Matthieu 6:19-24

NOTES CRITIQUES

Matthieu 6:19 . Allongez-vous pas … allongez-vous . Un exemple de « l'idiome du contraste exagéré ». Un respect littéral de la moitié négative de ce précepte découragerait l'épargne, détruirait le commerce et priverait le monde des multiples avantages du capital. Il est clair que Notre-Seigneur, en opposant les deux espèces de trésors, utilise cet idiome emphatique pour désigner de la manière la plus énergique celle qui est sans mesure la plus importante ( JG Carleton ). Rouille. —L'argent était souvent enfoui dans le sol en ces temps instables, et serait donc plus susceptible de rouiller. Les banques au sens moderne étaient inconnues ( Carr ).

Matthieu 6:22 . Lumière .- Lampe (RV). L'œil n'est pas lui-même la lumière, mais contient la lumière : c'est la « lampe » ou bougie du corps, le principe porteur de lumière ( ibid .). Plein de lumière .-Comme tout était œil ( Benyel ).

Matthieu 6:23 . Mal .- Ie . atteint de maladie. Tout le passage est sur le sujet de l'unicité du service à Dieu ( ibid .). Quelle est cette obscurité? —Comme la conscience est la faculté régulatrice, et que le but intérieur d'un homme, son étendue, son but dans la vie, déterminent son caractère, s'ils ne sont pas simples et célestes, mais déformés et doubles, que doivent être toutes les autres facultés et principes de notre nature , qui tirent leur direction et leur caractère de ceux-ci, et que doivent être tout l'homme et toute la vie, sinon une masse de ténèbres ? ( marron ).

Matthieu 6:24 . Nul ne peut servir deux maîtres . — L'application de ce qui précède. Mammon. —Ou mamon, était un mot courant en Orient, chez les Phéniciens, les Syriens et les autres, signifiant richesse matérielle ou richesse mondaine. Il est ici personnifié, comme une sorte de dieu de ce monde ( Morison ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 6:19

Les maux de la convoitise. — Le grand Maître passe ici d'un piège à l'autre ; du danger de trop penser aux louanges des hommes à celui de trop penser aux richesses de la terre. Lorsque nous en faisons notre « trésor » - lorsque nous nous délectons d'eux au point que nous aspirons toujours à en avoir plus - c'est le mal que l'on entend ici. Contre cette « convoitise », cette soif de plus, nous sommes ici mis en garde, comme étant à la fois :

1. Une grande folie .

2. Un plus grand danger .

3. Une infraction mortelle .

I. Une grande folie. — Cette folie se montre d'abord à l'égard de ce que cherche cet esprit . N'est-il pas insensé, en effet, d'en faire notre « trésor » que nous ne pourrons jamais compter garder ; que la nature elle-même est résolue à « corrompre » par toutes sortes d'agents contre lesquels nos pouvoirs ne peuvent se prémunir ; et que l'envie et la convoitise des autres hommes veulent toujours s'approprier ( Matthieu 6:19 ) ? Déception probable, perte plus probable, anxiété certaine, en sont les résultats nécessaires.

Ensuite, en ce qui concerne ce qui lui manque . Il manque ce « trésor dans le ciel », qui peut toujours être atteint par l'évangile ; qui ne se décompose jamais parce qu'il n'y a rien pour le souiller (cf. 1 Pierre 1:4 ), et n'est jamais volé parce qu'il n'y a personne pour le voler. Voici la différence essentielle entre ces deux objectifs.

Dans les richesses terrestres mon gain est la perte d'un autre homme. Dans les richesses célestes mon gain est aussi le gain de mon prochain. Par simple question de prudence, cherchez donc sérieusement ce trésor céleste, et ne « convoitez » rien à côté.

II. Un plus grand danger. Les hommes -lorsque ne se mettre, malgré tout cela, préférer la richesse terrestre céleste, comment est - il fait? Cela se fait, comme cela ne peut se faire qu'en fermant les yeux sur la vérité. La « tromperie » de telles « richesses », pour reprendre les propres mots du Sauveur ( Matthieu 13:22 ), aveugle leur esprit sur le sujet.

En d'autres termes, ils arrivent à la conclusion dont on parle, en s'arrangeant pour ne voir que ce qu'ils veulent voir dans la matière ; et ainsi, à son égard, sont sans cet œil « unique » dont parle ici le Sauveur ( Matthieu 6:22 ). Mais c'est une sorte de processus auquel on ne peut pas faire se terminer quand et comme nous le désirons.

Si nous pervertissons ainsi l'instrument que nous regardons pour ne voir que ce que nous souhaitons voir dans un sens, il en fera inévitablement, bien entendu, de même quand nous regardons dans un autre. Il n'y a aucune direction, en effet, où l'on puisse s'y fier, là où c'est le cas ; et nous ne pouvons en faire aucun usage qui, à la fin, n'obscurcira pas plutôt qu'il n'éclairera. Tel est le résultat de la légèreté de quelque manière que ce soit ; et de regarder volontairement les choses, comme le fait la convoitise, comme elles ne le sont pas .

Aucune obscurité ne peut être à la fois plus complète et plus dense ( Matthieu 6:22 ). Qui peut, en quoi que ce soit, se fier à un jugement qui s'est ainsi amené à penser la terre comme étant plus élevée que le ciel ?

III. Une infraction mortelle. — Nous disons cela parce qu'il y a plus dans cette affaire qu'une simple perversion du jugement. Une telle méconnaissance intellectuelle implique aussi la perversion de la volonté. La dévotion à la richesse est plus qu'une erreur - plus même qu'une erreur qui conduit à une pire erreur à son tour - c'est aussi un péché. C'est un péché, d'abord, parce qu'il prive Dieu de son dû . Ce pour quoi nous devons vivre, ce à quoi nous devons nous consacrer, c'est d'obtenir sa faveur.

Si nous nous consacrons plutôt à gagner de l'argent, nous gagnons de l'argent en obtenant notre « dieu ». C'est pourquoi la convoitise (ou πλεονεξία) est si souvent qualifiée dans la Bible d'idolâtrie ( Éphésiens 5:5 ) ; et pourquoi elle et l'idolâtrie sont si souvent comparées dans la Bible au péché d'infidélité dans la relation conjugale ( ibid.

; 1 Corinthiens 5:11 , etc.). C'est comme si un homme retirait à sa femme cet amour exclusif qu'il a promis de lui donner tout entier tous les jours de sa vie. Aussi, cette convoitise est péché parce qu'elle transfère à la créature ce qu'elle fait ainsi abstraction du Créateur (cf. Romains 1:25 ) ; et parce qu'il le fait, aussi, à une créature ou une idole d'un genre particulièrement méprisable.

N'est-ce pas vrai de cette avidité d'argent, de cette soif de saisir, de cette concentration totale sur soi ? Et cela n'est-il pas prouvé aussi par le nom même que nous donnons à un homme tout à fait sous son pouvoir. Nous l'appelons – et nous l'appelons à juste titre – un « avare » ou un « misérable ». Nous l'appelons ainsi parce que c'est devant un tel « misérable » d'idole qu'il se prosterne. D'où, par conséquent, l'offensive particulière de ce genre d'« adultère » spirituel et l'impossibilité totale de le combiner avec l'adoration de Dieu.

« Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon » ( Matthieu 6:24 ). Même si un tel double culte était possible dans d'autres cas, il serait hors de question dans celui-ci.

Cette leçon très difficile, car telle est pour nous, peut encore être confirmée en se souvenant :

1. Qui l'a traversé à l'époque .-Viz. sur les professeurs les moins fiables jamais connus dans le monde (voir Luc 16:14 ; Matthieu 23:16 ; Matthieu 23:19 ).

2. Qui plus tard l'a reçu .-Viz. les enseignants les plus sages, après Christ, jamais connus dans le monde. Pas au début, en effet, même eux, alors qu'ils ne connaissent qu'en partie la vérité ( Matthieu 19:23 ) ; mais ensuite, en connaissant pleinement la vérité ( Luc 24:44 ; Jean 16:12 ), en agissant pleinement sur elle ( Actes 3:6 ; 1 Pierre 1:18 ; 1 Pierre 5:2 ) ; aussi, par leur exemple ( Actes 2:44 ; Hébreux 10:34 : Hébreux 10:34 ; Hébreux 13:5 ) ; aussi dans le cas d'un ajouté ensuite à leur nombre ( 1 Timothée 6:5 ; Philippiens 4:11 ; Philippiens 4:18).

Et ainsi, en effet, ne faisant que raviver, et comme contresigner, cet ancien acte et distinction de Psaume 10:3 , « bénissant les cupides que le Seigneur abhorre ».

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 6:19 . Mise en garde contre la cupidité . — Le Christ ne parle pas contre la richesse matérielle ; il implique plutôt dans le texte et les mots de sens similaire, qu'il n'est pas interdit à ses disciples d'accumuler les choses de ce monde. Le capital et la propriété sont nécessaires au progrès social, à la civilisation, à l'évangélisation et au bien-être temporel de l'humanité. Mais il s'oppose à faire d'eux un dieu, et dans tout son enseignement, il frappe profondément l'esprit mondain et le tempérament de ceux qui sont absorbés par « l'avidité du gain ». Observer:

I. Les trésors dont il est question. — Deux sortes — « trésors sur la terre » et « trésors dans le ciel », Les mots contiennent une antithèse —

1. Quant à leur nature . — « Les trésors de la terre » ne sont pas seulement terrestres, mais terrestres. « Ils ne sont que terre, et ce n'est que sur terre qu'ils sont déposés », y compris les robes coûteuses et toutes les possessions mondaines. Dans les pays de l'Est, ils gardaient de l'or, de l'argent, des pierres précieuses, du blé, du vin, de l'huile et des vêtements. Pour les gagner, les choses les plus sacrées étaient souvent troquées. Alors maintenant. Le caractère et la plupart des droits sacrés ont été et sont vendus pour gagner des trésors terrestres. Mais les « trésors du ciel » sont de nature et de tendance absolument différentes, et d'une valeur inestimable, et devraient donc être recherchés avec plus de diligence.

2. Quant à leur influence sur le caractère . — « Car là où est ton trésor », etc. C'est important, car cela montre clairement que là où est le cœur, l'homme est. Le parieur est au Derby, le mercenaire dans son bureau, le politicien dans les luttes d'ambition, etc. Mais si le trésor est au paradis, il y a une transformation.

3. Quant à la nature des lieux où ces trésors sont mis en réserve . — Quel est le meilleur endroit pour s'emparer des trésors — « terre » ou « ciel » ?

(1) Les trésors terrestres sont au mieux précaires. Pensez aux risques, etc. Les richesses de la grâce et de la paix et du bonheur éternels sont en Christ, qui sont la richesse et la gloire vraies et durables de l'homme chrétien. Paulin, lorsqu'il apprit que les Goths avaient mis Noia à sac et l'avaient dépouillé de tout ce qu'il possédait, leva les yeux au ciel et dit : « Seigneur, tu sais où j'ai amassé mon trésor. C'était au paradis, le bon endroit, le seul endroit sûr.
(2) Les trésors terrestres sont périssables – « les mites et la rouille sont corrompues ». Mais les trésors spirituels sont absolument sûrs et impérissables.

II. L'exhortation enjoint. — "Mettre en place." L'amour de l'accumulation est si fort dans notre nature qu'il nous appartient de veiller continuellement à « accumuler des trésors terrestres » afin de ne pas devenir avares et avares . L'interdiction « ne pas étendre » fait référence à ce genre d'esprit ; car plus nous gagnons et possédons, plus nous aimerons ce gain, jusqu'à ce que nous nous en soyons pleinement absorbés, que nous en fassions un dieu et que nous l'adorions.

La vie entière est un trésor pour l'éternité, soit un caractère « pour la vie éternelle », soit une « colère contre le jour de la colère ». Utilisez votre temps, vos talents, votre influence, votre argent, votre vie à cette fin grande et glorieuse—la fin principale de l'être.— J. Harries .

Trésors dans le ciel.—

I. Le caractère de l'homme cupide. — Il s'amasse des trésors sur la terre et non dans le ciel.

1. Nos cœurs sont trop tournés vers le monde si nous sommes fortement inclinés et résolus à être riches ( 1 Timothée 6:9 ).

2. Si nous nous hâtons trop d'être riches ( Proverbes 28:20 ).

3. Si nous regardons la prospérité et la prospérité de notre voisin avec envie et mécontentement.
4. Quand nous contemplons notre propre richesse et circonstances florissantes avec trop de complaisance et de plaisir. Les hommes bons se réjouissent de Dieu.
5. Quand nous arrivons à mettre notre confiance et notre confiance dans notre richesse ; comme le riche de l'Evangile, qui se fiait plus à ses granges pleines qu'à Dieu.
6. Quand notre temps, nos pensées, nos projets, etc., sont principalement consacrés aux choses du monde.
7. Quand sur de grandes pertes, ou même la pauvreté elle-même venant sur nous, nous devenons en colère, hargneux et mécontents.

8. Chaque fois que, pour économiser ou augmenter nos richesses, nous trahissons notre devoir et notre conscience ( 1 Timothée 6:10 ; 2 Timothée 4:10 ).

II. Notre Sauveur est dissuasif de cette pratique de l'homme cupide. — « Ne t'allonge pas », etc.

III. Les raisons de cette exhortation. -

1. L'un est un trésor terrestre, l'autre un trésor céleste .

(1) La nature grossière et terrestre de ces bénédictions. Nous pouvons aussi bien penser à faire se nourrir les poissons d'herbe et de maïs, et les bœufs vivre d'eau et de boue comme des poissons, que de rendre les hommes heureux uniquement avec les choses du monde.
(2) Mais supposons qu'ils aient été si bien faits pour nous rendre heureux pendant notre séjour dans ce monde, quelle petite partie de la durée immortelle de l'homme est incluse dans cette vie présente !
2. Le trésor terrestre est susceptible de périr par divers accidents .

-Certains indigènes, reproducteurs en eux-mêmes, tels que la mite et la rouille qui le corrompent ; certains étrangers, comme des voleurs qui s'introduisent et le volent ; tandis que les trésors célestes sont en sécurité.

(1) Ils sont adaptés à nos âmes nées du ciel.
(2) Ils durent pour toujours.
(3) Ils ne sont sujets à aucun accident, ni de corruption intérieure ni de violence extérieure.
3. Si nos trésors sont sur terre, ils attireront nos cœurs après eux et les rendront également terrestres .

(1) L'influence que notre trésor a sur nos cœurs, pour les attirer après lui. Le cœur s'épuise naturellement après ce qu'il aime le plus.
(2) L'influence que le cœur a sur l'homme tout entier, pour gouverner toutes ses pensées, paroles et actions. Comme le ressort du cœur va, l'homme pense, invente, parle et agit.
(3) D'où découle très naturellement la conclusion que l'accumulation de notre trésor sur la terre nous rend mondains et oublieux du ciel ; et que l'accumulation de notre trésor dans le ciel nous rend d'un caractère céleste, et réforme tout le cœur et la vie . — Jas. Blair, MA .

Trésor. —Selon la métaphore de notre Seigneur, ses disciples doivent amasser des trésors dans le ciel. Cela ne peut pas signifier souhaiter des sièges élevés dans le ciel, avec un grand lustre et une grande distinction pour eux-mêmes, car de tels désirs peuvent n'indiquer rien de plus qu'une nouvelle forme d'égoïsme. Le trésor doit être d'un caractère plus spirituel, et tel qu'un cœur humble peut le désirer. Ce doit être une richesse envers Dieu et en Dieu.

Cela doit signifier la satisfaction des aspirations de l'esprit humain que le monde ne peut satisfaire. Ce doit être le trésor d'une conscience calme et d'un esprit saint, reposant dans l'amour de Dieu et soutenu par la communion de l'Esprit. La part des sages mérite d'être appelée trésor parce qu'elle est :

I. Précieux , comme répondant non à la fantaisie d'un jour ou même aux besoins des années qui passent, mais aux exigences les plus profondes de l'âme humaine, et cela aussi, lorsque la grâce divine régénératrice l'a rendue capable de la vie et de la joie éternelles.

II. Sécurisé , comme déposé au paradis au-dessus du risque de perte.

III. Capable d'augmenter indéfiniment. — D. Fraser, DD .

La passion de la thésaurisation . — Dans un de ses meilleurs essais, Montaigne raconte comment la passion de la thésaurisation l'a pris à une époque de sa vie et l'a plongé dans une continuelle sollicitude. « Une fois que vous avez mis votre cœur sur votre tas, il n'est plus à votre service ; vous ne pouvez pas trouver dans votre cœur pour le briser ; « tis un bâtiment que vous devez fantaisie de la nécessité tumble tout le long à la ruine si vous remuer , mais le moins de galets . » - Ibid .

Sermon du Dr South . — En 1699, le Dr South prêcha sur ce thème devant l'Université d'Oxford. Le sermon apparaît dans ses ouvrages sous le titre : « Aucun homme n'est jamais allé au ciel dont le cœur n'y était pas auparavant. » — Ibid .

Matthieu 6:21 . Le cœur et le trésor . — Le cœur suit le trésor, comme l'aiguille suit l'aimant, ou le tournesol le soleil . — M. Henry .

Matthieu 6:22 . Unicité de but dans le royaume de Dieu . — Le texte porte sur ce qui précède, c'est-à-dire que l'attrait suprême du cœur doit être spirituel et céleste et non séculier et terrestre. Et il porte aussi sur ce qui suit, à savoir. ce service juste et acceptable dans le royaume de Dieu doit être un service unique.

I. La vérité ici enseignée. — « La lumière du corps, c'est l'œil. Cette expression est trompeuse. Littéralement interprété, ce n'est pas correct. L'œil n'est pas la lumière, mais c'est le médium de la lumière pour le corps, c'est la fenêtre qui admet la lumière. L'œil humain est la caractéristique la plus frappante de la constitution humaine. C'est le plus proche de l'âme. D'où, spirituellement, les grandes vérités suggérées par le texte. Avis:

1. L'âme de l'homme a des facultés de perception , l'œil spirituel de sa constitution morale. Certains disent que cet « œil » est l' intellect , grâce auquel nous découvrons les causes et les effets, et traçons leur relation logique, leurs processus et leurs produits. Mais ce n'est pas le simple intellect qui est suggéré par la figure « œil ». Certains disent que c'est la conscience , par laquelle nous arrivons à la connaissance des choses invisibles, la conception de Dieu, de la vérité morale et de la force spirituelle, par laquelle nous jugeons les actes comme bons ou mauvais, et par laquelle nous découvrons la réalité de la morale. loi et déterminer notre caractère selon cette loi.

Mais cela ne peut pas signifier une seule faculté, mais le siège de toutes les facultés et affections, desseins et inclinations ; la spiritualité indivise de notre être, représentée maintes et maintes fois dans l'Écriture, comme le cœur.

2. Le cœur, organe de la vue, a besoin de lumière . — Nous n'avons qu'à ouvrir nos cœurs et le Christ, la Lumière, entre.

3. L'organe de la vue est sujet à la maladie . péché. Aucun homme ne peut voir correctement la terre ou le ciel, Dieu, la vérité ou l'homme correctement, si le verre coloré de soi est toujours dans la fenêtre.

II. La condition spécifiée. — « Si ton œil est célibataire », etc. L'idée véhiculée par l'unicité de l'œil est triple :

1. Unité . — La contemplation d'un objet. Le cœur s'est penché sur une chose.

2. Clarté . — Lorsque l'œil est dirigé individuellement et fermement vers un objet et qu'il est en bonne santé, tout devient clair, distinct et clair.

3. Concentration . — L'œil est « unique » lorsqu'il ne voit ou ne vit que pour une chose, mais aussi lorsqu'il concentre toute sa puissance dans une direction. Toutes les pensées et toutes les actions sont concentrées sur un seul objet.

III. Le résultat inévitable. — « Tout le corps sera plein de lumière. »

1. L'état béni de ceux dans le royaume de Dieu dont le but est unique . — La lumière de la connaissance personnelle du salut. La lumière de la sainteté – la pureté du cœur. La lumière de la paix et de la joie.

2. Le terrible résultat du « mauvais œil ». — Plein de ténèbres. Sombre en lui-même et sombre pour tout ce qui l'entoure. Il peut être un homme de talent, d'érudition et de génie, et pourtant aveugle spirituellement. L'obscurité est un symbole de misère, d'adversité et de mort ; de l'ignorance et de l'aliénation, des ténèbres de la mort aux « ténèbres extérieures ». — J. Harries .

Le célibataire et le mauvais œil.—

I. Il y a une lumière intérieure de l'esprit et de la conscience , qui doit diriger la partie morale de nos actions, comme l'œil dirige les mouvements et les actions externes du corps.

II. Toute mauvaise affection obscurcit cette lumière intérieure , qu'elle ne peut pas si bien remplir son devoir, mais est susceptible de nous égarer dans des cours pécheurs.

III. Ceci est particulièrement vérifié dans la mauvaise affection de la convoitise ou de l'esprit mondain .

IV. Lorsque la lumière intérieure de l'esprit et de la conscience est obscurcie, cela occasionne un grand nombre d'autres erreurs et folies dans la vie et la conversation .

V. Il est de notre devoir d'employer nos plus grands efforts, de garder cette lumière intérieure libre de tous les nuages d'affections et d'inclinations mauvaises, afin qu'elle puisse nous donner une direction claire dans tous nos devoirs ; et de suivre ces bonnes directions dans notre vie et nos conversations . — Jas. Blair, MA .

Matthieu 6:22 . L'œil unique . — L'idée véhiculée par un « œil unique » paraît être, d'après son étymologie, triple. Premièrement, cela signifie clair, sans film ; deuxièmement, cela signifie par opposition au double, voir un objet à la fois ; et troisièmement, cela signifie la concentration, centrée sur un foyer. Ces trois pensées forment principalement le mot « unique »,—la distinction, l'unité, la fixité.

I. Beaucoup de choses peuvent engourdir la vue morale .

1. Si elle est altérée par la désuétude . — Si vous n'exercez pas la perception spirituelle que Dieu vous a donnée, par la méditation, par la prière et la pensée religieuse, alors la perception doit s'affaiblir.

2. Les choses qui s'interposent voilent et assombrissent cette vision supérieure. Une vie mondaine est sûre de le faire. Beaucoup de soin le fera. Le luxe le fera. Mais, plus encore, toute incrédulité volontaire ou tout préjugé fort.

II. Un œil clair doit être souvent dégagé. — C'est le grand secret d'une vie heureuse et sainte : avoir pris la décision, une fois pour toutes, de vivre pour une chose, de faire ce qui est juste et de vivre pour la gloire de Dieu. Et puis sur cet objet, vous devez vous concentrer.

III. Il y a deux mondes autour de nous : un monde visible et un monde invisible ; et nous nous déplaçons également au milieu des deux. Et le système invisible est bien plus beau, et bien plus grand et plus important que le système que nous voyons. Le vu est principalement le type et l'ombre de l'invisible. C'est l'invisible qui est le réel, car cet invisible est pour toujours et à jamais. Mais ce n'est pas nous tous qui voyons l'invisible.

Peu d'entre nous voient l'invisible très distinctement, et aucun d'entre nous ne le voit comme nous le pourrions ; et la raison en est l'état de l'œil de l'âme, qui est aussi réellement un œil pour voir l'invisible que cet œil naturel par lequel vous contemplez une étoile ou par lequel vous admirez une fleur . — J. Vaughan, MA .

Matthieu 6:23 . Le mauvais œil .-L'œil qui est aiguisé pour l'intérêt personnel est obscurci pour la perspicacité morale.- W. Jackson, MA .

Matthieu 6:24 . Un seul maître dans le royaume des cieux . — Ces paroles du grand Maître indiquent clairement non seulement, comme dans les versets précédents, que le but du vrai disciple dans le royaume doit être « unique », mais aussi que le service doit être unique, le motif unique, l'objet unique, l'objet unique et le maître unique.

L'objet que nous aimons le plus nous gouverne. Robert Hall a écrit un jour le mot « Dieu » sur un petit bout de papier, l'a montré à un ami et lui a demandé s'il pouvait le lire. Il a répondu "Oui". Il a ensuite recouvert le mot d'une guinée et a de nouveau demandé « Pouvez-vous le voir ? » et on lui a répondu « Non ». Il a fait cela afin de montrer à son ami combien il est facile pour le monde d'exclure de l'esprit la vue et le sens de Dieu.

I. Le grand principe ici souligné. — "Aucun homme ne peut servir deux maîtres." "Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon." Nous désirons montrer l'impossibilité de servir deux maîtres : Dieu et Mammon.

1. Philosophiquement .-Dr. La proposition de Brown et Dugald Stewart est irréfutable : « que l'esprit ne peut exister, au même moment, dans deux états différents », ce qui prouve, jusqu'à présent, la grande maxime du texte, que, si l'esprit ne peut pas exister dans au même moment, il ne peut pas être à la fois céleste et mondain. Nous ne pouvons pas concentrer notre esprit, qui est indivisible, sur plus d'un objet.

Sir Isaac Newton, dit-on, était si absorbé dans son effort pour découvrir la loi de la gravitation qu'il ne connaissait pas son environnement ; ne pouvait pas entendre ou reconnaître la voix et les appels de sa femme; et quand un matin il rôtissait devant un grand feu, il appela le serviteur pour qu'il recule le feu. Le serviteur a dit : « S'il vous plaît, reculez votre chaise, monsieur. » « Ah », répondit le grand homme, « je n'y ai pas pensé ! » Un homme doit avoir deux cœurs, deux âmes et deux soi, avant de pouvoir donner un cœur à Dieu et un cœur au monde aussi. L'impossibilité totale de servir deux maîtres, Dieu et Mammon, est en outre démontrée :

2. Moralement .-

(1) Dieu et Mammon sont absolument opposés.
(2) Les intérêts des deux sont absolument divers.
(3) Les effets des deux sont absolument différents. "Pour l'un ou l'autre, il détestera l'un et aimera l'autre." Le point principal de notre Seigneur est que l'homme du monde ne peut pas être vraiment religieux ; c'est-à-dire l'homme qui fait le gain mondain suprême - un tel homme, en général, déteste la religion.

II. Les vérités importantes ici impliquées. — Le mot-clé est « servir ». Un homme peut essayer de servir Dieu et Mammon, parce que le moi est si cher, et le monde est si doux ; mais Jésus-Christ montre que même la tentative est une absurdité. Les vérités pratiques déduites sont—

1. Que la religion est un service spirituel .

2. Cette religion exige un objet suprême : « Servir Dieu ».

3. Que la religion exige la plénitude du cœur dans son service .

4. Que la religion implique le pouvoir de choisir.—Dieu ou Mammon. Lequel?

5. Que la religion enseigne et impose la nécessité d'une décision immédiate et virile . — Nous agissons en fonction des décisions. Lorsqu'on a demandé à Alexandre le Grand comment il avait conquis le monde, il a répondu : « En ne tardant pas. » — J. Harries .

Neutralité . — « De tous les hommes qui échouent sous quelque forme que ce soit, qu'ils soient divins, humains ou diaboliques », dit un historien séculier, « il n'y a pas d'égal à « Faire face dans les deux sens » de Bunyan ; l'homme avec un œil sur le ciel et un sur la terre, qui professe sincèrement une chose et en fait sincèrement une autre, et à cause de l'intensité de son irréalité est incapable de voir ou de sentir la contradiction ; il essaie substantiellement de tromper à la fois Dieu et le diable, et en réalité seulement se tromper lui-même et ses voisins.

Ceci, de tous les caractères sur la terre, nous semble être l'un dont il n'y a aucun espoir du tout - un caractère devenant de nos jours d'une abondance alarmante. Maintenant, personne qui. a appris la leçon de l'évangile dira de n'importe quel personnage qu'il n'y a aucun espoir pour cela.

I. Les caractéristiques de la neutralité. — L'Ecriture est pleine d'indications du péril et de la honte de ce compromis — ex . Samaritains, Israélites, Laodicéens, Balaam, Pilate, jeune dirigeant qui a fait « le grand refus ». Et l'Écriture étant ainsi pleine d'avertissements, la signification de ces avertissements n'a pas été perdue pour les grands enseignants chrétiens, par exemple . Dante, Bunyan (homme avec le râteau à fumier).

Dans l'enceinte de cette religion peu sincère, le bien et le mal ne luttent pas comme ils devraient l'être, épaule contre épaule, dans un antagonisme irréconciliable, mais ils marchent faiblement ensemble, main dans la main, dans une amitié futile.

II. Les causes de la neutralité. — Principalement deux.

1. Indolence et incrédulité .

2. Les uns qui assaillent le péché . — Chez l'un c'est la boisson, chez l'autre c'est l'or, chez l'autre c'est l'envie, la haine ou le refus de pardonner ; avec d'autres, c'est l'impureté. Et pensant qu'ils peuvent donner le reste de leur cœur à Dieu, les hommes essaient de réserver ce seul coin sombre, cette seule chambre secrète d'images non sanctifiées pour leur propre idolâtrie. Saint Augustin nous dit, dans ses terribles Confessions , qu'en ses jours non convertis, il priait en effet Dieu de le délivrer des convoitises de la chair, mais il priait avec le grand désir que Dieu ne l'entende pas encore, parce qu'il désiraient vivre dans leur basse indulgence.

III. La question de la neutralité. -Décès. Le poète a vu dans l'enfer le plus bas l'âme du prieur Elbrigo, et a été étonné parce qu'il savait que l'homme était encore en vie ; mais quand il demande des explications, il reçoit la terrible réponse que parfois un homme semble vivre au-dessus, manger, boire, dormir, et mettre des vêtements, mais en réalité son âme est plongée même de son vivant dans le abîme; il est devenu l'espèce de fantôme la plus effrayante, non pas une âme sans corps, mais un corps sans âme.

Abandonnez cette tentative honteuse de tromper Dieu par des apparences et des impostures ! Ne soyez pas comme cette Mer Morte Salée, dont on dit qu'elle reflète le ciel à sa surface et cache Gomorrhe en son cœur. — Archidiacre Farrar .

Mammon la plus grande de toutes les idoles.—

1. L'idole de tous les temps.
2. L'idole de toutes les nations.
3. L'idole de tous les cœurs non convertis.
4. L'origine de toute idolâtrie.
5. La première et la dernière parmi toutes les idoles cachées du peuple de Dieu, à la fois sous l'Ancien et le Nouveau Testament. — JP Lange, DD .

Matthieu 6:24 . Avidité et sollicitude .—D'un côté il faut éviter le Scylla de la cupidité, de l'autre le Charybde de la sollicitude.— JM Gibson, DD .