Matthieu 5:38-48

NOTES CRITIQUES

REMARQUES GÉNÉRALES SUR LE SERMON SUR LA MONTAGNE

Le but et le contenu du « Sermon » . — Il ne s'agit pas d'un simple sermon, qui ne se distingue des autres de sa classe que par sa portée, son ampleur et sa puissance ; il se tient seul comme la grande charte de la république du ciel ; ou, pour garder le titre simple que l'évangéliste lui-même suggère ( Matthieu 4:23 ), c'est « l'évangile (ou la bonne nouvelle) du royaume.

" Pour bien le comprendre, nous devons garder cela à l'esprit, éviter la méthode facile de le traiter comme une simple série de leçons sur différents sujets, et s'efforcer de saisir l'unité de pensée et de but qui lie ses différentes parties en un seul grand tout. Cela peut nous aider si nous nous demandons d'abord quelles questions surgiraient naturellement dans l'esprit des gens les plus réfléchis, lorsqu'ils entendraient l'annonce : « Le royaume des cieux est proche. C'était manifestement à de telles personnes que le Seigneur s'adressait à lui.… Dans leur esprit, selon toute probabilité, ils se poseraient des questions telles que celles-ci :

1. « Qu'est-ce que ce royaume, quels avantages offre-t-il et qui sont les gens qui en font partie ?
2. « Qu'est-ce qui est exigé de ceux qui lui appartiennent ? Quelles sont ses lois et ses obligations ? Et si ces deux questions recevaient une réponse satisfaisante, une troisième suivrait naturellement.
3. « Comment ceux qui désirent partager ses privilèges et assumer ses obligations peuvent-ils en devenir citoyens ? » Telles sont donc les trois grandes questions traitées successivement ( JM Gibson, DD .).

L'originalité du sermon .-Nous ne prenons pas soin de nier, nous sommes impatients de l'admettre, que plusieurs des paroles les plus admirables du Sermon sur la montagne avaient été anticipées par des moralistes et des poètes païens ( S. Cox, DD .) . Affirmer que le Christ n'était pas dans le monde, ni dans les pensées des hommes, jusqu'à ce qu'il ait pris chair et habité parmi nous, n'est pas plus l'honorer que d'affirmer que, lorsqu'il est venu dans le monde, il s'est montré à ne soyez pas plus sages que les hommes dont il avait précédemment guidé et inspiré les pensées.

… Son enseignement, nous pouvons en être sûrs, ne sera pas nouveau dans le sens où il n'aura aucun lien avec les vérités qu'il avait déjà enseignées par eux ; mais il sera nouveau en ce sens qu'il perfectionnera ce qui en eux était imparfait ; qu'il recueillera leurs pensées éparses, les libérera des erreurs avec lesquelles ils les avaient mêlées, et les harmonisera, les développera et les complétera ( S. Cox, DD .).

Le Sermon sur la montagne est-il évangélique ? — Vous avez entendu, comme moi, qu'il n'y a pas de « Croix » dans ce Sermon sur la Montagne ; que nous sommes au pied du Sinaï écoutant Moïse, et non au Calvaire « regardant l'Agneau de Dieu qui ôte le péché du monde ». Ne nous y trompons pas. Autant dire qu'il n'y a pas de soleil dans une mine de charbon ou un geyser parce que vous n'y voyez pas sa forme.

Vos bassins houillers britanniques sont aussi véritablement les enfants du soleil que le dernier rayon de lumière qui est tombé sur nos yeux, et la moralité aiguë de ce sermon est aussi réellement la progéniture de la mort et de la résurrection du Christ que la première impulsion. -battement de joie sur la réception du pardon des péchés. Direz-vous que l'auteur de la trigonométrie de Todhunter n'est pas familier avec les quatre premières règles de l'arithmétique parce qu'il suppose au lieu de les énoncer et de les prouver ? Nous ne devrions pas non plus conclure que le salut par le sacrifice du Fils de Dieu pour les hommes est absent du Sermon sur la montagne, parce qu'il n'est pas expressément énoncé et argumenté comme c'est le cas dans le troisième des Romains.

Il n'est pas une bénédiction qui ne nous conduise au Calvaire. Il n'y a pas d'avertissement qui ne nous pousse pas à Christ. Il n'y a pas une élévation de montagne de sainteté qui ne nous forcera pas le cri : "Seigneur, aide-moi, ou je péris." Le Sermon est plein des grands principes que nous devons prêcher, et ces principes sont tous incarnés dans le Président lui-même. En lui enseignant , nous enseignons les principes de ce sermon, et il est de peu d'utilité d'enseigner les idées de ce sermon sans lui enseigner aussi ( J.

Clifford, DD .). Le Seigneur Jésus n'a pas donné au monde Son meilleur vin dans cette coupe, si merveilleux et précieux qu'il soit. La meilleure chose dans les évangiles est l'évangile lui-même - cette manifestation de la justice et de l'amour de Dieu dans la personne, la vie et la mort de son Fils par laquelle il gagne notre amour et nous rend justes ( S. Cox, DD . ).

La relation entre le Sermon sur la Montagne tel que rapporté par saint Matthieu et le récit de celui-ci dans saint Luc 6 commentateurs sont partagés quant à savoir s'il s'agit ou non de deux versions du même discours. Augustin suggère une solution à la difficulté en disant que les deux discours sont entièrement distincts, bien que prononcés à la même occasion, celle rapportée par St.

Matthieu, sur la montagne aux disciples ; celui de saint Luc, livré dans la plaine juste en dessous à la multitude. Dean Vaughan partage ce point de vue et dit : « Les hommes ont douté que le discours de saint Matthieu doive être considéré comme un compte rendu plus ample de ce qui est rapporté par saint Luc. La portée générale et le but sont les mêmes. Pourtant, comme saint Matthieu le dit expressément que Jésus a dit « s'asseoir sur la montagne », et St.

Luc dit qu'il a parlé « debout sur la plaine », il ne semble pas très anormal de supposer que celui (celui donné par saint Matthieu) était un discours prononcé, pour ainsi dire, au cercle intérieur de ses disciples, en dehors du foule dehors; l'autre (conservé par saint Luc), une répétition plus brève et plus populaire des principaux sujets du premier, adressée, immédiatement après, en descendant la colline, à la multitude promiscuité.

» Lange est également favorable à ce point de vue. Carr ( Cambridge Bible for Schools ) énonce les arguments en faveur de l'identité du « Sermon sur la montagne » avec le « Sermon sur la plaine », ainsi :

1. Le début et la fin sont identiques ainsi qu'une grande partie de la matière intermédiaire.
2. Les portions omises — une comparaison entre l'ancienne et la nouvelle législation — sont telles qu'elles seraient moins adaptées pour les lecteurs de saint Luc que pour saint Matthieu.
3. Le « mont » et la « plaine » ne sont pas nécessairement des localités distinctes. La plaine est plus précisément traduite par « un endroit plat », une plate-forme sur les hautes terres.
4. La place dans l'ordre des événements diffère chez saint Luc, mais il est probable qu'ici comme ailleurs saint Matthieu n'observe pas l'ordre du temps.

Matthieu 5:38 . il pour œil, etc. — (Voir Exode 21:24 ). Les scribes ont tiré une fausse conclusion de la lettre de la loi. En tant que recours juridique, la lex talionis était probablement la meilleure possible dans un état grossier de la société ( Carr ).

Le but de la loi, comme le remarque Jérôme, n'était pas de sacrifier un deuxième œil, mais de sauver les deux. Lorsqu'un homme passionné comprend qu'il risque de perdre un œil s'il en prend un, il est susceptible, dans la grande majorité des cas, d'être contrôlé jusqu'à sauver les deux ( Morison ).

Matthieu 5:40 . Manteau. — Le vêtement intérieur. Cloke. -Le vêtement extérieur et plus coûteux. Non autorisé à être retenu pendant la nuit comme gage des pauvres, car utilisé pour un couvre-lit ( Exode 22:26 ). « Soyez prêt à abandonner même ce qui, selon la loi, ne peut être pris » ( Mansel ).

Matthieu 5:41 . Mile .- L'influence de Rome est montrée par l'utilisation du mot latin (légèrement modifié) pour le mille passuum , les mille pas qui composaient un mile romain-environ cent quarante-deux yards de moins d'un mile anglais ( Plumpter ).

Matthieu 5:43 . Aime ton prochain ( Lévitique 19:18 ). Déteste ton ennemi. — Lightfoot cite quelques-unes des maximes maudites inculquées par ces traditionalistes concernant le traitement approprié de tous les Gentils. Pas étonnant que les Romains aient accusé les Juifs de haine de la race humaine ( Brown ).

Matthieu 5:46 . Publicains . — Le nom romain publicani , que nos traducteurs ont employé en ce lieu et dans d'autres, désignait proprement, non les percepteurs, mais les fermiers des coutumes ; hommes riches de l'ordre équestre, qui payaient une rente à l'État pour les revenus publics, et les percevaient à leur profit.

Le nom propre des véritables collectionneurs était portitores . Ces derniers étaient tantôt affranchis ou esclaves, tantôt natifs de la province dans laquelle l'impôt était perçu ( Mansel ). Le même? — Le christianisme est plus que l'humanité ( M. Henry ).

Matthieu 5:47 . Salut . — L'importance de la salutation dans la vie sociale de l'Orient donne une vivacité particulière à ce précepte. Prononcer le formel « La paix soit avec vous », suivi de multiples compliments et souhaits, c'était reconnaître ceux que les hommes saluaient comme des amis et des frères ( Plumptre ). Publicains. — Gentils (RV).

Matthieu 5:48 . Être parfait. — Vous serez donc parfaits (RV). L'avenir pour l'impératif, comme dans le Décalogue : « Tu ne tueras pas » ( Webster et Wilkinson ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE. — Matthieu 5:38

Conseils de perfection. — Le sujet traité ici est à la fois général et restreint. Elle est générale car, au lieu de reprendre des commandements individuels, comme dans Matthieu 5:21 , elle traite plutôt de toute la question de la deuxième table de la loi. Elle est restreinte parce qu'elle n'occupe rien à côté. Le devoir de l'homme envers son prochain ! Tout cela, et seulement cela, est évoqué ici.

Ce seul sujet semble traité ici de deux manières différentes. D'une part, nous trouvons plus demandé dans l'enseignement de notre Sauveur sur la question en cours ; d'autre part, nous trouvons plus imparti , que jamais auparavant.

I. Plus demandé. -Plus demandé, en premier lieu, quant à la façon de traiter le mal . La tendance naturelle des hommes, sur ce point, est de rendre le mal pour le mal ; et de le rendre, pour ainsi dire, avec intérêt, aussi. La justice naturelle, là où le mal a été fait, approuve son retour. La colère naturelle va plus loin, et souhaite qu'elle revienne en excès. "Je lui ai donné plus que je n'ai eu ;" nous souhaitons donc, naturellement, pouvoir le dire.

Mais la loi d'antan est intervenue ici et a dit avec insistance que c'était trop. « eyeil pour œil et dent pour dent » ( Matthieu 5:38 ). Jusqu'ici, mais pas plus loin, elle permettait aux hommes de dire ; et, en le permettant, il imposait, bien entendu, une certaine quantité de restriction — de restriction claire et définie, aussi, sinon très étroite — aux souhaits des hommes.

Ce que fait ici l'enseignement du Christ, c'est à la fois reprendre et étendre cette idée. Au lieu de dire seulement quand le mal nous a été fait, que nous ne devons pas le rendre en excès ; au lieu de dire même dans un tel cas, que nous ne devons pas rembourser autant ; il nous apprend plutôt, dans le langage le plus simple, à n'en rendre aucun. « Ne résistez pas au mal ; » ne supporte pas les blessures; presque les récompenser, en fait ( Matthieu 5:39 ).

Ne vous détournez même pas de l'homme (quel qu'il soit) à qui vous pouvez faire du bien ( Matthieu 5:42 ). D'un autre côté, nous trouvons plus demandé également dans la manière de traiter le bien . Sur ce point aussi, l'attitude de la nature humaine, là où elle est totalement inculte, est des plus insatisfaisantes. Il a été dit, et c'est vrai, de certaines bêtes sauvages, qu'elles considèrent toute autre bête sauvage de la même espèce comme un ennemi naturel ; et toujours, par conséquent, en apercevant de tels, commencez des préparatifs pour la guerre.

Il y a quelque chose qui n'est pas totalement différent de cela dans l'homme entièrement naturel. Il se méfie naturellement, et donc n'aime pas, et donc « se hérisse » contre tout ce qui lui ressemble. C'est pourquoi la loi d'autrefois – le message antérieur de Dieu – a commencé à ce point. Il nous apprend à ne pas haïr, mais à aimer ceux avec qui nous sommes mis en contact. « Tu aimeras ton prochain » ( Matthieu 5:43 ) et tu auras du bien à lui jusqu'à ce qu'il ait prouvé le contraire.

Tu aimeras ton prochain et tu lui rendras sa bonté s'il se montre bon envers toi. Sur cette avance — car c'est ce que nous voyons — le Christ avance encore mora « Tu aimeras » tous ceux, enseigne-t-il, quels qu'ils soient, avec qui tu entres en contact. Tu les aimeras même s'ils ne s'avèrent pas de vrais « voisins » pour toi ; « les bénissant » toujours, « leur faisant du bien » et « priant » pour leur bien-être ; même si, tout le temps, ils ne faisaient pas en fait le contraire de toi.

Il est si clair de ce côté comme de l'autre que le Christ nous demande « d'avancer ». Que cette coupe d'amertume à moitié vidée soit par vous entièrement vidée. Que cette coupe de bonté à moitié remplie soit par toi remplie à ras bord. Ouais, dessus aussi !

II. Plus communiqué. — S'il y a eu avance à exiger, il y a avance à cela aussi. Une avance en ce qui concerne la quantité de lumière accordée dans ce cas. La mission du Christ n'était pas la première étape de la révélation de Dieu à l'humanité. C'était plutôt le troisième. Cette révélation précieuse mais obscure faite aux Gentils ( Matthieu 5:47 R.

V.), au moyen des œuvres de Dieu ( Romains 1:20 ; Psaume 19:1 ) peut être considéré comme le premier. Cette déclaration plus complète mais toujours limitée de la nature de Dieu contenue dans ces « paroles » de « vieux » — ces messages et ordonnances de Moïse et des prophètes — auxquelles le Sauveur s'est référé si souvent dans ce chapitre, peut être considérée comme la deuxième .

Cet exposé encore plus complet, mais toujours pas exhaustif, du caractère et des attributs de Dieu que le Sauveur lui-même était venu montrer, est le troisième (voir Jean 1:17 ; 2 Pierre 1:19 ). De cela, le Sauveur lui-même a dit plus tard, qu'il était plus grand qu'avant ( Matthieu 13:17 ).

C'est à cela, en tant que tel, dans ce Sermon sur la Montagne, qu'Il pointe tout le long. Selon lui en effet — selon donc la vérité — selon tout aussi ce que nous venons de citer — son enseignement transmettait à la fois une lumière beaucoup plus complète et une lumière beaucoup plus claire qu'auparavant. Les Gentils, en un mot, avaient marché dans le crépuscule ; Israël, dans celui du matin ; Christ a apporté celle du midi. Une avance, aussi, en ce qui concerne la nature de sa lumière .

Ce que le Sauveur a enseigné était d'un caractère plus gracieux qu'auparavant. Le livre de la nature est une leçon pour tous sur Dieu comme notre Roi. Son extrême « gloire » – sa « puissance et sa divinité » – sont les choses qu'il expose. Le « livre de la loi » était une leçon pour Israël sur Dieu en tant que législateur. Son horrible justice, sa sainteté sans Lévitique 11:44 , sont les principales choses qu'elle applique ( Lévitique 11:44 , etc.

). L'enseignement du Christ est surtout une manifestation de Dieu Tout-Puissant comme notre Père ( Matthieu 5:45 ; Matthieu 5:48 ; Matthieu 6:1 ; Matthieu 6:4 ; Matthieu 6:6 ; Matthieu 6:8 ; Matthieu 6:15 , etc.

; aussi spécialement Jean 14:6 ). Il est donc évident que la lumière spéciale qu'elle nous donne est celle qui nous importe le plus. Le plus important pour nous, d'une part, étant l'œuvre de ses mains ; et parce que ce qu'elle nous montre, c'est qu'en plus d'être tels, nous sommes les objets particuliers de ses soins. Nous ne sommes pas seulement, pour ainsi dire, une partie du mobilier — nous sommes les « enfants » — de la maison.

Le plus important pour nous, d'autre part, en tant qu'enfants qui ont perdu leur droit à ce nom. Voici ce qui nous est annoncé par la venue même du « Christ ». C'est ce que Dieu nous signifie en nous envoyant son propre Fils, à savoir. qu'il est capable et désireux de nous restaurer à notre ancien statut de fils ( Jean 1:12 ). Une lumière donc, qui, étant la Lumière de l'Amour, est la plus précieuse de toutes.

On voit donc, dans l'ensemble, le parfait caractère raisonnable des exigences formulées dans ce passage. Ce sont des «conseils de perfection», c'est sans doute vrai. Mais ce sont aussi des conseils qui conviennent à l'atmosphère dans laquelle ils se trouvent. Nous nous attendons à ce que l'Israël littéral soit plus proche de Dieu que les Gentils. Nous nous attendons à ce que l'Israël spirituel soit encore plus proche qu'eux. Une lumière plus complète, des conseils plus clairs, une plus grande force, des motifs plus puissants devraient exceller, si quelque chose le fait.

Ceux qui ont le privilège de connaître un tel Père doivent lui ressembler à tous égards . Quel est l'objet d'un exemple parfait sinon celui de donner naissance à des copies semblables ? Des copies aussi « parfaites » elles-mêmes que le matériau dont elles sont faites le permet. Ne voit-on pas aussi la parfaite harmonie de ces exigences avec celles qui les précèdent ? Car ne voyons-nous pas, si l'on peut s'exprimer ainsi, qu'ils sont tels qu'ils en poussent coupés ? Les restrictions de Moïse préparent naturellement les restrictions plus étroites de Jésus.

La première ascension nous amène au pied de la seconde. Quelque chose de la même manière, dans les temps anciens, Josué avait achevé ce que Moïse avait commencé. Quelque chose ainsi, aussi, hors du tabernacle, le temple avait grandi. Il est vrai, dans ce dernier cas, que les « rideaux » de l'un étaient devenus les pierres de l'autre ; et que certaines choses qui étaient comparativement petites dans l'un étaient plus grandes dans l'autre. Mais il est également vrai que cela ne montrait leur harmonie qu'à presque tous les autres égards. La même idée glorieuse, le même Dieu, brillaient plus visiblement en eux deux !

HOMILIES SUR LES VERSETS.

Matthieu 5:38 . représailles .-

I. La doctrine des scribes et des pharisiens. -

1. Bien que Moïse soit très clair sur le fait que ce sont les juges et les magistrats qui devaient infliger cette punition de représailles, ils ont permis aux parties lésées soit de se venger, soit de vendre la punition en acceptant un mulct pécuniaire, ou une autre récompense et compensation , au grand découragement de la justice publique.
2. Ils permettaient des représailles pour la moindre blessure, ne laissant aucune place à la vertu de patience.
3. Ils n'ont pas pris soin d'enseigner avec quel esprit cette réparation devait être recherchée, ne distinguant pas entre une juste défense ou réparation et un esprit de vengeance.

II. L'enseignement de notre Sauveur. -

1. Que nous devons nous abstenir de toute vengeance privée, que l'affront et l'injure soient toujours aussi grands ; il y a des personnes publiques dont la fonction est d'être les vengeurs du mal, et celles-ci doivent être appliquées si nous voulons nous-mêmes le droit.
2. Notre Sauveur enseigne la voie de la patience et du pardon.

3. Il pare à une objection qu'il est bien naturel de faire, à savoir que cette voie de la patience nous exposera à être de plus en plus abusé et offensé, quand les hommes sauront qu'ils peuvent le faire impunis. Matthieu 5:39 . Je prends le sens de ces expressions comme étant que nous devrions plutôt nous risquer à recevoir une seconde blessure que de venger la première.

Les mots ne doivent pas être interprétés littéralement, le fait de tourner la joue étant une phrase proverbiale pour s'exposer à une blessure et la supporter patiemment. Lamentations 3:30 signifie qu'il supporte patiemment les blessures et les affronts. Notre Sauveur et saint Paul n'ont pas tendu l'autre joue quand ils ont été frappés. Qu'il vaudrait mieux risquer la souffrance d'une seconde blessure que de se venger de la première apparaîtra si l'on considère :

1. Que le mal de la souffrance ne doit pas être comparé au mal du péché.
2. Que ne pas se venger apaise la colère de l'adversaire, tandis que les représailles perpétuent le conflit . — Jas. Blair, MA .

Matthieu 5:39 . Principe ou règle ?—On dit qu'il y a de nombreuses années, un éminent ministre de l'Évangile, qui avait été un grand athlète dans sa jeunesse, de retour dans sa ville natale peu après son ordination, rencontra dans la rue principale un vieux compagnon qu'il avait souvent combattu et battu dans ses jours impies.

« Alors tu es devenu chrétien, me dit-on, Charley ? Dit l'homme. «Oui», a répondu le ministre. « Eh bien, alors, vous savez que le Livre dit : Si vous êtes frappé sur une joue, vous devez tendre l'autre. Prends ça ! ” et avec cela lui a donné un coup cinglant. — Voilà, répondit tranquillement le ministre en tournant l'autre côté de son visage vers lui. L'homme était assez brutal pour le frapper à nouveau lourdement.

Sur quoi le ministre dit : « Et là s'achève ma mission », retira son manteau et donna à son adversaire une sévère raclée, qu'il méritait sans aucun doute amplement. Mais le ministre a-t-il gardé le commandement de Christ ? Il obéit à la lettre de la règle ; mais n'en a-t-il pas violé le principe, l'esprit ? Écoutez [une autre] histoire et jugez. On raconte d'un célèbre officier de l'armée que, penché sur un mur de la cour de la caserne, un de ses serviteurs militaires, le prenant pour un camarade, s'est approché doucement derrière lui et lui a soudain donné un coup dur.

Lorsque l'officier se retourna, son domestique, couvert de confusion, balbutia : « Je vous demande pardon, monsieur ; Je pensais que c'était George. Son maître répondit doucement : « Et si c'était George, pourquoi frapper si fort ? Lequel, maintenant, de ces deux a vraiment obéi au commandement du Christ ? Le ministre qui en fit une règle et s'en tint à la lettre de la règle, ou l'officier qui en fit un principe et, agissant selon son esprit, négligea la lettre ? — S. Cox. DD .

Matthieu 5:41 . L'allusion historique. —Le mot qui est traduit par « forcera à aller » est d'origine persane et fait référence à un arrangement postal très admiré par les historiens grecs. Sur les grandes lignes de routes étaient établies des stations où étaient gardés chevaux et cavaliers afin d'acheminer les courriers royaux, sur le principe des relais.

Les transporteurs étaient habilités, en cas d'urgence, à mettre à leur service toutes personnes disponibles, bêtes de somme ou autres moyens de transport. Le même genre d'arrangement postal a été adopté par les Grecs postérieurs et par les Romains, et est descendu, avec un développement plus complet, jusqu'à nos jours, et entrelace maintenant tout le monde civilisé. Le pouvoir d'impression qui faisait partie du système originel est ce à quoi se réfère le mot qui est employé par notre Seigneur.

Ce serait parfois excessivement ennuyeux pour les particuliers ; et, sans aucun doute, de petits tyrans privés mettraient en œuvre, dans leurs propres petits domaines ou domaines, le même principe lorsqu'ils auraient quelque express à transmettre pour leur propre compte. L'oppression de tels individus et de leurs fonctionnaires serait susceptible d'être vexatoire. Mais, dit Jésus, fais plus dans de telles circonstances qu'il ne t'est demandé ; bien sûr, à condition que cela soit utile au transporteur et compatible avec d'autres obligations peut-être plus impérieuses ou importantes. Qu'il n'y ait pas d'efforts dans vos efforts pour aider les autres, même lorsque votre aide est demandée sans grâce . — J. Morison, DD .

Le Christ et Épictète. —Il est intéressant de noter une illustration similaire du tempérament qui cède à la contrainte de ce genre, plutôt que de lutter ou de résister, dans l'enseignement du stoïcien Épictète—« S'il y a un service forcé, et un soldat devrait saisis-toi, laisse-le faire sa volonté; ne résistez pas et ne murmurez pas ( Diss ., IV. i. 79).— EH Plumptre, DD .

Matthieu 5:42 . Faire le bien pour le mal .-I. C'est le devoir des chrétiens de faire le bien pour le mal. — Ceci doit être recueilli principalement à partir de la connexion et de la portée de ce discours.

II. Si notre adversaire est dans le besoin, nous devons lui accorder notre générosité, comme à d'autres objets de charité et de bienfaisance.

III. S'il n'est pas dans un tel besoin qu'il ait besoin de notre générosité par charité, mais s'il veut notre aide hors de tout détroit et difficulté, en prêtant ou en toute autre faveur et courtoisie, nous devons facilement nous le permettre , et ne pas montrer nous-mêmes endurcis, difficiles ou moroses. Exhortation:-

1. De l'exemple de Dieu Tout-Puissant ( Matthieu 5:45 ).

2. L'efficacité de cette méthode pour la réconciliation d'un adversaire.
3. Ce genre de traitement d'un adversaire dans son besoin ou sa détresse est conciliable avec les coutumes et les maximes des combattants les plus généreux du monde.
4. C'est l'un des meilleurs signes de la bonne humeur de nos propres âmes.

5. Nous avons la plus grande assurance que toutes les actions de cette nature seront amplement récompensées ; et au contraire le manque de charité puni ( Matthieu 6:14 ).

6. On trouvera que les pratiques contraires procèdent toujours de quelque principe de base, tel que l'orgueil, l'entêtement, la cruauté, la jalousie, la lâcheté, l'ingratitude, la morosité et le manque de générosité . — Jas. Blair, MA .

Matthieu 5:44 . L'amour des ennemis.—

I. Dire que ce précepte est romantique et peu pratique, c'est condamner l'évangile du Christ. — L'Incarnation et la venue au monde de notre bienheureux Seigneur avaient pour but de faire de nous maintenant, ici, à la fois, de meilleurs hommes, femmes et enfants. Notre Seigneur ne nous enseigne pas que nous devons aimer nos ennemis, mais les aimer.

II. Notre Seigneur béni a parfaitement accompli sa propre loi d'amour des ennemis. — L'amour est un arbre connu par ses fruits ; et ce sont la justice, la vérité, la pureté, la miséricorde, la patience, la libéralité, l'honneur, la douceur, la sympathie. Le premier pas en amour, ami ou ennemi, c'est le respect.

III. Notre Seigneur béni ici, comme partout, est notre modèle .

IV. L'épreuve de l'amour n'est pas une simple affection ou fantaisie, mais la peine que vous êtes prêt à prendre et le sacrifice que vous êtes prêt à faire pour la personne aimée.Au lieu que le précepte « Aimez vos ennemis » soit une simple théorie charmante, il est pratique au dernier degré, parce que le principe qui sous-tend toute l'affaire est simplement celui-ci - et il peut en effet être appliqué très largement - partout où une personne trouve lui-même dans une position de quelque manière que ce soit antagoniste à celle d'un autre, alors surgit à la fois un appel spécial et un rappel à être juste, patient, scrupuleusement juste, de faire comme on le ferait ; car qui peut ne pas voir que, quand quelque chose attire vers l'un et non vers l'autre, les deux sont jugés selon des normes totalement différentes ? Une faible clémence, une caricature de la charité, ne voit rien de mal dans l'un, tandis que dans un autre les défauts sont amplifiés et peut-être rien n'est juste. — H. Percy Smith, MA .

Ennemis aimants. —Je me souviens d'être un garçon assis au coin du feu d'une petite auberge de campagne, près de Dead River dans le Maine, et d'entendre des hommes discuter du sermon sur la montagne. C'étaient des gaillards ; et l'un d'eux, se moquant du christianisme, dit : « Tu aimeras ton ennemi, c'est absurde ! Ce n'est pas dans la nature humaine. Il avait raison. Ce n'est pas dans la nature humaine ; c'était dans la nature de Christ, et c'est dans la nature divine. Et il est dans la nature divine de le communiquer par le Christ à ceux qui le revendiquent. — L. Abbott, DD .

Soumettre des ennemis. —On rapporte qu'un empereur chinois, apprenant que ses ennemis avaient soulevé une insurrection dans une province éloignée, dit à ses officiers : « Venez, suivez-moi, et nous les détruirons rapidement. Il s'avança, et les rebelles se soumirent à son approche. Tous pensèrent maintenant qu'il prendrait la plus éclatante vengeance, mais furent surpris de voir les captifs traités avec douceur et humanité.

"Comment!" s'écria le premier ministre, est-ce ainsi que ta promesse s'accomplit ? Ta parole royale a été donnée que tes ennemis devaient être détruits, et voici, tu leur as tous pardonné, et même caressé certains d'entre eux. — J'ai promis, répondit l'empereur d'un air généreux, de détruire mes ennemis. J'ai rempli ma parole ; car voyez, ce ne sont plus des ennemis. Je me suis fait des amis avec eux. »— Outils pour les enseignants .

Bonté envers les ennemis .—Un homme bon est plus gentil avec son ennemi que les méchants ne le sont avec leurs amis.— Bishop Hall .

Matthieu 5:44 . La loi du Christ ignorée.—« Soit ces paroles ne sont pas de Christ, soit nous ne sommes pas chrétiens », s'exclama un grand homme après avoir lu ces paroles.— RW Dale, LL.D .

Matthieu 5:47 . Que faites-vous de plus que les autres ? -

I. Les disciples doivent faire plus que les autres. -

1. Maintenir la vie chrétienne.
2. Étendez la cause de Christ.

II. Ils sont capables de faire plus que les autres. -

1. Ils sont en alliance avec Dieu.
2. Ils ont plus de lumière et de connaissances.
3. Ils ont plus de pouvoir moral.

III. On attend plus d'eux que des autres. -

1. Par leur Sauveur.
2. Par le monde.
3. Par leur propre conscience.— JC Gray .

Matthieu 5:48 . Perfection chrétienne . — Le texte résume cette partie du Sermon sur la montagne dans laquelle le Christ a si lucidement développé l'idéal chrétien du caractère. Notre Seigneur place devant nous le seul Être absolument parfait et saint comme la norme ultime de caractère dans le royaume de Dieu. Nous avons dans le texte :—

I. Une commande globale. — « Soyez donc parfaits . » Noter:

1. Le sens de l'accomplissement .—

(1) En général, le mot « parfait » signifie l'intégralité dans toutes ses parties. Le bébé est un être humain parfait, même s'il n'est qu'en germe ou n'est pas complètement développé, lorsque ses parties ou ses membres sont complets. La création était parfaite ou complète dans tous ses ajustements lorsque Dieu la déclara « très bonne », bien que son but suprême n'ait pas été atteint dans l'activité de la providence et de la grâce.
(2) En particulier.

Complète dans ces éléments de bonté qui forment le caractère, et qui se trouvent dans la bonté totale de notre Père céleste, non pas en degré, mais en nature.
2. La nature de l'accomplissement. —Il est important que nous distinguions entre une perfection qui est absolue, et donc inaccessible par nous, et une perfection relative ou évangélique. Observez donc

(1) Négativement . — Cela nous aide énormément à découvrir ce qu'est une chose si nous avons trouvé son négatif. ( a ) Ce n'est pas la perfection de Dieu. La perfection de Dieu est absolue. ( b ) Ce n'est pas la perfection des anges. Les anges n'ont jamais quitté leur premier état. Leurs facultés et leur compréhension n'ont jamais été altérées et perverties. ( c ) Ce n'est pas la perfection adamique. ( d ) Ce n'est pas la perfection de la connaissance.

Aucun d'entre nous n'est exempt de l'ignorance. ( e ) Ce n'est pas l'absence d'erreur. Aucun infaillible mais Dieu. ( f ) Ce n'est pas être libéré de la tentation. ( g ) Il ne s'agit pas d'être libéré des infirmités — infirmités corporelles et excentricités mentales, telles que la faiblesse du corps, la stupidité de la compréhension et l'incohérence de la pensée.

(2) Affirmativement. —Le mot « parfait » signifie dans le Nouveau Testament l'achèvement à caractère chrétien ; un désir de plaire à Dieu en toutes choses ; et un respect sincère de tous les préceptes divins.

II. Un niveau élevé. — « Comme votre Père qui est dans les cieux. » Parfait comme Dieu est parfait ? Nous disons, impossible! Mais pour nos encouragements, examinons attentivement ces mots et rappelons-nous :

1. Qu'un niveau élevé est nécessaire dans tout ce qui est grand pour atteindre un réel succès . — Peinture, architecture, musique, etc.

2. Qu'un niveau élevé est nécessaire pour élever nos pensées au-dessus des normes terrestres. —Les garçons à l'école sont invités à regarder leurs copies.

3. Qu'un niveau élevé est nécessaire pour satisfaire les désirs illimités de notre être spirituel. —Notre nature est apparentée à celle de Dieu. L'homme n'est satisfait que d'être comme Dieu.

III. Une réalisation possible. — Qu'il y ait une perfection évangélique ou chrétienne qui soit possible, on peut le prouver :

1. Parce qu'il nous est commandé d'être parfait. —Texte ; Genèse 17:1 ; 2 Corinthiens 13:11 . Dieu ne commande jamais ce qui est impossible.

2. Parce que la prière est offerte dans le Nouveau Testament pour certaines personnes afin qu'elles soient parfaites ( 1 Thesaloniciens 5:23 ; Colossiens 4:12 ; 2 Corinthiens 13:9 ).

3. Parce que les moyens d'obtenir la bénédiction sont suffisants . — Nous avons une règle parfaite — la Parole de Dieu — pour nous apprendre comment l'obtenir ; un Rédempteur parfait , en qui règne la plénitude de la grâce, dont le sang suffit à purifier les plus vils ; un modèle parfait à copier.

4. Parce que c'est la volonté de Dieu que nous soyons parfaits. —C'est le but ultime de Dieu dans tout ce qu'il a fait et fait pour nous.—J. Harries .

Le but chrétien et motif .-

I. Le but chrétien — La perfection.

II. Le motif chrétien. —Parce qu'il est juste et divin d'être parfait.— FW Robertson, MA .

Le but du christianisme. —Voici l'idée du Christ de sa sainte religion. C'est ce qu'il s'agit de faire pour nous : C'est de nous rendre semblables à Dieu . Quelle est notre conception de la religion ? Beaucoup, on pourrait presque tout dire, dépend de la réponse. — MG Pearse .

La perfection de l'amour . — C'est dans une faible mesure que nous pouvons partager la sagesse de Dieu ; à un degré encore moindre sa puissance. Ces attributs de sa nature doivent toujours être au-dessus et autour de nous, plutôt qu'en nous. Mais de son amour il est dit : « Dieu est amour, et celui qui habite dans l'amour habite en Dieu, et Dieu en lui. C'est autant le nôtre que notre maison—non, autant le nôtre que notre cœur.— John Ker, DD .

Perfection — Divine et humaine . — Celle de Dieu est la seule perfection absolue ; celle de l'homme est relative, contenue dans la haute destinée qui lui ordonne de lutter toujours vers l'Infini qu'il ne pourra pourtant jamais atteindre. Il n'y a pas de perfection aussi incomplète que celle qui n'admet aucun accroissement ; c'est la perfection de la mort, non de la vie. — AM Fairbairn, DD .

Difficile mais réalisable. —Quand le Dr Horace Bushnell a lancé l'idée d'un parc public à Hartford, Connecticut, certains craignaient que l'appropriation qu'il demandait ne soit pas votée. Il a été suggéré qu'il serait plus sage de demander la moitié du montant. Il répondit : « Non ; parfois, un projet est rendu réalisable en étant rendu difficile. »— JH Twitchell .

Un signe de perfection. —Il n'y a pas de plus grand signe de votre propre perfection que lorsque vous vous trouvez tout amour et compassion envers ceux qui sont très faibles et défectueux.— Wm. Loi .