 ), il fut utilisé d'abord par les transcripteurs et éditeurs des livres sacrés, puis, par une transition naturelle, par leurs interprètes ; et c'est le sens dominant du mot dans le Nouveau Testament ( Plumptre ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Matthieu 5:17

Un but précis. — Pour beaucoup de ceux qui les ont entendus, peut-être pour la plupart de ceux qui les ont entendus au début, les premiers mots du Sermon sur la montagne devaient avoir un son presque révolutionnaire. Quelle différence avec les tonnerres du Sinaï leur proclamation de bénédictions ! Comme c'est étrange les personnes déclarées bienheureuses ! Comment tout sauf inouï du caractère de ces bénédictions ! Tout était-il donc nouveau ? Les anciennes lignes devaient-elles être entièrement effacées ? Tous les enseignants précédents devaient-ils être remplacés par cela? À de telles « pensées » comme celles-ci — comme si souvent par la suite — le Sauveur semble ensuite répondre.

Ses auditeurs ne sont « pas » à « penser » ainsi un instant ( Matthieu 5:17 ). De même le caractère général de sa mission, et le caractère spécial de ces anciennes dispensations, et le caractère spécial de celle qu'il est sur le point d'introduire , interdisent de telles idées.

I. Le caractère général de sa mission. — Malgré ce qu'il avait dit, c'était une erreur de considérer cela comme une mission de "détruire". Il est venu non pour « détruire » mais pour « accomplir » ; non pour condamner, mais pour sauver ( Jean 3:17 ) ; non pour abattre, mais pour édifier ; non pas pour diminuer, mais pour agrandir ; non pas pour effacer, mais pour restaurer.

Tous les noms qui lui avaient été donnés le signifiaient. Il devait être un Rédempteur ( Ésaïe 49:26 ), un Sauveur ( Matthieu 1:21 ), un Guérisseur ( Malachie 4:2 ), un Reconstructeur ( Actes 15:16 ), un Berger ( Jean 10:11 , etc.

), une Espérance ( Jérémie 14:8 ), un « Restaurateur » de chemins à habiter ( Ésaïe 58:12 ). S'il devait donc y avoir des choses d'un genre contraire, s'il devait y avoir destruction et supplantation, il n'était pas la personne pour les faire.

Ceux après Lui, en effet, pourraient avoir à voir ( Jean 4:21 ), ceux après Lui pourraient avoir à proclamer ( Actes 15:10 ; Galates 5:3 ), beaucoup de cette façon. Ce n'était pas à Lui, avec Sa mission, de l'accomplir. Au contraire, c'était à Lui, par Son enseignement personnel, de fortifier et d'élargir ce que les enseignants précédents avaient enseigné.

II. La nature particulière de ces dispensations plus anciennes. — Pour quoi ces choses étaient-elles en vigueur ? Et si on les considérait comme il se doit ? C'étaient des déclarations, en leur temps, de la volonté de Dieu ; c'étaient des paroles qui sortaient de sa bouche ( Jean 9:29 ; 2 Samuel 23:2 ) ; et ils étaient censés faire ce qu'il voulait ( Ésaïe 55:11 ).

Et à quoi ressemblaient donc, étant telles, ces « économies » ? Ils étaient comme ces merveilles créées que nous voyons tout autour de nous, que ce soit dans le « ciel » en haut, ou sur la « terre » en bas ( Matthieu 5:18 ). Car que sont-elles aussi, si nous y pensons, sinon autant d'expressions de sa volonté ? ( Genèse 1:3 ; Genèse 1:6 , etc.

; Psaume 33:9 ). Et pourquoi ceux-ci sont-ils aussi, d'un autre côté, sinon pour accomplir ce qu'Il veut ? ( Genèse 1:14 ; Psaume 148:8 ). Et comment se fait-il donc que l'on puisse argumenter légitimement , aussi bien de ceux-là que de ceux-là ? Parce que les cieux sont ainsi le résultat de la volonté de Dieu, et destinés aussi (à leur manière) à accomplir Sa volonté, nous les voyons « continuer » jusqu'à ce qu'ils le fassent ( Psaume 119:89 ; Psaume 119:91 ).

De même, parce que « la loi et les prophètes », dans un domaine différent, étaient les mêmes, ils « demeureront » de la même manière jusqu'à ce que leur œuvre soit accomplie. Pas « un trait ou un titre » de ce qui est nécessaire à cela ne peut en aucun cas « passer ». Même donc, si Christ était venu comme un destructeur, Il ne les aurait pas détruits.

III. Le caractère spécial de la dispensation qu'il était venu établir. — Dans les deux derniers versets de ce passage, cela est mentionné trois fois de suite. Trois fois, on nous dit en eux ce qui doit être la règle de son « royaume ». La règle de son royaume envers ceux qui, même en partie, écarteront ces anciens commandements , que ce soit en actes ou en paroles. « Les mêmes » seront considérés comme des « moindres » héritiers, dans ce royaume ( Matthieu 5:19 ).

Même si le Sauveur ne va pas jusqu'aux extrémités contre ceux-ci, il n'y aura aucune place pour supposer qu'il les considère avec faveur ( Matthieu 5:19 ). La règle envers ceux qui ne désireront, en aucune façon, mettre de côté ces commandements , que ce soit en paroles ou en actes. Le même sera appelé en conséquence « grand » dans le royaume des cieux ( Matthieu 5:19 ).

Plus cela est vrai d'eux, plus il les dira qu'ils sont aptes à cela. « Double honneur » ( 1 Timothée 5:17 ) leur sera volontiers rendu. Le règne de son royaume, en dernier lieu, envers les malheureux qui mettent pratiquement ces commandements de côté . Ils seront considérés comme n'appartenant même pas du tout à ce royaume.

C'est vrai qu'il y en avait, à cette époque, et ceux de très haut niveau aussi, qui en faisaient autant ( Marc 7:6 ). Néanmoins, la règle dont il parle sera vraie à leur sujet ; et de tous ceux aussi qui, tout en l'écoutant, ne sont pas à un niveau supérieur à eux ( Matthieu 5:20 ). En somme, il est loin de vouloir détruire lui-même ces anciens commandements qu'il n'acceptera pas d'être tentés de la part de qui que ce soit !

En conclusion, quelles combinaisons frappantes sont visibles ici :

1. De la sévérité et de la bonté . — Les tout à fait faux sont tout à fait extérieurs. Les faibles involontairement ont une place intérieure, mais pas la plus intérieure.

2. De la minute et du compréhensif . — Les « notes et titres » d'un côté, « le ciel et la terre » de l'autre.

3. De déférence et d'exigence . — Quel respect est ici rendu à ses prédécesseurs ! Quelle supériorité revendiquée sur eux ! « Accomplir » et surpasser leurs paroles, c'est ce que Ses paroles doivent faire ! Grands sont-ils parmi les hommes ! Encore plus grand lui-même !

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 5:17 . L'unité et la perpétuité de la loi morale . — La loi de Dieu est semblable à lui-même, inflexible, immuable et éternelle. Observer:-

I. L'unité organique de la loi morale. — « Ne pensez pas que je suis venu pour détruire la loi . » Il est ici suggéré :

1. Que la loi est une . — C'est une chose complète ; c'est une unité. Vous ne pouvez enlever aucune partie sans blesser le reste ; vous ne pouvez pas détendre une partie sans disloquer l'autre. Comme l'océan est un – une unité tellement composée de mers, de baies, de golfes et de détroits, que si vous jetez une pierre dans une partie, la perturbation se fait sentir sur ses rives les plus éloignées – ainsi avec la loi, si vous touchez n'importe quelle partie, vous dérangez le tout. Encore une fois, la loi est comme le corps – un tout organique, de sorte que si vous blessez un membre, vous affectez tout le système. Par conséquent, nous comprenons que :

2. La Bible est une . C'est-à-dire que l'Ancien et le Nouveau Testament ne constituent qu'un seul système de vérité divine. La loi et l'évangile ne sont pas des forces séparées ou opposées. La Bible est un corps unique et parfait ; pas un membre n'ajouta, mais l'ensemble se développa. Il y a un processus homogène de révélation, de communication et d'expression verbale dans les deux divisions du volume inspiré.

3. Le but est un . — L'une des révélations de Dieu ne peut pas contredire ou supprimer l'autre.

II. L'autorité infaillible de la loi morale. — Livré par le Très-Haut lui-même ; écrit par Son doigt sur des tables de pierre ; placé dans l'arche de l'alliance; en parlant de distinction essentielle ; et occupant une position de gloire et de suprématie tout à fait unique. C'est pourquoi nous considérons la loi :

1. Royal . — Dieu en est l'auteur.

2. Suprême. —Il ne peut pas être amélioré ; il ne peut pas être annulé.

3. Certain . — Il s'élève au-dessus de tout doute dans sa déclaration, et se vérifie dans ses promesses et ses menaces.

4. Final .-De ses commandes il n'y a pas d'appel.

III. La perfection divine de la loi morale. — Le mot « accomplir » n'implique pas l'imperfection, mais implique plutôt d'incarner sous la forme vivante, le Christ, les principes de la loi ; dévoiler et interpréter et enchâsser la même chose dans l'affection et le caractère des hommes. La loi morale en principe est incapable d'amélioration. « La loi du Seigneur est parfaite. » Elle légifère pour toutes nos relations à Dieu et les conditions de notre être.

1. C'est une transcription parfaite de l'esprit divin .

2. C'est un organe parfait pour le bien divin . — Sa signification est le bien-être de la créature, et il est tout à fait destiné à favoriser son bonheur.

3. C'est parfaitement sain partout . — D'accord avec la raison et la conscience.

IV. L'important devoir imposé dans le respect de la loi. — « Quiconque donc brisera, etc. » Il y a trois classes ici mentionnées par le grand Instructeur.

1. « Les moindres . »—C'est-à-dire ceux qui sont lâches ou laxistes en ce qui concerne l'autorité et l'obligation de la loi morale et de la doctrine chrétienne, et qui poussent leurs propres vues lâches ou laxistes sur les autres dans les choses morales ; ils peuvent être sauvés s'ils sont par ailleurs cohérents, mais seulement « comme par le feu » ( 1 Corinthiens 3:15 ).

2. « Les grands . »—Ceux qui luttent avec ferveur pour la foi et la vivent.

3. « Les scribes et les pharisiens » semblent exclus. Faute de sympathie et de sincérité spirituelles, ils sont exclus du royaume . — J. Harries .

Matthieu 5:17 . Christ un grand encourageur de bonnes mœurs.—

1. Il a beaucoup mieux éclairci le sens spirituel de la loi, alors que les Juifs ne l'entendaient communément que dans un sens extérieur, charnel.
2. Il nous a également mis en garde contre toutes les causes, occasions et sources de péché, que rien n'aurait pu être une plus grande barrière contre lui ; imposant des entraves aux yeux et aux oreilles, et aux mains, et à la langue, et à tous nos membres.
3. Il a plus clairement proposé le bienfait, ainsi que le devoir du repentir, d'accepter le repentir au lieu de l'innocence ; ce qui est un puissant encouragement à sortir d'une voie pécheresse.

4. Il nous a éloignés davantage des cérémoniaux de la religion et nous a appris à plier toutes nos forces au substantiel de celle-ci.
5. Il y avait beaucoup de choses permises aux Juifs, à cause de la dureté de leur cœur, qui les maintenait très bas en bonté et en vertu.
6. La doctrine de notre Sauveur est mieux adaptée pour travailler sur nos espoirs et nos craintes que ne l'était la loi de Moïse, ayant ajouté de bien meilleures sanctions de récompenses et de punitions.

7. Il y a une mesure beaucoup plus grande de grâce et d'assistance du Saint-Esprit de Dieu promise et manifestée sous l'évangile qu'il n'y en avait sous la loi.
8. L'évangile nous fournit un modèle beaucoup plus parfait de tout devoir, à l'exemple de notre Seigneur Jésus-Christ, que tout ce qu'ils avaient sous la loi . — Jas. Blair, MA .

La signification de l'enseignement de notre Seigneur . — Le type pharisien de conformité à la loi a été accepté sans contestation comme l'idéal de justice ; mais l'une des toutes premières impressions créées par Jésus était l'impression qu'il était l'ennemi d'une telle justice. Renonçant comme il renonçait explicitement, catégoriquement et avec la plus grande chaleur à la bonté des pharisiens, le cri s'éleva aussitôt contre lui qu'il détruisait la loi et qu'il était lui-même un libertin et un compagnon de gens lâches.

Et voyant que même dans des esprits honnêtes et sans préjugés, cette impression gagnait du terrain, il se sent appelé publiquement à répudier l'attitude envers la loi qui lui était attribuée, et à expliquer minutieusement quelle était réellement la justice qu'il exigeait et qu'il exhibait, et comment il était lié à la loi. Et c'est comme quelqu'un qui parle à la pensée la plus élevée dans l'esprit de ses auditeurs qu'il dit : « Ne pensez pas que je suis venu », etc.

Le mot πληρῶσαι ou πληροῦν signifie remplir. Il sert à remplir à ras bord un récipient vide ou à moitié plein. Et par conséquent, cela signifie compléter, parfaire. Il y a deux sens dans lesquels une loi peut être complétée ou accomplie.

1. En étant obéi. Ainsi Paul dans Romains 13:8 .

2. En étant délivré sous une forme plus complète et adéquate. Dans lequel de ces sens notre Seigneur utilise-t-il le mot ? À peine dans le premier sens, parce qu'Il continue immédiatement à illustrer Son sens et Son attitude envers la loi en citant un certain nombre d'exemples dans lesquels les préceptes de l'ancienne loi doivent être remplacés par des préceptes qui lui sont propres. En outre, si l'observation pratique de la loi avait été signifiée par πληρῶσαι, alors son propre opposé n'aurait pas été καταλῦσαι mais, comme le fait remarquer Wendt, παραβαίνειν.

Le mot καταλῦσαι signifie bien plus qu'une désobéissance pratique à une loi ; cela signifie la priver de son autorité et la détruire en tant que loi. Et le juste opposé de ceci n'est pas l'observation pratique d'une loi, mais quelque chose de plus, l'édicter avec autorité.

Luther était donc sur la bonne voie lorsqu'il a dit que πληρῶσαι signifie ici « montrer le véritable noyau et la véritable signification de la loi, afin que les hommes puissent apprendre ce qu'elle est et ce qu'elle exige ». Ou plutôt, on peut dire qu'il s'agit de la promulgation de la loi dans sa forme idéale. C'est ainsi que notre Seigneur accomplit la loi ; Il garde et Il l'enseigne sous une forme qui n'a plus besoin d'être amendée, révisée, améliorée, comme le faisait la loi de l'Ancien Testament, mais sous une forme qui ne peut pas être améliorée, qui est parfaite, complète .

Que telle était la signification de notre Seigneur ressort des nombreux exemples qu'il cite, dans lesquels l'ancienne loi devait désormais être connue sous une forme plus élevée et plus parfaite . — Prof. M. Dods, DD . Voir l'intégralité de l'article dans Expositor , quatrième série, 9:70.

Matthieu 5:19 . L'autorité de la loi . — C'est autant une trahison de frapper un sou qu'une pièce de vingt shillings, parce que l'autorité de la loi est autant violée dans l'un que dans l'autre. Il y a la même rotondité dans la petite boule ou la balle que dans la grande. L'autorité de Dieu est aussi véritablement méprisée dans la violation des moindres commandements, comme on appelle certains, que dans la violation des plus grands, comme on appelle d'autres. — Christian World Pulpit .

Matthieu 5:20 . Le péché des Pharisiens .

I. Les bons traits de la justice des scribes et des pharisiens.-

1. Les Pharisiens étaient orthodoxes .

2. Ils étaient éminemment respectables .

3. Ils étaient éminemment religieux .

II. Pourquoi la justice des scribes et des pharisiens a échoué et où. -

1. Leur vie religieuse, ainsi que leur vie privée, était marquée par un orgueil fatal à la vraie spiritualité . Ils étaient fiers de leur secte, et ils étaient fiers de leur caractère personnel.

2. Le péché d'égoïsme était étroitement lié à ce défaut vital . Le pharisisme en tant que système n'aurait jamais produit le véritable esprit missionnaire. Le pharisien souhaitait la prospérité de sa propre secte et le triomphe d'Israël sur ses oppresseurs et ennemis, mais n'a jamais cherché une effusion de la bénédiction divine sur toutes les nations.

3. Ce défaut était également lié au vice fatal du formalisme .

III. Les principes par lesquels nous pourrons atteindre une justice dépassant la leur , et dépassant la leur au point de mériter le royaume des cieux. Beaucoup placent leur dépendance autant sur un incident passé dans leur vie spirituelle, qu'ils appellent à juste titre « conversion », que les Pharisiens l'ont fait lorsqu'ils ont eu Abraham pour père.

1. Après avoir prononcé cet avertissement contre le fait de se contenter de la bénédiction de la régénération, nous devons souligner ce changement comme le premier élément essentiel d'une vraie justice qui dépassera la religion formelle des scribes et des pharisiens.

2. Un autre grand principe est que si un homme veut suivre Christ, il doit quotidiennement prendre sa croix. — HS Lunn, MD .

Pharisaïque et justice Chsristian .-

I. Les défauts de cette justice pharisaïque. — Les fautes et la justice des scribes et des pharisiens doivent être distinguées. Par leur justice, j'entends la règle des devoirs qu'ils fixent. Leurs fautes, comme celles des autres hommes, pourraient être des transgressions personnelles des bonnes règles ; et nous n'avons rien à voir avec eux ici.

1. Les scribes et les pharisiens, dans leurs interprétations de la loi, se contentaient de la partie extérieure du devoir, sans se soucier du sens spirituel.
2. Leur justice consistait en une rigueur concernant les cérémonies et les circonstances de la religion, avec une négligence des devoirs plus grands et plus substantiels.
3. Ils montraient un zèle pour les traditions, qu'ils observaient avec une égale vénération avec les préceptes du Dieu Tout-Puissant ; non, parfois leur a donné la préférence.

4. Lorsqu'ils Matthieu 23:16 entre le devoir et l'intérêt, ils se remplissaient d'évasions et de distinctions, par lesquelles ils satisfaisaient leur conscience en plusieurs choses, où ils auraient été liés par la loi ( Matthieu 23:16 ).

5. Ils ont montré un zèle pour tous ces devoirs et coutumes qui ont fait une grande démonstration de dévotion et de mortification au monde.
6. Ils s'estimaient extrêmement sur leurs privilèges extérieurs comme descendants d'Abraham, comme s'ils avaient été le seul peuple élu de Dieu, et tout le reste du monde naufragé.

II. Quels autres degrés de perfection notre Sauveur exige de ses disciples. -

1. La justice évangélique concerne principalement l'homme intérieur et accomplit tous ses devoirs avec un regard pur sur Dieu.
2. Il n'insiste pas beaucoup sur les cérémonies, bien qu'il les utilise pour la décence et l'ordre, mais réserve son zèle pour des questions plus substantielles.
3. Il se complaît dans l'étude des Saintes Écritures ; le bon chrétien forme sa pratique sur ce modèle.
4. Il ne cherche ni n'admet aucune évasion ou subterfuge pour se soustraire au devoir.

5. Elle est bien gardée par la modération et l'humilité contre les effets du zèle aveugle.
6. Le bon chrétien croit que Dieu ne fait pas acception de personnes et travaille ainsi à son salut avec crainte et tremblement.

III. La peine sur laquelle ce degré plus élevé de devoir est enjoint. — C'est-à-dire l'exclusion du royaume des cieux.

IV. L'équité de cette phrase. -

1. La grande corruption des docteurs juifs à l'époque de notre Sauveur, nécessitant une grande réforme.
2. Les plus grands avantages du christianisme au-delà de la religion juive, rendant très raisonnable que des degrés de justice plus élevés soient exigés de nous qu'à eux.

V. Inférences pratiques. -

1. Nous nous rapprochons le plus de l'esprit de notre Maître, le Christ, lorsque par notre vie et notre doctrine nous sommes les plus grands promoteurs de la morale chrétienne.
(1) De toutes les notions en religion, méfiez-vous de celles qui minent la pratique chrétienne.
(2) Une bonne morale est un bon christianisme.
(3) Une bonne prédication morale est une bonne prédication chrétienne.
(4) Une bonne vie morale est l'une des caractéristiques les plus vraies d'un bon chrétien.

2. Regardons-nous d'un œil jaloux et examinons-nous de très près, pour nous assurer que notre justice est telle qu'elle dépasse celle des scribes et des pharisiens.
3. Les préceptes de notre Sauveur ne sont pas de simples « conseils de perfection ». Comme une chose d'une importance infinie, commençons à étudier cette justice de l'Évangile, car nous espérons éviter l'enfer et entrer dans le royaume des cieux . — Jas. Blair, MA .

La justice excellente. —Qu'est-ce que la justice, et comment peut-elle être atteinte ? étaient les grandes questions que les systèmes des Rabbins pressaient le plus vivement à l'attention du peuple au temps de notre Seigneur. Aucun enseignant ne pouvait attirer l'attention s'il ne s'en occupait pas. En effet, la remise en cause religieuse de tous les âges et de toutes les terres revient au même. Jésus-Christ dans ce Sermon a pris la justice pour son grand thème et nous a clairement montré :

I. Ce qu'il est en soi. — La justice consiste : —

1. En principe à l'intérieur . — Elle ne consiste pas en rites, en croyances et en cérémonies en dehors, mais c'est la condition intérieure du cœur.

2. À la ressemblance de Dieu. —De Matthieu 5:1 à Matthieu 5:16 Christ montre quelles vertus la justice inculque et exige, qui peuvent se résumer en un mot : la sainteté. Jésus-Christ est le modèle.

3. Dans la rencontre morale pour « la gloire, l'honneur et l'immortalité ». Observer:-

II. Comment y parvenir. -

1. Historiquement . D'Abel, il est dit qu'il a découvert le secret ( Hébreux 11:4 ). Noé est devenu « l'héritier de la justice » qui est par la foi. Abraham, par son obéissance inconditionnelle à la volonté de Dieu, avait sa foi comptée pour justice. Les prophètes enseignent : « Lavez-vous, rendez-vous purs », etc. Et notre Seigneur dans ce Sermon rappelle donc la conception spirituelle de la justice du royaume de Dieu.

2. Évangéliquement . — La vraie justice commence

(1) Dans le repentir.
(2) Atteint par une foi vivante et aimante en Christ – « La justice qui est de la foi.
(3) Résultat : joie, paix et amour. Observer:-

III. En quoi la justice chrétienne surpasse-t-elle celle des scribes et des pharisiens ? — Afin de bien comprendre quelle était la justice des scribes et des pharisiens, et jusqu'où elle doit être dépassée par la justice des chrétiens, nous devons considérer :

1. Qui étaient ces scribes et ces pharisiens . — Les scribes étaient de savants théoriciens. Les Pharisiens étaient les professeurs religieux.

2. Quelle était leur religion ? -

(1) C'était spéculatif.
(2) Négatif. Libre de péchés scandaleux, même si le cœur était plein de corruption.
(3) Extérieurement scrupuleux, mais intérieurement méchant. Ce n'étaient que des machines, des piliers polis, etc.
3. Comment la justice chrétienne dépasse celle des scribes et des pharisiens .-

(1) Dans sa source. Le cœur.
(2) Dans sa nature. Christ est notre justice, pas nous-mêmes.
(3) Dans son motif. Non pas « pour être vus des hommes » afin que les hommes puissent nous glorifier, mais qu'ils, « voyant nos bonnes œuvres, puissent glorifier notre Père ».
(4) Dans sa qualité. Spirituel, pas terrestre.
(5) À sa fin. L'amour de Dieu est le début et la fin du service, de l'adoration et de la vie. Les scribes et les pharisiens sont des hommes représentatifs de deux classes de formalistes : 1° de ceux qui sont de simples théoriciens dans leur traitement de la Parole de Dieu.

Leur religion est technique. 2° de ceux dont la religion consiste en une simple cérémonie, une formalité morte et une imposture ; un système élaboré de mimétisme, d'artificialité et d'égoïsme ; routine stéréotypée.— J. Harries .