Matthieu 6:25-34

NOTES CRITIQUES

Matthieu 6:25 . Par conséquent .—Désignant un lien entre le service de Mammon et « prendre une pensée ». Ne réfléchissez pas.— Ne vous inquiétez pas (RV). Vie.—Le mot grec est le même que celui communément traduit par « âme », et le passage est intéressant en tant qu'exemple de son utilisation au sens large, qui inclut la vie inférieure aussi bien que la vie supérieure ( Plumptre .)

Matthieu 6:26 . Volailles .-vieil anglais pour les oiseaux.

Matthieu 6:27 . Taille . — Le mot grec admet soit ce sens (comme dans Luc 19:3 , et peut-être Luc 2:52 ), soit celui d'âge (comme dans Jean 9:21 ; Jean 9:23 , et Hébreux 11:24 ). Ce dernier satisfait le mieux l'enseignement du contexte. Les hommes ne sont pas inquiets d'augmenter leur stature. Ils sont souvent soucieux de prolonger leur vie ( Plumptre ).

Matthieu 6:28 . Lys des champs .-Les coteaux de Galilée sont vêtus au printemps, non seulement avec ce que nous appelons « lis », mais avec la couronne impériale, et l'amaryllis d'or, et les tulipes cramoisies, et les anémones de toutes les nuances de l'écarlate à blanc, pour ne rien dire des renoncules, des pissenlits et des marguerites plus communs; et tous ceux-ci sont probablement classés à peu près ensemble sous le nom générique de « lis » ( ibid .

). Le Dr Thomson ( Land and Book , p. 256), pense qu'il s'agit du lys Hûleh, mais le chanoine Tristram ( Natural History of the Bible ) revendique cet honneur pour la belle et variée anémone coronaria.

Matthieu 6:30 . L'herbe des champs . — Les fleurs sauvages qui font partie de la végétation des prés sont comptées comme appartenant à l'herbe et sont coupées avec elle. L'herbe coupée qui se dessèche bientôt à cause de la chaleur, est encore utilisée à l'Est pour le tir ( Alford ). Le four. — Une grande marmite ronde en terre ou en d'autres matériaux, haute de deux ou trois pieds, étroite vers le haut. Ceci étant d'abord chauffé par un feu fait à l'intérieur, la pâte ou la pâte était étalée sur les côtés pour cuire, formant ainsi des gâteaux ( Abbott ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 6:25

Les périls de la prudence. — La convoitise est une chose, la prudence en est une autre. L'un en a plus qu'assez. L'autre se contente d'une compétence. Peut-il jamais être mauvais pour nous de travailler pour cela ? Surtout, peut-il en être ainsi, lorsque nos travaux sont entrepris moins pour nous-mêmes que pour les autres ? Il se peut qu'il en soit ainsi, même dans ce cas — c'est ce que le Sauveur nous enseigne ici — si l'esprit dans lequel nous le faisons est celui de la distraction et du doute.

Même en étant prudent, ne soyez jamais « anxieux » aussi. Quatre fois, sous des formes légèrement différentes, ce conseil nous est donné ici ( Matthieu 6:25 ; Matthieu 6:28 ; Matthieu 6:31 ; Matthieu 6:34 ). Les considérations qui l'appuient ici peuvent être classées au nombre de trois. Ne soyez jamais anxieux car une telle anxiété est :

I. Tout à fait injustifié. -Tout à fait injustifié, en premier lieu, par la nature de l'affaire . Celui qui a donné la « vie » et fait le « corps » peut faire pour les deux tout ce qui est nécessaire. Si l'original et le plus grand étaient en son pouvoir, beaucoup plus est le suivant et le moins. Il ne peut pas être impossible pour lui de fournir la nourriture et des vêtements ( Matthieu 6:25 )! Tout à fait injustifié, ensuite, par tout ce que nous a appris l' observation de la nature .

Dans les créatures que Dieu a faites, nous voyons des preuves vivantes de la non-nécessité d'une telle anxiété. Les « oiseaux du ciel » ( Matthieu 6:26 ) ne sont pas inquiets, les « lis des champs » ( Matthieu 6:28 ) ne peuvent pas l'être, pourtant leurs besoins sont comblés.

Ceux qui sont « meilleurs qu'eux » ( Matthieu 6:26 ) ne peuvent-ils donc pas chercher sans « inquiétude » la même chose ? Ne peuvent-ils pas compter sur la main paternelle qui s'étend ainsi au- dessous d' eux, pour atteindre aussi bas qu'eux ? Non réclamé, enfin, par la nature des ressources qui ont été mises entre nos mains.

Que pouvons- nous faire avec les pouvoirs que nous possédons pour nous assurer nous-mêmes ? Une certaine anxiété suffira-t-elle à nous assurer de l'approvisionnement de nos besoins ? Cela ajoutera-t-il à notre stature? Cela allongera-t-il nos vies ? (donc des). Elle peut encore moins faire pour nous ce que nous voyons Dieu faire pour les fleurs, lorsque, sans inquiétude de leur part, et bien qu'elles ne soient qu'un jour, il les « revêtit » d'un degré de gloire que le plus favorisé des hommes ne peut obtenir pour eux-mêmes.

Pourquoi, en un mot, nous supposerions-nous « appelés » à tenter ce qu'il nous a rendus incapables de faire ? Au contraire, pourquoi devrions-nous supposer, ce qu'une telle « anxiété » implique, qu'Il a laissé cette tâche entre nos mains ?

II. Le plus déshonorant pour notre Père. — Déshonorant, d'une part, parce qu'il reflète sa puissance . Être « anxieux », c'est impliquer qu'il ne peut pas faire ce qu'il s'est engagé à faire ; ou, qu'il y a des doutes à ce sujet au moins. C'est le considérer comme ayant fait le plus, mais comme étant incompétent pour le moins. C'est de "limiter le Saint d'Israël" ( Psaume 78:41 ), un péché grave en effet, en ce qui concerne Sa capacité à pourvoir.

Et être, en un mot, comme ces disciples du Christ à une date ultérieure, qui, après avoir vu leur Maître nourrir deux fois par sa parole des milliers d'hommes, crurent leur reprocher d'avoir « oublié » d'en pourvoir à quelques-uns ( Matthieu 16:7 ). « Peut-il aussi donner du pain ou donner de la chair à son peuple ? Il y a plus que le doute, il y a l'esprit de plainte, dans cette question.

Déshonorant, d'autre part, parce qu'il reflète l'amour de Dieu . Ces païens ( Matthieu 6:32 ) qui ne connaissaient pas Dieu tel qu'Il est, pourraient être presque excusés, sinon entièrement pardonnés, pour les questions qu'ils ont posées ( Matthieu 6:31 ).

Ce n'est pas le cas de ces prétendus « disciples » auxquels le Sauveur s'adresse ici. Il les avait enseignés, peu auparavant, à s'adresser à Dieu comme à leur « Père céleste » ; et, par conséquent, de Lui demander, en tant que tel, la provision « journalière » de leurs besoins. Pour lui, donc, « connaître » leurs besoins – comme il le faisait bien sûr, étant leur Père céleste – c'était aussi, bien sûr, être leur Père , prendre soin d'eux et les subvenir. Et pour eux, par conséquent, être « anxieux » à leur sujet revenait à nier ces deux vérités. Qu'adviendrait-il de son amour, en effet, s'il le pouvait et le savait , tout en omettant de le faire ?

III. Le plus préjudiciable à nous-mêmes. — Le plus nuisible parce que doublement, et de deux manières différentes. Le plus nuisible, d'abord, à cause de ce dont on se prive ainsi. Mettre le royaume de Dieu en premier et laisser tout le reste entre ses mains, c'est obtenir ce royaume, et toute son heureuse « justice », et toutes ces autres choses aussi. Car Dieu lui-même dans ce cas se plaît à nous les « ajouter » autant que cela peut être, et c'est bien.

D'un autre côté, chercher d'abord ces autres choses et être « anxieux » par conséquent à leur sujet, c'est ne les gagner qu'en apparence, voire les gagner du tout ; et manquer complètement ce royaume de Dieu qui aurait dû être recherché par nous d'abord. Le plus nuisible, ensuite, à cause de ce que nous atteignons par là. Car que faisons-nous réellement quand nous anticipons ainsi les maux de l'avenir, et quand nos pensées présentes sont ainsi occupées par les maux possibles de demain ? Nous faisons de ces possibilités, ce faisant, certains maux d'aujourd'hui.

Et nous les « ajoutons » volontairement, ce faisant, à ce qui est assez grand comme ça ! Donc exactement opposés, donc, à la fois dans l'esprit et la question, sont les deux cours en vue. Dieu, dans un cas, tout en nous donnant sa plus grande bénédiction, « en ajoute » d'autres à côté. Nous, dans l'autre cas, tout en gardant nos soucis quotidiens, en ajoutons d'autres à côté !

La meilleure application de cet enseignement est celle du Sauveur lui-même. Cherchez Son royaume, cherchez-le d'abord, cherchez-le tel qu'il est. Cela semble la signification particulière du mot « justice » dans ce cas. Car qu'est-ce en fait, et au sens strict, que le « royaume de Dieu » ? L'Apôtre nous dira : C'est « la justice, la paix et la joie dans le Saint-Esprit » ( Romains 14:17 ).

Ainsi aussi le psalmiste a parlé ( Psaume 85:10 ), ainsi le prophète a affirmé ( Ésaïe 32:17 ). Il y a une recherche du royaume dans lequel ces choses sont oubliées. Ce n'est pas du tout chercher, ou plutôt c'est chercher un royaume qui ne peut pas exister.

Seulement là où nous cherchons la « paix » par le sang de la croix ; seulement là où, pour preuve de cela, nous sommes conduits par l'Esprit, sont nos pieds réellement sur le chemin de ce « royaume qui ne peut jamais être ébranlé » ( Hébreux 12:28 ).

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 6:25 . Anxiété méfiante. — Cette anxiété méfiante de nourriture et de vêtements dans les temps à venir, qui est une branche de la convoitise, couverte d'apparence de nécessité, notre-Seigneur réfute par huit raisons.

1. Dieu, qui a donné la vie, qui est plus que la nourriture, prendra soin de pourvoir à la nourriture pour le maintien de la vie, aussi longtemps qu'il a désigné la vie pour continuer ; et Dieu, qui a encadré le corps, qui vaut plus que le vêtement, fournira aussi un vêtement.
2. Dieu, qui fournit de la nourriture aux oiseaux et aux volailles, pourvoira certainement à ses propres enfants.
3. Le souci soucieux du succès des moyens ne peut produire aucun bon effet ; c'est pourquoi il ne faut pas s'en amuser, car même lorsqu'un homme a mangé, il ne peut se rendre plus fort ou plus grand qu'il ne plaira à Dieu d'en disposer.

4. Dieu revêt l'herbe et les fleurs des champs de plus de couleurs que toute la gloire qu'avaient les vêtements de Salomon ; par conséquent, l'anxiété chez les enfants de Dieu pour la nourriture et les vêtements (comme si Dieu ne faisait pas attention à eux) est illégale.
5. La recherche inquiète des choses de cette terre est la faute des Gentils, qui sont dépourvus de la connaissance de Dieu et ignorants de ces choses célestes préparées pour ses enfants ; c'est pourquoi les chrétiens, qui sont mieux instruits, devraient éviter cette anxiété impie.

6. Les chrétiens ne sont pas orphelins, et leur Père n'est pas non plus ignorant, incapable ou négligent à leur sujet.
7. Vous avez le royaume de Dieu et sa justice sur quoi conférer vos premiers et plus grands soucis, que, si vous recherchez sincèrement, vous n'aurez pas besoin d'être inquiet pour la nourriture ou les vêtements, ou toute autre chose nécessaire sur terre, pour tous ces choses seront surajoutées à la satisfaction de vos principaux désirs.

8. Le lendemain apportera avec lui des soucis gênants ; et le jour, ou le temps présent, a suffisamment de peine par lui-même ; c'est pourquoi ni le temps présent ni le temps à venir ne devraient être rendus plus malheureux par l'anticipation anxieuse des soucis gênants avant qu'ils ne viennent. — David Dickson .

Anxiété indue réprimée et le bien principal encouragé dans le royaume de Dieu . — « Par conséquent » introduit la conclusion de l'argument concernant l'unité de but, de dessein, d'objet, de vie, que Jésus-Christ a instamment demandé dans les vers précédents.

I. Une interdiction. — « Ne réfléchissez pas », etc. La Bible nous enseigne, et l'instinct de conservation nous lie, et le respect de nous-mêmes nous contraint à la sagesse de la prévoyance. Nous sommes faits pour aller de l'avant. Nous sommes naturellement anticipatifs. Mais Jésus-Christ parle d'un mal très commun : une anxiété et une attention excessives. Être prudent c'est bien, mais être plein de soins est ruineux. « Ne prenez aucune pensée excessive ou harassante pour le lendemain », parce que :

1. Cela vous fait du tort . — Cela vous rend malheureux ; il embrouille votre esprit ; il obscurcit vos perceptions ; il vous vieillit ; il vous détruit ; il est incompatible avec l'esprit du christianisme.

2. Cela vous empêche de réussir dans la vie. — Le succès dans la vie dépend du repos sain de l'esprit.

3. C'est un péché contre Dieu . — C'est un signe de méfiance ; il ignore ses soins paternels ; et cela dément ses précieuses promesses.

II. Les raisons invoquées pour une telle interdiction .

III. L'ordre divin appliqué. — « Mais cherchez d'abord le royaume de Dieu », etc. C'est le côté positif du devoir. On nous enseigne—

1. Que « chercher le royaume » doit être notre principale préoccupation .

2. Que cette recherche sera récompensée . — « Toutes ces choses vous seront données par-dessus. "La Providence sera votre puissant partenaire et votre aide dans l'entreprise." « Toutes choses étant égales par ailleurs », dit Livermore, « le bon homme prospère mieux dans les affaires du monde que le méchant. Tous les vices sont chers et perdants, comme toutes les vertus sont lucratives et économes. « La piété profite à toutes choses », etc. — J. Harries .

Matthieu 6:26 . La nature et le Dieu de la nature. —Peut-être la première pensée qui surgit en se rappelant ces paroles, c'est l'admiration sans bornes que notre Seigneur manifesta pour le monde de la nature. De Tauler, le mystique, il est enregistré que sa coutume constante était d'errer dans le jardin du couvent avec son capuchon de moine bien tiré sur son visage et ses yeux partiellement fermés, de peur que la vue des fleurs ne trouble sa méditation.

Mais, quoique Tauler fût un vrai chrétien et à qui le quinzième siècle avait une grande dette de reconnaissance, car les graines de la réforme étaient déjà semées dans son cœur, il était à cet égard tout à fait différent de son maître. Si donc nous nous livrons à l'admiration réfléchie du monde dans lequel nous vivons ; si nous ouvrons les yeux pour en voir la beauté, et, des entreprises plus ou moins sordides et dépréciatrices auxquelles nous sommes appelés à prendre part, que nos cœurs s'épanchent avec nostalgie vers les bonnes et belles œuvres de Dieu, nous suivons sur les traces du Maître Lui-même ; et comme il a plu à Dieu en ceci comme à tous égards, ainsi nous lui plaisons quand nous admirons les œuvres de ses mains.

Plus que cela, nous entraînons nos esprits à s'élever au-dessus des circonstances communes de notre sort dans des pensées de liberté et de portée illimitées. Je pense qu'une grande valeur de ces belles paroles consiste en ceci, qu'elles nous montrent très clairement les deux caractéristiques vitales qui distinguaient les délices du Christ dans la nature de ceux de la plupart des hommes.

I. Il a vu la main de Dieu dans la création visible. — Dans tout ce qui l'entourait, il voyait des signes qui lui disaient que Dieu avait été à l'œuvre, rendant toutes choses belles en leur saison.

II. Il a vu combien l'âme humaine est infiniment plus précieuse aux yeux de Dieu que toutes ces œuvres de ses mains. —« Si Dieu habille ainsi l'herbe », etc.— GE Troup, MA .

Matthieu 6:26 . Les enfants de Dieu et les oiseaux .-

I. Nous surpassons les oiseaux du ciel en ce qui concerne les meilleures circonstances dans lesquelles nous sommes pour pourvoir à nos besoins qu'eux : pour cela, nous pouvons et sommes autorisés à semer, moissonner et rassembler dans des granges, ce qu'ils ne peuvent pas faire.

II. Mais ces mots, Ne valez-vous pas beaucoup mieux qu'eux ? signifient également la plus grande dignité des hommes au-dessus des oiseaux, et qu'à cause de cela également ils peuvent s'attendre à être plus immédiatement pris en charge par la providence de Dieu . — Jas. Blair, MA .

Matthieu 6:27 . Anxiété nuisible à la vie et à la jeunesse . — Le mot que nous traduisons par « taille » signifie également « âge », et surtout la période la plus florissante de son âge, quand nous sommes dans la fleur de l'âge et de la force. L'ajout nu d'une coudée à la taille semble grossier, et une chose que l'homme anxieux ne désirerait pas, tandis que l'ajout à la vie, en particulier le temps jeune et prospère de celui-ci, est une chose que la plupart des hommes désireraient.

I. L'anxiété, quant au monde, est inutile , car elle n'ajoute ni à la vie, ni à la partie confortable de celle-ci, mais est plutôt nuisible aux deux. Exemple, 1 Samuel 25:37 .

II. Une gaieté et une résignation, qui sont tout à fait contraires à l'anxiété, sont d'une grande utilité dans toutes les parties de la vie ( Proverbes 17:22 .)—

1. Quels que soient les problèmes qui nous assaillent, ce sont des choses en notre pouvoir de remédier ou non. S'ils sont en mesure d'y remédier, il n'y a pas de tempérament d'esprit aussi apte à appliquer ces remèdes que le tempérament joyeux et résigné. Mais pour que l'on puisse mieux comprendre quel avantage ce tempérament a sur celui qui est soucieux et anxieux, pour lutter avec les difficultés de la vie, je citerai quelques particularités qui ne conviennent pas à l'homme anxieux pour s'occuper joyeusement des affaires de la vie, mais sont facilement vaincu par l'homme joyeux qui met sa confiance dans la providence de Dieu.

(1) Celui qui croit au concours de la providence divine avec ses propres efforts, agit avec une autre sorte de vie et de vigueur que l'homme qui ne repose que sur ses propres compétences et forces (voir 1 Samuel 17:45 ).

(2) De même que l'homme qui est libre de toute anxiété s'occupe de ses affaires avec plus de courage, de même il y prend beaucoup plus de plaisir et de satisfaction.

(3) Si des difficultés et des troubles surviennent dans les affaires, l'homme anxieux, au lieu de les supporter avec patience, les magnifie et les multiplie dans son propre esprit, par son imagination troublée et ses peurs malsaines ; tandis que l'homme, qui est clair de l'inquiétude, a encore beaucoup de raisons d'espérer le meilleur ; et bien qu'il ne puisse voir à travers toute la complexité et la difficulté de ses affaires, tout en étant conscient de l'honnêteté et de la bonté de ses desseins, et ayant une foi ferme et implicite en Dieu, il n'est pas décomposé dans ses pensées, sachant que Dieu , s'Il le voit le mieux pour lui, réalisera tout ce qu'il fait ; ou s'Il le voit, cela prouvera à son mal qu'il le décevra sur ce point particulier, mais répondra à son attente en général, et fera que toutes choses coopèrent pour son bien ( Psaume 37:3 , etc.).

2. Il y a bien d'autres troubles qui sont tout à fait hors de notre portée, et que nous ne pouvons songer à éliminer, et qu'il faut donc endurer patiemment, si nous entendons quelque paix et tranquillité à leur égard. Quant à tout cela, l'homme qui est libre de pensées anxieuses et soucieuses a beaucoup d'avantages, par le tempérament de son esprit, pour vivre tranquillement et facilement sous elles . — Jas. Blair, MA .

Matthieu 6:28 . Les leçons des lis .-I. Considérez les lys et identifiez les petites choses avec les soins de Dieu. — Peux-tu faire un lys ? Vous ne pouvez pas faire un soleil ; pouvez-vous faire une goutte de rosée? Dieu écrit minutieusement aussi bien que largement. Il écrit les grandes lettres des astres ; Il écrit aussi les petites lettres des violettes et des marguerites.

II. Considérez les lys et voyez la supériorité du naturel sur l'artificiel. — Que la robe glorieuse du roi représente l'artificiel. Dieu fait l'original ; l'homme fait la copie. Pour toute originalité — mentale et morale, aussi bien que physique — nous devons aller au Père.

III. Considérez les lys et regardez les choses en dessous, ainsi que les choses au-dessus. — Cherche Dieu quand tu regardes la poussière. La poussière est vivante avec la vie de Dieu.

IV. Considérez les lys et ayez foi en votre Père. — Pensez à Dieu qui habille l'herbe et oublie l'enfant ! C'est impossible. Qu'un lis se détache de sa racine, il doit périr. Donc avec l'homme. Qu'il se coupe de Dieu, et il deviendra comme une feuille fanée et chassée. — J. Parker, DD .

Fleurs. —Nous sommes maintenant «à l'école». Entouré d'agences éducatives et d'influences. Leçon principale-livre la Bible. Mais nous avons un autre livre de leçons de Dieu dans la nature. Nature un livre d'illustrations de la vérité biblique. Christ l'a utilisé librement. Nous aimerions l'utiliser aussi. Les saisons regorgent d'instruction et de suggestivité. L'été, la saison des fleurs. Non seulement ils ornent nos jardins, mais font « une broderie bigarrée sur le manteau vert de nos prairies et de nos communs.

« Que nous le voulions ou non, ils nous influencent. Mais notre volonté est d'être mise en action. Nous devons « considérer les lis ». C'était évidemment sur les fleurs sauvages que le Christ attirait l'attention de ses disciples – « les lis des champs ». Palestine une terre de fleurs. On peut considérer le Christ comme attirant l'attention sur tout le monde floral, utilisant le spécifique pour le générique.

« Vos lèvres sans voix, ô Fleurs, sont des prédicateurs vivants,
Chaque coupe une chaire, et chaque feuille un livre. »

I. Les fleurs manifestent l'amour de Dieu pour la beauté. — Ce sont des incarnations d'idées et de sentiments divins. Nous manifestons une qualité semblable à Dieu lorsque nous admirons ce qui est vraiment beau dans la nature ou dans l'art. Dieu se réjouit de « la beauté de la sainteté ». En son Fils bien-aimé, il était très heureux parce qu'il était parfait à cet égard. Et il se complaît en nous dans la mesure où nous lui ressemblons.

II. Les fleurs montrent l'extrême générosité de Dieu, sa générosité. — Mary Howitt a dit :

« Dieu aurait pu faire produire la terre
Assez pour les grands et les petits,
Le chêne et le cèdre,
Sans aucune fleur.
Il aurait pu faire pousser les choses assez
Pour chacun de nos besoins,
Pour le luxe, la médecine et le labeur,
Et pourtant il n'a fait aucune fleur. »

William Wilberforce appelait les fleurs « les sourires de la bonté de Dieu » et un poète les a décrites comme « les pensées de Dieu sur la beauté prenant forme, pour réjouir le regard des mortels ». Ils témoignent du bonheur du Dieu toujours béni et de son désir que nous y participions.

III. Les fleurs enseignent que Dieu prend soin de toutes ses créatures, les petites comme les grandes. — C'est la leçon que notre Seigneur a spécialement imposée. Nous sommes découragés ; nous devons être confiants et satisfaits.

IV. Les fleurs nous parlent de résurrection et d'immortalité. — Bien que les fleurs disparaissent avec l'été, l'été prochain verra la face de la terre émaillée et parée à nouveau. Et il y aura un lien important entre la vie et la beauté de l'année prochaine et la décomposition et la mort de celle-ci. Ainsi, les fleurs sont

« Emblèmes de notre propre grande résurrection,
Emblèmes de la terre lumineuse et meilleure. »

Cabine HM.

Matthieu 6:33 . Géographie, arithmétique et grammaire . (Aux garçons.)—

I. La géographie nous dit où trouver des lieux. Où est le royaume de Dieu ? Le ciel n'est que la capitale du royaume de Dieu ; la Bible en est le guide ; l'église est le défilé hebdomadaire de ceux qui en font partie. « Le royaume de Dieu est en vous. » Chaque royaume a ses exportations, ses produits. Qu'est-ce qui vient du royaume de Dieu ? « Le royaume de Dieu est justice, paix et joie. »

II. Arithmétique. — Y a-t-il des mots arithmétiques dans le texte ? « Premier », « ajouté. »

1. Vous voyez tout de suite pourquoi Christ nous dit de rechercher ces premiers, parce qu'ils sont les meilleurs qui valent la peine d'être recherchés. Connaissez-vous quelque chose de mieux que ces trois choses, quelque chose de plus heureux, de plus pur, de plus noble ? Si vous le faites, cherchez-les d'abord. Mais si vous ne le faites pas, cherchez d'abord le royaume de Dieu. Cela ne vaut pas la peine de chercher le royaume de Dieu à moins que vous ne le cherchiez d' abord . Supposons que vous enleviez la barre d'un navire et que vous la suspendiez au-dessus de la proue, et que vous envoyiez ce navire à la mer, atteindra-t-il jamais l'autre côté ? Certainement pas.

Il dérivera de toute façon. Gardez la religion à sa place, et elle vous conduira tout au long de la vie, et directement à votre Père céleste lorsque la vie sera terminée. Mais si vous ne le mettez pas à sa place, vous pouvez tout aussi bien n'avoir rien à voir avec cela. Il y avait un garçon à Glasgow en apprentissage chez un monsieur qui fabriquait des télégraphes. Le monsieur me l'a dit lui-même. Un jour, ce garçon était au sommet d'une maison de quatre étages avec un certain nombre d'hommes réparant un fil télégraphique.

Le travail était presque terminé. Il se faisait tard, et les hommes ont dit qu'ils rentraient chez eux, et le garçon devait couper lui-même les extrémités du fil. Avant de redescendre, ils lui ont dit de s'assurer de retourner à l'atelier, quand il aurait fini, avec les outils de son maître. "Ne laissez aucun d'eux traîner, quoi que vous fassiez", a déclaré le contremaître. Le garçon a grimpé sur le poteau et a commencé à couper les extrémités du fil.

C'était une nuit d'hiver très froide et le crépuscule tombait. Il perdit prise et tomba sur les ardoises, glissa vers le bas, puis dans les airs, presque jusqu'au sol. Une corde à linge tendue en travers du « green » sur lequel il était sur le point de tomber, l'a attrapé à la poitrine et a amorti sa chute ; mais le choc fut terrible, et il gisait inconscient parmi des vêtements sur le green. Une vieille femme est sortie ; voyant sa corde brisée et les vêtements tout souillés, pensa que le garçon était ivre, le secoua, le grondait et alla chercher le policier.

Et le garçon qui tremblait est revenu à la conscience, s'est frotté les yeux, s'est levé. Que pensez-vous qu'il a fait? Il tituba, à moitié aveugle, en haut des escaliers. Il a gravi les échelons. Il est monté sur le toit de la maison. Il rassembla ses outils, les mit dans son panier, les descendit, et quand il revint au sol, il s'évanouit complètement. À ce moment-là, le policier est arrivé, a vu qu'il y avait quelque chose de grave et l'a emmené à l'infirmerie, où il s'est rétabli après un certain temps et se porte bien maintenant. Quelle a été sa première pensée à ce moment terrible ? Son devoir ! Il ne pensait pas à lui-même ; il pensait à son maître. D'abord le royaume de Dieu.

2. Mais il existe un autre mot arithmétique, « ajouté ». Très peu de gens connaissent la différence entre l'addition et la soustraction lorsqu'ils commencent à parler de religion. Ils disent toujours aux garçons que s'ils cherchent le royaume de Dieu, tout le reste doit leur être soustrait. Je ne veux pas dire par ajouté que si vous devenez religieux, vous allez tous devenir riches. Dieu paie en meilleure pièce.

III. Grammaire. — Quel est le verbe ? "Chercher." Dans quelle humeur est-il ? L'humeur impérative. C'est une chose qui doit être faite, parce que nous sommes commandés par notre capitaine . — Prof. H. Drummond .

La justice du royaume. —Notre Seigneur porte son principe (ch. Matthieu 5:17 ) tout au long de la vie pratique de l'homme et montre comment, dans chaque partie de la conduite, il augmente l'obligation. Mais tout cela se résume sous deux caractéristiques plus générales qui doivent marquer toute justice de son royaume.

I. Le premier de ces caractères est que, loin d'être laxiste, il devait dépasser la droiture des plus exemplaires de leurs contemporains , les scribes et les pharisiens. Remarquez la proéminence donnée dans Matthieu 5:20 au mot περισσεύσῃ. « Si votre justice n'excède pas celle de ceux que vous considérez comme irréprochables, vous ne le ferez en aucun cas », etc.

1. L'extériorité de la justice pharisienne est dans le royaume du Christ pour être échangée contre l' intériorité ( Matthieu 5:21 , etc., Matthieu 6:15 , etc.). Le pharisien peut avoir la bonne apparence extérieure ; mais, après tout, ce n'est peut-être que la toison posée, non produite par la nature de l'animal, le fruit adhérant artificiellement là où il n'a jamais poussé.

2. La justice du royaume de Dieu doit dépasser celle des pharisiens en spontanéité . Ce que le pharisien a fait, il l'a fait par contrainte. Notre Seigneur met le doigt sur cette tache accablante dans Matthieu 6:2 , etc., (« hypocrites »). Delitzsch, dans un de ses petits tracts, fait le tableau d'un pharisien de Jérusalem s'arrangeant pour qu'il soit surpris par l'heure de la prière en pleine rue, et ceignant aussitôt ses lourds phylactères, et faisant ses prosternations. Ce qui est fait par peur ou par contrainte, ou dans un but égoïste en vue, ne s'élève pas plus haut que sa source.

II. La justice du royaume de Christ devait également dépasser la justice actuellement requise parmi les hommes ( Matthieu 5:46 ). Les chrétiens ne doivent pas se contenter de rivaliser avec les vertus naturelles et quotidiennes. Il doit y avoir un principe de vertu qui s'applique à tout l'homme et à toute la vie ; qui crée des vertus là où il n'y en avait pas auparavant, qui touche la nature humaine à ses racines, et la purifie et l'ennoblit radicalement . — Prof. Marcus Dods, DD ).

L'objet principal de la poursuite .-

I. Il y a un ordre et une valeur relative dans les objets de notre poursuite humaine. — Une grande partie de la confusion et de l'erreur de la vie vient de l'inversion du vrai ordre. Nous sommes gravement désavantagés pour décider du mérite relatif des réclamations faites à notre pensée et à notre temps par l'influence perturbatrice du péché. L'agréable nous gouverne plutôt que le droit. Mais dans notre texte, notre Seigneur dit : Il y a une grande fin et un grand but dans votre être, et que vous devez mettre le tout en premier.

Il peut y avoir des fins et des objets intermédiaires qui retiennent à juste titre votre attention, mais il y en a un qui ne doit jamais être oublié. Vous avez été fait pour Dieu, pour l'aimer, pour le servir, pour le louer, pour vivre en communion avec lui, pour faire et porter sa sainte volonté. « Cherchez d'abord son royaume et sa justice. Le véritable ordre de nos poursuites humaines est donc : d'abord, Dieu ; deuxièmement, d' autres ; troisièmement, soi .

Ou pour l'exprimer sous une autre forme : d'abord, la justice ; deuxièmement, le devoir ; troisièmement, le plaisir . Confondez-les ou égarez-les, et votre vie ne pourra jamais se dérouler dans sa beauté parfaite. Le « royaume de Dieu » est le suivant : le règne de Dieu sur chaque partie de notre être et sur chaque aspect de notre relation. Par conséquent, lorsque notre Seigneur nous exhorte à rechercher d'abord le royaume, nous pouvons exprimer sa signification avec nos propres mots et dire : « Cherchez à faire tout ce que vous faites comme pour Dieu. Bien plus, efforcez-vous en tout d'être comme Dieu. Recherchez sa « justice » ainsi que son « royaume ». "

II. Ce qui est digne d'être le premier objet de la poursuite humaine doit toujours être à sa première place. —Le gouvernail oscille de part et d'autre par le mouvement des vagues ; il lui faut toujours une main ferme sur le gouvernail pour le tenir de telle sorte que la proue pointe vers le port. Une résolution ferme et constamment renouvelée est nécessaire pour maintenir notre âme, se déplaçant régulièrement et continuellement au milieu des vents, des vagues et des courants de la vie, vers la justice et Dieu.

Le psalmiste dit : « J'ai toujours mis le Seigneur devant moi. Pouvons-nous alors évaluer certaines de ces influences gênantes contre lesquelles nous devons être sur nos gardes, et contre lesquelles nous devons lutter avec anxiété et persistance ? Trois choses réclament notre attention :

1. L'intensité des affaires peut réprimer l'effort de vivre une vie sérieuse pour Dieu.

2. La plénitude de vivre à notre époque rend difficile de vivre notre vie en plaçant vraiment Dieu et la justice en premier.

3. Le courant de l'opinion publique est souvent contre le fait de placer le royaume de Dieu en premier. Celui qui veut suivre pleinement le Seigneur doit oser être singulier. — Weekly Pulpit .

Matthieu 6:34 . Traverser le pont avant d'y arriver . — Le péché d'emprunter des ennuis. Une telle habitude d'esprit et de cœur est mauvaise :

I. Parce que cela plonge quelqu'un dans un abattement qui lui convient mal pour le devoir. — Nos dispositions, comme nos plantes, ont besoin de soleil.

II. Parce qu'il a tendance à nous faire oublier la bénédiction présente.
III. Car le présent est suffisamment taxé d'épreuve. — Dieu voit que nous avons tous besoin d'un certain nombre d'ennuis, et il le répartit donc pour tous les jours et toutes les années de notre vie.

IV. Parce qu'il ne nous convient pas pour le malheur quand il arrive.
V. Parce que c'est l'incrédulité. — T. De W. Talmage, DD .

Inquiétude pour le lendemain interdit .-

I. Le précepte en guise d'antithèse ou d'opposition à l'angoisse. « Ne pensez donc pas », etc. Il y a un certain souci de l'avenir qui est propre au temps présent. Les Israélites rassemblèrent une double portion de manne le sixième jour, pour les servir à la fois ce jour-là et le sabbat suivant. Ce précepte, je le prends pour n'être qu'une interdiction de ces soins, qui sont plus propres à l'avenir qu'au présent. Nous ne devons pas penser qu'il est illégal, si Dieu nous en donne l'occasion, de mettre de côté pour cause de maladie ou de vieillesse, ou pour subvenir aux besoins d'une femme et d'enfants, de sorte que cela se fasse sans anxiété ni soins.

II. L'application de ce précepte. — Les raisons sont au nombre de deux :

1. Que le lendemain, ou le temps futur, quand il viendra, sera plus propre à s'occuper de ses propres affaires que n'importe quel moment éloigné de lui.
(1) Il n'est pas certain que nous verrons jamais ce temps futur, pour lequel nous sommes si anxieux et soucieux, et dans ce cas tout notre travail est comme perdu.
(2) Il est impossible, en supposant que nous puissions vivre jusque-là, de prévoir si longtemps avant quelles circonstances nous serons alors, de manière à y répondre exactement par toute notre pré-anxiété.

(3) Il est très possible, si nous visons dans l'obscurité, que nous puissions faire plus de mal que de bien par les méthodes que nous allons établir.
(4) Nos circonstances peuvent tellement changer, que lorsque nous en viendrons à ce futur lui-même, et pour voir toutes les circonstances sous un vrai jour, nous souhaiterons alors avoir pris d'autres mesures, et commencerons à tirer vers le bas ce que nous avions accumulé avec toute notre anxiété.
2. Que le temps présent a assez à voir avec ses propres soucis. « Suffisant jusqu'au jour », etc. — Jas. Blair, MA .

Ne vous inquiétez pas du lendemain . — Aucun précepte de la sagesse divine n'a trouvé autant d'échos dans la sagesse du monde. L'auto-indulgence épicurienne, l'apathie stoïcienne, le bon sens pratique, ont tous prêché la même leçon et ont invité les hommes à cesser leurs interrogations sur l'avenir. Ce qui était nouveau dans l'enseignement de notre Seigneur était le fondement sur lequel reposait le précepte. Ce n'était pas simplement le carpe diem — « profiter du présent » — du chercheur après un maximum de jouissance (Hor.

, Od ., I. xi. 8) ni l'acceptation par la volonté de l'homme d'un destin inévitable, ni la lutte vaine pour s'élever au-dessus de ce destin inévitable. Les hommes devaient envisager l'avenir avec sérénité, éviter l'humeur

« Trop exquis

Pour jeter à la mode des maux incertains,

parce qu'ils avaient un Père céleste qui prenait soin de chacun d'eux avec un amour personnel et individualisant. — EH Plumptre, DD .

La limite du coucher du soleil. —De toutes les gardes bénies placées par l'Écriture sainte le long du chemin du chrétien pour l'empêcher de présomption, d'une part, ou de désespoir, d'autre part, la plus divinement utile est la limite du coucher du soleil . Si nous obéissons avec une simplicité enfantine au commandement de notre Sauveur : « N'ayez aucune pensée [anxieuse] pour le lendemain », toute la partie intolérable du fardeau nous est enlevée.

Nous pouvons supporter tout ce qui nous vient entre le lever et le coucher du soleil, car à côté de ce commandement de ne pas penser au-delà du jour se trouve une promesse étoilée - n'y a-t-il pas toujours une promesse en attente d'un commandement ? sera ta force. »— Christian World Pulpit .