Matthieu 7:1-12

NOTES CRITIQUES

Matthieu 7:3 . Mote. — Le nom grec ainsi traduit signifie une tige ou une brindille. L'illustration semble avoir été familière parmi les Juifs, et un proverbe presque identique verbalement est trouvé comme un dicton du rabbin Tarphon ( Plumptre ). Rayonner. -Une représentation graphique et presque drôle d'une faute relativement grande. Le mot signifie une bûche, une solive ou un chevron ( Morison ).

Matthieu 7:6 . Ne donnez pas, etc. — Le lien entre ce verset et la section précédente n'est pas tout à fait évident. Il semble que ce soit le cas : bien qu'il faille éviter les jugements pervers et censure, la discrimination est nécessaire. Le chrétien doit être judicieux, non judiciaire ( Carr ). Chiens. — Chez les Juifs, les chiens étaient impurs et, en règle générale, féroces et non domestiqués.

Ce sont les charognards autoproclamés des rues ; et lorsqu'ils sont engagés dans leurs opérations de nettoyage, ou lorsqu'ils sont allongés au soleil, ne me touche pas est la caractéristique la plus remarquable de leur caractère ( Morison ). Porc. — La référence est au porc sauvage ; car l'animal n'était pas domestiqué chez les Juifs ( ibid .).

Matthieu 7:12 . Par conséquent. — Le résultat pratique de ce qui a été dit à la fois au sujet du jugement et de la prière est la charité mutuelle. La pensée du jugement divin enseigne la patience ; la pensée de la bonté divine enseigne la bonté ( Carr ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 7:1

Vraie fraternité.—Ce devoir envers notre prochain qui est traité dès Matthieu 5:38 , est à nouveau discuté ici; mais d'un côté un peu différent. Là, nous avions le principe général que tous les hommes devaient être aimés. Ici, nous avons un mot d'avertissement quant à l'exercice de cet amour. Tout ce qui semble souhaitable ne doit pas être tenté dans cette ligne. Toutes les manières de l'essayer ne sont pas agréables à Dieu.

I. Tout n'est pas à faire. — C'est vrai, d'une part, sur le plan de la fidélité et du franc-parler . En règle générale, cela nous engage à l'égard de notre prochain. Même l'ancienne loi le reconnaissait ( Lévitique 19:17 ). Si nous pouvons l'aider de quelque manière que ce soit, ce n'est pas par bon voisinage de laisser notre frère se ruiner.

Mais il y a des cas où tenter d'empêcher cela ne lui serait pas profitable ; et dans lequel, par conséquent, une telle tentative ne nous incombe pas. Un de ces cas est celui où notre action aurait l'apparence d'être assis en « jugement » sur lui ( Matthieu 7:1 ). Cela aurait l'effet même que nous souhaitons éviter.

Au lieu de l'amener à voir son propre péché et le danger qui en découle, cela le pousserait plutôt à chercher le nôtre. Il nous « jugerait » en effet ( Matthieu 7:1 ), au lieu de se juger lui-même ; et préférerait, ainsi, être encouragé par nous, que découragé, dans le péché. Pour ne pas dire, aussi, que cette même anxiété de notre part de le « juger » montrerait notre incapacité à accomplir la tâche.

Être si sensible à la faute de notre frère, c'est ignorer la nôtre. Faire autant de sa « paille », c'est faire trop peu – au moins un péché égal – de notre « rayon » ( Matthieu 7:3 ). A moins donc que vous ne fassiez une double confusion de tout en cette matière, commencez par vous-même ( Matthieu 7:4 ).

Se rectifier soi-même est parfois le seul moyen, c'est toujours le meilleur, de rectifier efficacement son prochain. La même prudence s'applique, ensuite, à la bienveillance et à l'amour . Ici aussi, la règle générale est parfaitement claire. Pourquoi ce qui est « saint » nous est-il confié ? Afin que nous le fassions connaître à notre tour ( 1 Pierre 4:10 ; Matthieu 5:16 ; Matthieu 10:8 ).

Pourquoi les précieuses « perles » de vérité sont-elles placées dans notre main ? Pour que nous les donnions — que nous les « jetions » (?) — à d'autres à notre tour. Mais il y a des exceptions marquées, comme il y en avait auparavant, à cette règle générale. Il y a ceux qui, comme les « chiens », font ce qu'ils veulent, « retournent » toujours dans leur crasse ( 2 Pierre 2:22 ).

Ce n'est que profaner ce qui est « saint » que de l'offrir ici. Il y en a d'autres, comme les porcs, qui montrent par leurs actions, en se vautrant dans la fange, qu'ils ne savent pas apprécier ce qui est précieux. Aucune abondance de celui-ci ne peut donc leur être autrement qu'offensante. Ainsi gaspiller notre amour, donc faire du mal par lui, ne nous incombe pas. Au contraire, en fait, il nous est interdit par la nature même de l'amour.

II. Pas tous les chemins à suivre. -Pas tous les sens, d'une part, quand nous faisons le sentiment que nous devons mettre en garde et avertir . Ceci à cause de notre relation avec Dieu. Ne savons-nous pas, de notre côté, ce que Dieu est pour nous ? Toujours prêt à écouter et à accorder ? ( Matthieu 7:7 ). De loin plus disposés à le faire, dans sa perfection, que nous ne le sommes, dans notre imperfection, même envers ceux que nous aimons le plus ? ( Matthieu 7:9 ).

Cherchons donc, de notre part, afin d'être à notre tour. Ne pas avertir les hommes, comme Elie une fois, dans l'impatience, comme si tout à fait au-delà de tout espoir ( 1 Rois 19:10 ). Ni encore comme Jonas ( Matthieu 4:1 , etc.), en colère, comme si ceux à qui il prêchait étaient, de toute façon, trop mauvais pour être épargnés.

Car les pires auxquels nous avons affaire ne sont, après tout, que des «chiens» et des «porcs» dans un chiffre. Aux yeux de Dieu, ce sont des hommes comme nous (cf. Actes 14:15 ; Jaques 5:17 ). Dieu, dans les jours passés, a souvent éclairé et converti des hommes aussi brutaux et obstinés que n'importe qui avant nous.

Qu'il soit donc, dans cette affaire, à la fois notre exemple et notre motif. En raisonnant avec les autres, soyons aussi pleins d'espérance et aussi pleins d'amour que Lui. C'est être comme lui, c'est aussi lui plaire. Aussi, ensuite, lorsque nous nous abstenons de parler, que ce soit avec discrimination et sympathie . Notre relation aux hommes montre que c'est la seule bonne façon de le faire. Avant de nous abstenir ainsi, soyons bien sûrs que nous avons suffisamment de terrain pour le faire.

Et, pour en être sûr, essayons de nous mettre dans le cas de notre frère. C'est la vieille règle pour faire notre devoir envers notre prochain ( Matthieu 22:39 ). C'est aussi la règle du Christ ( Matthieu 7:22 ). Aucune meilleure règle ne peut être trouvée.

Pas juste. Il porte son équité sur son visage. Pas plus pratique. Il est toujours à portée de main. Pas de plus simple. Tout le monde peut l'appliquer. Qu'elle s'applique donc dans ce cas comme dans d'autres. Ne vous abstenez jamais de parler là où une telle abstention — en supposant que vous et votre frère ayez changé de place — vous semblerait une épreuve. Tenez-vous là où il se tient, en bref, puis faites ce que vous voudriez qu'il fasse dans ce cas.

Ici encore, nous voyons comme précédemment :

1. Combien admirable est la sagesse du Christ . — Qui d'autre a jamais pensé à de telles mises en garde ? Dans quel autre enseignement que le sien pouvait-il surgir leur nécessité ? Et qui d'autre aurait pu voir une telle protection contre les dangers impliqués dans cette règle simple qui avait été enseignée et étudiée pendant tant de siècles ?

2. Comment est admirable la miséricorde de Dieu . Même cette sagesse-recherche ne voit aucun défaut dans ce . Si seulement l'homme était à l'homme ce que Dieu est à l'homme, une grande partie du péché du monde aurait disparu. Aussi certains des pires de ses chagrins. Alors Christ nous enseigne ici.

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 7:1 . Mises en garde contre les jugements téméraires .—

I. La mise en garde donnée. — « Ne jugez pas. » Toute la signification du passage dépend de la signification du premier mot – « juge » (κρίνετε), qui a diverses interprétations. Parfois, cela signifie,

(1) condamner ( Jean 3:17 );

(2) se prononcer coupable ( Romains 2:1 ; Romains 14:22 ) ;

(3) poursuivre, accuser, traduire en justice ( Jean 12:48 ; Actes 23:6 ; Actes 24:21 );

(4) prononcer une sentence de condamnation ( Jean 7:51 );

(5) mais il y a un autre sens qui est sans doute le sens du texte — exprimer une opinion défavorable de la personne ou des personnes — la censure . Notre Sauveur n'interdit pas un jugement juste. L'élément judiciaire est dans notre nature et nous ne pouvons pas l'éviter. Les juges, les prédicateurs, les enseignants, les parents, etc., doivent condamner le mal et le censurer publiquement. Mais le grand Instructeur met sérieusement en garde contre le jugement avec un esprit de censure ou de méchanceté – l'esprit d'animosité, d'illibéralité et de manque de charité.

II. Les raisons invoquées .

1. Cela provoque des représailles . C'est-à-dire que tous ces jugements téméraires seront punis comme il se doit ( Matthieu 7:2 ). Nous ne pouvons jamais échapper à cette loi de réciprocité. Un homme reçoit ce qu'il donne. Haman a été pendu à sa propre potence. Les mains d'Ismaël étaient contre celles de tous, et les mains de tous contre lui. « Celui qui creuse une fosse y tombera. » Chaque acte a ses conséquences. Ce principe rétributif est :

(1) En nature. La gentillesse engendre la gentillesse ; mais la censure engendre la censure.
(2) En quantité. La nature rend à mesure que nous donnons ; la société rend comme nous lui donnons.
2. Elle nous condamne ( Matthieu 7:3 ). — La disposition à être sévère et à censurer les autres n'est-elle pas révélatrice d'un plus grand mal en nous-mêmes ? Quel jugement sévère David a prononcé sur l'homme décrit par Nathan ! Mais qui était cet homme ? "Tu es l'homme." Le jugement du pharisien sur le publicain était très sévère ; mais qui était-il qui rentra chez lui justifié ?

III. Le devoir enjoint. — « Ne donnez pas ce qui est saint », etc. Bien que nous soyons mis en garde contre les jugements téméraires et censeurs, nous sommes néanmoins invités dans le passage à faire la distinction entre ce qui est bien et ce qui est mal. La leçon est une leçon de discrétion dans le traitement de certaines catégories de personnes - quant à l'admission aux privilèges et fonctions sacrés de l'église, et quant à la réalité de leur profession chrétienne et à la sincérité de leur expérience spirituelle. Avis:-

1. La prudence requise dans le gouvernement de l'Église .

2. La réserve ou la sauvegarde appropriée dans le royaume de Dieu. —N'admettez pas les «chiens» et les «porcs» à votre communion spirituelle, car vous ne feriez que les exaspérer. Les chiens aboieront et gronderont contre tout ce qui est sacré et sacré, et le « porc » ne se livrera qu'à la sensualité. Les « chiens » et les « porcs » admis dans l'église font de loin plus de mal que les infidèles purs et simples . — J. Harries .

Un double avertissement .-I. Contre faire trop le mal que nous voyons, ou pensons voir, chez les autres ( Matthieu 7:1 ).

II. Contre en faire trop peu ( Matthieu 7:6 ).— JM Gibson, DD .

Matthieu 7:1 . Rash a condamné juger .-

I. Considérez cette interdiction dans sa relation avec les scribes et les pharisiens .

1. Ils avaient beaucoup d'orgueil et d'orgueil, comme s'il leur appartenait d'être les dictateurs de tous les autres ( Luc 18:11 ).

2. Ils avaient à l'esprit un grand mépris et un grand manque de charité envers toutes les autres personnes qui n'étaient pas de leur propre secte et parti ( Luc 18:9 ).

3. Agréablement à cette disposition intérieure de leurs esprits, ils étaient très censeurs des autres ; faire des fautes là où il n'y en avait pas, et les aggraver là où elles étaient.

4. Lorsqu'ils eurent porté ce jugement téméraire dans leur esprit, ils ne se contentèrent pas de le contempler là, mais saisirent toutes les occasions de l'exprimer par leurs paroles et leurs actes ; se portant hautainement et hautainement envers les autres ( Ésaïe 65:5 ).

5. Dans toutes les entreprises, ils étaient les dictateurs, les réprouveurs et les moniteurs. C'était un crime pour un homme de voir de ses propres yeux et non des leurs.
6. En admonestant et en réprimandant leur voisin, leur but n'était pas tant son édification et son amendement de vie, que de le gagner à leur parti ; ou s'ils ne pouvaient pas l'englober, l'abattre et l'exposer.

II. La véritable signification de l'interdiction .-

1. Notez certaines pratiques légales qui pourraient sembler tomber sous le coup de cette interdiction.
(1) Nous ne devons pas comprendre que la fonction de juge ou de magistrat était destinée à être interdite par ces mots. Notre Sauveur prêchait maintenant à une multitude de particuliers, leur montrant leur devoir.
(2) L'autorité de tout autre supérieur sur ses inférieurs n'est pas non plus destinée à être supprimée ou empiété. Les parents peuvent et doivent adresser des remontrances à leurs enfants ; les maîtres et maîtresses, et les surveillants, peuvent, par autorité, juger leurs serviteurs, etc.

(3) Il n'est pas non plus prévu qu'aucun homme ne doive utiliser un jugement de discrétion en ce qui concerne la conduite de lui-même et de ses affaires ( 1 Jean 4:1 ; 2 Thesaloniciens 3:6 ).

(4) Beaucoup moins sont-ils coupables de la violation de cette règle, qui, dans l'exécution de leur office, font en termes toujours aussi sévères, s'écrient contre le vice en général ( 2 Timothée 4:1 ; Tite 2:15 ).

(5) Ils ne sont pas non plus coupables de la violation de cette règle, qui, avec un esprit de douceur, et par principe de charité, et avec un dessein de réformer, et non d'exposer, accomplissent le devoir d'admonester et de réprimander l'offenseur. frère ( Lévitique 19:17 ; Luc 17:3 ).

2. Le mal interdit est la censure, c'est-à - dire . un amour pour trouver des défauts; et cela a généralement quelque racine amère de vice dont il procède ; tels que l'orgueil et la vanité, la méchanceté et l'envie, le ressentiment et la vengeance, la cruauté ou le plaisir du mal, bien que souvent cela découle de la simple coutume et de la légèreté.

(1) Dans cet esprit de censure, il y a toujours une joie et une joie secrètes de trouver à redire ; tandis que chez un homme bon il y a toujours l'humeur tout à fait contraire.
(2) L'homme censeur est prêt à juger sans aucune obligation de sa part ; peut-être sans aucune clarté de preuves, sur quelques histoires vaines, ou de simples soupçons, conjectures et suggestions ; tandis qu'un homme charitable est entraîné à contrecœur dans un tel emploi.

(3) Il a un fort préjugé et une forte tendance à trouver son voisin coupable ; accepte de très minces preuves de tout ce qui tend à sa diffamation, rattrape parfois ce qui lui manque en fait, avec ses propres suggestions malveillantes et sa féconde invention.
(4) Il usurpe l'ascendant dans toutes les compagnies.
(5) Il se permet une acuité peu charitable dans la censure des fautes des autres; sans jamais réfléchir à la fragilité de la nature humaine en général, ni à ses propres erreurs et folies en particulier.

(6) Il ne se contente pas de juger et de condamner les mauvaises actions de son prochain ; mais ajoute communément quelques remarques aggravantes et des aggravations de son cru, dans l'intention de montrer avec quel esprit mauvais et avec quelle intention il les a faites. Il entre dans la prérogative de Dieu et juge du cœur et des pensées de son prochain.
(7) Un autre caractère de ce tempérament jugeant et censeur est que la personne en qui il réside ne le garde jamais pour lui ; il est impatient jusqu'à ce qu'il le mette à l'étranger.

(8) Il s'efforce de fixer le crime de chaque personne sur tout son parti, et de charger toute opinion qu'il a l'esprit de noircir de toutes les mauvaises conséquences qui peuvent être tirées des erreurs et des folies de l'un de ceux qui soutiennent ce.
(9) Cet esprit de jugement téméraire et de censure est presque apparenté au schisme dans l'église, à la sédition dans l'État et à un véritable esprit de persécution . — Jas. Blair, MA .

Sur le jugement . — S'il est une chose plus nuisible qu'une autre aux harmonies et au meilleur charme de la vie, c'est l'habitude de juger. Le monde est plein de jugements injustes. Où est le mal ? Ce qui importe?

I. Si nous avons un quelconque attachement à l'Évangile de Jésus-Christ, cela devrait avoir de l'importance pour cette raison : sans aucune cause suffisante, nous pensons moins bien à un autre mortel. — Il faut bien admettre que, pour beaucoup, nous sommes tenus de penser sévèrement ; bien que ce soit en soi une calamité, et par chaque disciple de Jésus devrait être ressenti comme tel. Mais dans ce cas, il n'y a pas de besoin certain ou suffisant.

« Où est le mal ? » Là est le mal. Deux enfants du Père commun, deux voyageurs sur la route commune, deux êtres humains, dont le pathétique de la vie devrait à lui seul créer un regard commun, n'ont pas pour frère un jugement inutile et injuste. C'est une habitude qui s'est rapidement formée. Vous trouverez des hommes, relativement jeunes, qui ne peuvent guère s'adonner à un autre langage que celui de la dépréciation.

II. Une âme de cette espèce semble exceptionnellement perdue. — Voir la méchanceté partout ; tout suspecter et tout calomnier ; déprécier et déprécier ; ne pas avoir de grands enthousiasmes, pas de grandes révérences, pas d'admiration, pas d'approbation spontanée et entière, l'âme d'une belette est une chose meilleure et plus grande que cela.

III. Même si on nous commandait de juger, nous ne pouvons pas juger. — Que sais-je, au-delà des faits les plus généraux, de votre vie, ou vous de la mienne ?

IV. Il y a quelque chose de si privé, de si sacrément privé, dans chaque vie, que ce genre de chose devrait être ressenti à la fois comme irrévérencieux et impertinent. — Je ne suis pas plus libre de porter des jugements gratuits sur un autre, je n'ai pas plus de droit personnel d'entrer dans ces chambres que je n'ai à entrer dans la maison d'un autre.

V. Nos mains ne sont pas assez propres pour ce genre de travail. — Il y a ici une belle touche d'humour dans la parole du Sauveur. Un gaillard avec une solive – un énorme chevron – dans l'œil, si anxieux – si bienveillant anxieux – d'extraire une infime particule de poussière flottante de l'œil d'un autre ! C'est ridicule. C'est triste aussi . — Jas. Thew .

Vertus invisibles. —Pour donner un exemple que le prédicateur sait être un fait réel : un marchand de sa connaissance était considéré comme très égoïste avec son argent. Il était connu pour être très riche et vivait quelque chose comme un homme riche ; pourtant, lorsqu'on lui demandait des abonnements, il donnait toujours une petite somme - il donnait 5 £ quand ses voisins pensaient qu'il devait donner £

20. Il était donc très égoïste et avare, et portait un surnom en conséquence. Tout le monde regardait ce grain qui ressemblait à une poutre. Cela a duré des années et il était généralement détesté. Un de ses voisins, qui le respectait sur tous les autres points, était déterminé à régler l'affaire. Il apprit avec peine, et après une enquête minutieuse, que pendant toutes ces années cet homme si maltraité subvenait généreusement à une famille nombreuse de parents pauvres.

Il les a bien éduqués et les a mis dans la vie sans aucune main avare. Ils vivaient dans un autre endroit; personne, pas même ses amis intimes, ne le savait ; il n'en parlait jamais ; mais il l'a fait pendant des années. Le même enquêteur trouva aussi que si un cas réel de bienveillance était présenté à ce riche, et qu'on lui disait raisonnablement ce qu'il devait donner, le riche le donnait souvent. Voici donc un homme dont tous les hommes abusaient, parce qu'ils n'en savaient pas assez sur lui. — RW Hiley, DD .

Matthieu 7:1 . La charité dans la pensée et la parole. —Le sens de notre Seigneur devient suffisamment clair lorsque nous nous tournons vers les paroles de saint Luc et constatons que notre Seigneur y ajoute, comme pour se prémunir contre les malentendus : « Ne condamnez pas, et vous ne serez pas condamnés. " On ne peut s'empêcher de critiquer la conduite des autres, mais on peut se garder de l'humeur cruelle et censure qui se prononce désinvolte sur les méfaits d'un voisin. Quelles sont les raisons invoquées dans l'évangile pour la suppression de cette humeur?

I. Voilà le motif qui nous est donné dans le texte : « Ne jugez pas, afin que vous ne soyez pas jugés. « Ne condamnez pas, afin que vous ne soyez pas condamnés. » C'est une pensée qui devrait nous faire réfléchir alors que nous répandons nos verdicts imprudents sur les actions de nos semblables, que non seulement Dieu amènera tout ce que nous faisons nous-mêmes en jugement, mais il fait de nous les auteurs de la norme même. par laquelle il nous éprouve maintenant et nous éprouvera plus tard.

II. La deuxième raison se trouve dans ces paroles qui semblent avoir été si souvent sur les lèvres de notre Seigneur, et avoir été, en fait, un refrain constant de son enseignement, « beaucoup de premiers seront les derniers, et les derniers sera le premier. — Il a été bien dit de ces mots qu'ils doivent être destinés à insuffler un élément sain de scepticisme ou de méfiance dans nos estimations actuelles du caractère et de la conduite humaines.

Saint Paul dit : « Ne jugez rien avant l'heure. Cela ne veut pas dire que nous devons suspendre notre faculté critique, ne nous faire aucune opinion sur rien ni sur personne ; mais il nous avertit que tous nos jugements sont provisoires aussi bien que faillibles, et ils procèdent sur des données imparfaites. Ils sont atteints par des observateurs plus ou moins aveuglés par la partialité ou les préjugés. Le grand tribunal devant lequel nous devons tous nous tenir peut les renverser.

III. Je passe à une troisième raison pour le traitement miséricordieux de nos voisins. C'est ce qui suit le texte comme un argumentum ad hominem de recherche, applicable à nous tous. — « Pourquoi vois-tu la paille qui est dans l'œil de ton frère », etc. Il est bien certain que la croissance de la connaissance de soi est le meilleur de tous les remèdes pour la confiance en soi, et ce ne sont que les sûrs d'eux, les satisfaits de soi, qui se soucient de juger leurs voisins le plus sévèrement. Cet homme est le plus miséricordieux envers son prochain qui est le moins miséricordieux envers lui-même.

IV. Selon saint Luc, notre Seigneur a préfacé son avertissement contre les jugements de censure par le précepte : « Soyez donc miséricordieux, comme votre Père aussi est miséricordieux. C'est, après tout, le grand motif de l'abstention, comme c'est aussi sa grande récompense — la ressemblance avec Dieu . — Le chanoine Duckworth .

Matthieu 7:2 . Donner et prendre la vie. —Le Christ dit, en effet, que ce que vous donnez à la vie détermine ce que vous en retirez. Ce que vous voyez dans l'univers sera le reflet de votre propre nature. Appliquer le texte :—

I. Aux jeunes sous la discipline et les processus de leur éducation. — Non, à la culture intellectuelle en général, que ce soit chez les jeunes ou les vieux. Apportez de mauvaises habitudes, de la paresse, de la négligence, etc., au lieu de la diligence, de la patience, du désir de connaître la vérité et d'accomplir votre travail, et quel sera le résultat ? Vous n'avez pas apporté la clé de l'industrie. Par conséquent, la porte ne s'ouvrira pas et vous n'emporterez aucun butin.

II. A la vie nationale et sociale du peuple. - ex . Que les nantis et les instruits gardent pour eux toutes leurs bonnes choses, ne mesurant aux pauvres que la négligence et l'insolence. Quel sera le résultat ? Illustration, Révolution française.

III. A nos relations avec le royaume de Dieu. — Que le croyant ait une vie pleine de triomphes et de satisfactions spirituelles, ou une seule vie maigre et stérile, dépend de la mesure que vous accordez à Dieu et au monde spirituel. — J. Brierley, BA .

Le critique cynique. —S'il choisit de se battre avec un tomahawk, il sera scalpé un jour, et les passants ne se lamenteront pas abondamment.— A. Maclaren, DD .

Matthieu 7:3 . La puce et la poutre . — Il suffit d'exposer le cas pour conclure que celui qui a la grosse obstruction de l'œil doit d'abord s'en débarrasser, afin qu'il soit apte à opérer l'œil de son frère. En d'autres termes, un homme devrait faire corriger ses propres erreurs et fautes afin qu'il puisse, d'abord, voir clairement, et ensuite, corriger avec fermeté et sagesse, les erreurs et les fautes des autres.

I. C'est une opération délicate que de corriger les fautes des autres hommes. — Cela peut être assimilé à l'exploit de retirer un morceau de bois, un cheveu ou une aile d'insecte d'un œil enflammé. Un opérateur maladroit peut facilement aggraver les choses. Ainsi peut un censeur maladroit ou méchant offenser son frère, et ne pas faire de bien, mais plutôt du mal. D'autant plus grande est la délicatesse si l'on entreprend la tâche en tant que volontaire. On pourrait dire quelque chose du risque qui accompagne tout jugement humain sur la conduite des autres hommes.

Ce n'est pas souvent que l'on connaît exactement et complètement les faits extérieurs, et l'on ne connaît jamais tout à fait la tentation à laquelle on a résisté ou cédé, et le motif intérieur, ou le motif dominant et déterminant parmi un groupe de motifs, qui ont influencé l'action considérée.

II. L'ignorance de soi et l'orgueil vous empêchent d'effectuer cette opération. — Le cas indiqué par notre Seigneur est celui de quelqu'un qui est insensible à sa propre faute, mais qui prétend faire face à la faute des autres ; et il s'adresse à une telle personne par le terme fort de désapprobation, « hypocrite », qu'il a souvent appliqué aux scribes et aux pharisiens. Littéralement, il serait impossible à quelqu'un qui aurait même un petit morceau de bois dans l'œil de l'ignorer.

La délicatesse de l'organe produirait un agacement aigu. Mais hélas! on peut détruire la délicatesse de la conscience au point de se livrer à une grande faute évidente pour tout le monde, et pourtant l'oublier, et supposer que personne d'autre ne peut la voir. C'est un faux zèle qui vole contre le mal étranger et épargne ce qui est dans nos propres maisons, nos propres cœurs et vies.

III. Un chrétien honnête se réserve son jugement le plus strict. — L'amour-propre suggérera des excuses, et même tentera un homme d'ignorer ses propres fautes, ou, en tout cas, de changer leurs noms ; mais un amour suprême de la justice, tel que devrait posséder l'esprit chrétien, maintient la conscience à l'œuvre, et enjoint le jugement et l'autocorrection. « Ayez une charité fervente entre vous, car la charité couvre une multitude de péchés. » Telle était la règle pour les premiers chrétiens, et elle est toujours en vigueur. — D. Fraser, DD .

Matthieu 7:3 . La paille et le faisceau . — Nous regardons les erreurs de notre voisin avec un microscope, et les nôtres par le mauvais bout d'un télescope. Nous avons deux ensembles de poids et mesures ; un pour un usage domestique et l'autre pour l'étranger. Chaque vice a deux noms, et nous l'appelons par le flatteur et le minimisant quand nous le commettons, et par le laid quand notre voisin le fait. Tout le monde peut voir la bosse sur les épaules de son ami, mais il faut un certain effort pour voir la nôtre . — A. Maclaren, DD .

Matthieu 7:5 . Coulée la paille . Un guide-aveugle est assez mauvais, mais un oculiste aveugle est un anomaly.- encore plus ridicule Ibid .

Juger : vrai et faux .-I. La première branche du devoir contraire au jugement téméraire est d'employer notre censure d'abord et principalement sur nous - mêmes : « Jetez d'abord la poutre de votre propre œil. »

1. Plus nous passons de temps chez nous, moins nous devons en gaspiller à l'étranger.
2. Mieux nous connaîtrons notre péché et notre folie, nous serons d'autant plus charitables envers les erreurs des autres.
3. Mieux nous connaîtrons nos propres péchés, nous serons d'autant plus libres de l'orgueil et de la vanité, qui sont la grande cause des jugements téméraires.

II. La deuxième branche est de regarder charitablement les actions de notre prochain , et de ne pas être trop perspicace en épiant ses petits défauts.

III. Une troisième branche est que nous effectuons l'office amical de moniteurs envers notre voisin lui - même , au lieu de l'exposer aux autres.

IV. La quatrième branche est qu'en administrant nos avertissements, nous faisons preuve de prudence pour ne pas les jeter là où ils pourraient faire du mal, mais pour nous efforcer de les donner lorsque notre voisin est dans la meilleure humeur et la meilleure disposition pour les recevoir avec bonté, et pour faire le meilleur usage d'entre eux.— Jas. Blair, MA .

Matthieu 7:6 . Les chiens et les porcs . — Ce n'est pas chose facile d'être moralement et spirituellement utile aux autres hommes. L'utilité chrétienne exige une distinction minutieuse de ce qui convient ou non, et un pouvoir de réserve ainsi qu'une faculté de parole. Notre Sauveur n'appelait pas les hommes par des noms injurieux. Ce serait, en effet, une manière dure de parler de stigmatiser les hommes comme des chiens et des porcs, comme des animaux vils et stupides, mais c'est une tout autre chose d'introduire de telles créatures afin de donner une illustration de ce qui serait inconvenant et inadapté. dans la transmission de la vérité sacrée aux profanes.

Le premier cas supposé est celui d'un prêtre ou lévite, qui, en sortant du temple, aperçoit un des chiens toujours affamés qui rôdaient dans la ville de Jérusalem, mais n'étaient jamais admis dans les portes du sanctuaire. Oubliant toutes considérations de mœurs et de bienséance, il rentra dans la cour, prit une portion de chair qui avait été sur l'autel des holocaustes, et la jeta au chien.

Une telle action violerait la loi divine qui assigne la chair des offrandes aux prêtres, et cela indiquerait un manque de respect flagrant et un manque de sens de l'aptitude. L'autre cas supposé est celui d'un homme riche et somptueux, qui par caprice, ou dans l'intention d'une farce, jeta des perles, comme si c'étaient des graines, devant un troupeau de porcs. Les porcs en Palestine n'ont jamais été des créatures apprivoisées, comme chez nous.

Bien que dans certaines parties du pays, ils étaient gardés en troupeaux, ils étaient par la loi juive des animaux impurs et interdits comme nourriture pour l'homme. Aussi n'étaient-ils tout au plus qu'à moitié apprivoisés ; et le vrai sanglier a toujours hanté la vallée du Jourdain. Maintenant, si l'on jetait des perles de la manière supposée avant ces animaux, ils pourraient se précipiter pour ce qui semblait être du grain, car ils sont toujours voraces, mais, découvrant rapidement le canular, piétineraient les perles, comme les cochons mettent généralement leurs pieds. dans et sur leur nourriture; et, il n'est pas improbable qu'un sanglier enragé déchirerait l'homme insensé qui avait joué à ce jeu dangereux, d'un coup latéral vers le haut de sa défense, comme l'est la manière de telles créatures.

Les instances extrêmes sont choisies afin de mettre en lumière une leçon si nécessaire. Mais quelle est la leçon ? Il ne se peut pas que les chrétiens ne doivent jamais appuyer l'évangile sur un auditoire indifférent, antipathique ou même hostile. Dans ce cas, cela contredirait tous ces conseils et accusations qui exigent un témoignage courageux et même agressif au nom de Jésus ; et ce serait en contradiction avec l'exemple de notre Seigneur et de ses apôtres, qui ont prêché la parole face à une opposition furieuse. — D. Fraser, DD .

Révérence et discrétion. —La leçon positive véhiculée par cette parole métaphorique de Jésus est celle de la révérence et de la discrétion. Nous l'entendons ainsi :

I. Quant à la prédication de l'évangile. — Alors que le prédicateur ne doit pas esquiver les difficultés ou reculer devant l'opposition ou le danger personnel, il doit consulter le décorum et l'opportunité jusqu'à ne pas exposer les noms et les choses qui sont sacrés, au mépris ouvert et flagrant. Sur ce principe, on ne doit pas adresser la vérité religieuse à un ivrogne dans ses coupes, ou à celui qui s'assied sur la chaise du moqueur. La prédication en plein air, elle aussi, demande tout particulièrement d'être placée sous cette règle du Christ.

Si elle est menée à des endroits et à des moments appropriés, ce n'est pas simplement une pratique autorisée, mais une pratique hautement louable ; mais la question de la forme physique est bien plus importante que ne le pensent les prédicateurs inexpérimentés.

II. Quant aux déclarations d'expérience spirituelle. — A cet égard, les hommes chrétiens sont susceptibles de tomber dans l'un ou l'autre de deux extrêmes opposés. Beaucoup traversent la vie sans un mot, même à leurs pasteurs ou à leurs amis les plus proches, ce qui indique qu'ils ont reçu un bénéfice spirituel ou qu'ils ont une expérience intérieure de la grâce de Dieu. C'est le seul extrême de la réticence déraisonnable. D'un autre côté, beaucoup parlent trop d'eux-mêmes, et vont même témoigner devant des assemblées indiscriminées de leur conversion, et de leur grande paix et joie de croire. C'est le contraire, l'extrême égoïste. Entre ces extrêmes, le sage et l'humble chrétien doit se diriger. Il doit considérer son entreprise et son opportunité.

III. Quant à l'admission aux privilèges et fonctions sacrés dans l'église. — La confusion dans laquelle est tombée la société chrétienne rend difficile aux Églises les plus fidèles d'appliquer le sain principe de la séparation du saint et de l'impur. Les églises qui ont perdu ou abandonné le pouvoir de l'autodiscipline affaiblissent également la discipline dans d'autres églises. Mais il n'en demeure pas moins un devoir sacré d'avertir de la table du Seigneur les esprits charnels et ceux qui ne discernent pas le corps du Seigneur, et de ne jamais admettre sciemment au privilège ou à la fonction de l'église ceux qui ont des habitudes impures ou intempérantes. — Ibid. .

Jugements pervertis. —Je pense qu'il ne serait pas faux de dire que de la bonne interprétation de ce verset dépend notre véritable compréhension de l'ensemble du chapitre. Et pourtant j'ose penser que la signification ordinaire attachée aux mots ne satisfera aucun de nous si nous réfléchissons. Prenez cette chose en jugement, qu'est-ce qu'il y a derrière? Préjudice! Oui, et cent autres choses. Ce n'est pas seulement les préjugés qui sont comme la poutre dans l'œil, mais aussi la jalousie, l'envie et notre propre indolence.

Ce contre quoi le Christ nous met en garde, ce sont les chiens en nous. Il dit : « Vous avez la capacité, mais veillez à ce que cette capacité soit sous une loi juste, veillez à ce qu'elle ne tombe pas sous le pouvoir des chiens, les passions en vous, qui piétineront cette même faculté sous leurs pieds, car si elle le fait, vous vous mettez en danger. Il y a deux pouvoirs de jugement que nous pouvons exercer dans le monde, ou plutôt, à des fins d'illustration, nous pouvons en sélectionner deux.

I. Il y a nos jugements intellectuels. — N'est-il pas un fait que tous ceux qui ont réfléchi sur les opérations de l'esprit humain, et les preuves de cette opération dans le monde, nous ont rappelé que nous sommes très rarement capables d'exercer un jugement sous l'influence de ce qu'ils appellent le véritable lumière de la raison ? Il y a un parti pris, un parti pris appartenant à chaque race et classe dans la communauté ; chaque profession a son parti pris, et vous trouvez qu'il est bien difficile - et c'est la raison bien souvent de la perpétuation des abus - que la classe se dissocie de son parti pris, qui la fait juger la chose, non sur ses mérites, mais toujours sur le parti pris dominant et prédominant de cette classe.

De la même manière, il y a le biais du foyer et de la famille. Dans notre vie, dit le Christ, venant toujours altérer le jugement calme et intellectuel de notre nature, se cachent ces mauvaises passions qui tendent à pervertir, et peut-être à détruire, le noble don que Dieu nous a fait.

II. Si vous vous tournez vers les jugements moraux , je pense que le cas devient plus clair. Il n'y a rien au monde qui soit plus ouvert à la puissance de la bête sauvage en nous que votre jugement moral. Votre conscience est tout aussi capable de tomber entre de mauvaises mains que votre raison, et quand la conscience tombe entre de mauvaises mains, c'est pire avec vous que lorsque la raison le fait ! La justification même de toutes les barbaries du passé a été la conscience des hommes qui les ont commises.

Thomas Lynch dit : « Nous avons tous besoin d'une conscience pour garder une conscience. Attrapez l'esprit du Christ ! J'ai dit que mon texte était le pivot de tout le chapitre. Il en est ainsi. — L' évêque WB Carpenter .

Zèle et prudence . — Il est mauvais de cacher le trésor dans une serviette ; il est tout aussi mauvais de le lancer sans préparation devant certains. Jésus Lui-même a fermé ses lèvres devant Hérode, bien que le souverain curieux ait posé de nombreuses questions ; et nous devons parfois nous rappeler qu'il y a des gens qui « n'entendront pas la parole » et qui doivent d'abord « être gagnés sans la parole ». De fortes pluies ruissellent sur la terre cuite.

Il doit être adouci par une légère bruine. Luther raconta une fois cette fable : « Le lion fit un grand festin, et il invita toutes les bêtes, et parmi les autres une truie. Lorsque toutes sortes de plats coûteux furent présentés aux invités, la truie demanda : « N'avez-vous pas de son ? Même ainsi, dit-il, nous, les prédicateurs, avons mis en avant les plats les plus délicats : le pardon des péchés et la grâce de Dieu ; mais ils lèvent le museau et cherchent des florins.

« Ce précepte est une face de la vérité. L'autre est l'adaptation de l'Évangile à tous les hommes, et l'obligation pour nous de le prêcher à tous. Nous ne pouvons connaître la disposition de la plupart des hommes à son égard qu'en le leur offrant, et nous ne devons pas être pressés de conclure que les hommes sont des chiens et des porcs . — A. Maclaren, DD .

Matthieu 7:7 . Importunité dans la prière .-

I. Le devoir de la prière fervente. -"Interroger;" "chercher;" "frappe."

1. L'occasion de presser le devoir en ce lieu. —Notre Sauveur avait recommandé un grand nombre de devoirs difficiles à ses disciples. Il était très naturel pour Lui de penser qu'ils seraient fortement découragés, considérant à quel point leurs forces étaient disproportionnées par rapport à une tâche si difficile. Par conséquent, il était nécessaire de les mettre de manière à ce qu'ils puissent être mis en mesure de l'exécuter. Et c'est là surtout l'avantage de la morale chrétienne, au-delà de la morale païenne.

Ils avaient toutes les grandes tâches du devoir à accomplir, seulement par leurs propres forces, soins et efforts, ce qui était une affaire très décourageante et sans confort ; mais nous, chrétiens, apprenons là où il y a suffisamment de grâce à avoir.

2. La nature et les exercices du devoir . - C'est une application intentionnelle de l'esprit à Dieu, et comprend tout le commerce que nos âmes ont avec Lui, soit pour lui rendre hommage et adorations, soit pour le remercier de tout. Ses miséricordes et ses faveurs, ou pour lui adresser toute miséricorde et faveur envers nous-mêmes ou les autres. Mais la partie de celle-ci qui est principalement visée en ce lieu est la mendicité de la grâce, par laquelle nous pouvons être rendus capables et aidés à remplir les grands devoirs qu'il exige de nous. Envisager:

(1) La nécessité de la grâce pour nous permettre de faire notre devoir.
(2) L'aptitude de la prière à l'obtention de la grâce. ( a ) La grâce est un trésor entre les mains de Dieu Lui-même. Ce n'est pas comme l'argent ou l'or, d'être creusé avec un dur labeur dans les entrailles de la terre. ( b ) Les bonnes dispositions pour recevoir la grâce sont toutes incluses dans la prière. ( c ) Dieu est plus prêt à accorder que nous ne le désirons.

3. La circonstance d'instant ou de fréquence . — Nous a enseigné dans la triple répétition du précepte, demander, chercher, frapper.

(1) Il ne suffit pas de prier une fois pour une bonne chose ; mais nous devons insister et renouveler souvent nos pétitions, car les mots chacun d'eux impliquent un degré supplémentaire d'industrie et de diligence. Le moyen le plus simple d'obtenir une chose est de l'avoir pour la demander. Alors le mot « chercher » implique un degré supplémentaire de diligence, comme lorsqu'une chose n'est pas à sa place, et que nous ne pouvons pas l'avoir pour l'appeler, alors nous nous donnons la peine de la chercher et de la chercher.

Mais le mot « frapper » signifie un degré encore plus élevé de patience et de persévérance dans notre combat. Car cela suppose qu'il puisse y avoir plusieurs difficultés sur le chemin, et que le passage puisse être fermé, mais que nous devions attendre patiemment, et poursuivre notre poursuite avec plus d'importunité.
(2) Demander, chercher et frapper impliquent que nous ne devons pas être découragés par les difficultés que nous rencontrons, soit en exprimant nos prières à Dieu, soit en ne recevant pas rapidement un retour dû de celles-ci ; mais que nous devrions nous efforcer de vaincre et de surmonter toutes les difficultés, et être incessants dans nos prières à Dieu.

(3) Demander, chercher et frapper impliquent de surveiller attentivement et d'embrasser les opportunités favorables de la dévotion, qu'elles proviennent de providences extérieures ou de dispositions intérieures favorables.
(4) Les mots demander, chercher et frapper impliquent une grande assiduité à la dévotion.
(5) Aussi que nous faisons tout notre possible pour obtenir ce pour quoi nous prions.

II. Encouragements à ce devoir , tirés des promesses et de la nature de Dieu . — Jas. Blair, MA .

Prière .-I. Les qualifications des personnes qui prient.

1. La foi .-

(1) Ils doivent croire en l'être, la capacité et la bonne volonté de Dieu.
(2) Dans la médiation et l'intercession de Jésus-Christ.
(3) Que Dieu pour l'amour du Christ entende et exauce leurs prières.
(4) Que les bonnes choses nécessaires ne peuvent être obtenues sans la prière.
2. Pratique .—

(1) Il doit y avoir un souci et un effort pour se conformer à tous les commandements de Dieu ( 1 Jean 3:22 ; Proverbes 28:9 ; Proverbes 15:8 ).

(2) Si conscient d'avoir commis le péché, nous devons nous en repentir ( Psaume 66:18 ; Ésaïe 1:15 ).

(3) Nous devons entreprendre nos prières avec nos cœurs exempts de méchanceté et pleins de charité envers tous les hommes ( Matthieu 5:23 , etc. ; Marc 11:25 ).

(4) Il ne doit y avoir aucun mauvais dessein dans aucune pétition ( Jaques 4:3 ).

II. La matière de nos prières. -

1. L'expression. « Quiconque demande reçoit » ne doit être compris qu'en relation avec les bonnes choses ( Matthieu 7:11 ).

2. La promesse est limitée aux choses qui sont bonnes pour nous qui les demandons. Car il est possible qu'il y ait des dons bons en eux-mêmes et pourtant inappropriés pour nous dans nos circonstances particulières.

III. La manière de prier. -

1. Fervent et copieux.
2. Avec patience et constance.
3. Avec humilité et soumission.
4. Avec gratitude pour les miséricordes passées.
5. Avec vigilance et l'utilisation diligente d'autres moyens légitimes désignés par Dieu.

IV. L'exaucement de nos prières. -Dieu cette promesse exécute, non seulement quand il accorde la même chose que nous prions pour, mais dans d' autres cas où nous ne sommes pas si sensible , il ( 2 Corinthiens 12:7 ) .- Ibid .

L'efficacité de la prière. —Jésus-Christ ne voulait pas dire que ses disciples pouvaient avoir tout ce qu'ils voulaient. La façon de gâter un enfant est de lui donner tout ce qu'il demande, et Il n'a pas l'intention de nous gâter. Par conséquent, il doit contrecarrer nos souhaits jusqu'à ce qu'ils soient parallèles à sa volonté et soient fixés sur un bien plus élevé que celui de la terre. Alors, bien sûr, cette promesse n'est vraie que dans le domaine spirituel, ou en ce qui concerne le développement du caractère chrétien.

Nous pouvons avoir autant de Dieu que nous le voulons. Christ met la clé de la chambre au trésor dans notre main et nous ordonne de prendre tout ce que nous voulons. Si un homme est admis dans le coffre à lingots d'une banque, qu'on lui dit de s'aider lui-même, et qu'il en sort avec un centime, à qui la faute s'il est pauvre ? À qui la faute si les chrétiens ont généralement de si maigres portions des richesses gratuites de Dieu ? — A. Maclaren, DD .

Matthieu 7:7 . Comment prier.—

1. Soyez bref. — Jésus, par la parole et l'exemple, l'a inculqué. Les personnes qui recherchaient son aide offraient de courtes pétitions. Pierre dans l'eau, le publicain dans le temple et le voleur sur la croix firent de courtes prières.

II. Être spécifique. — La prière indéfinie ne sert à rien. « Mon fils », « ma fille », « mon serviteur », « ma vue » – c'est la forme de la demande : et la charge qui l'accompagne est : « Amenez-le-moi ».

III. Soyez importun. — La prière de minuit : « Ami, prête-moi trois pains », était courte, précise et importune. Et on y répondit, non par amitié, mais par importunité.

IV. Priez avec un esprit de pardon. – « Quand vous êtes debout en train de prier, pardonnez. » J'ai assisté une fois à une convention ecclésiastique et j'ai été reçu dans une maison chrétienne raffinée. Une jeune femme de la famille a fait remarquer au cours d'une conversation : « Je n'offre jamais la prière du Seigneur. Sur ma surprise exprimant, elle a ajouté, « je n'ose pas ; Je n'ose pas prier : « Pardonne-nous nos dettes comme nous pardonnons à nos débiteurs » ; J'ai tellement peur de ne pas avoir l'esprit de pardon que je n'ose pas demander à Dieu de me pardonner comme je pardonne aux autres. J'ai demandé : « Que priez-vous ? Elle a répondu : « Je dis, 'comme nous devons pardonner aux autres.' "

V. Nous devons faire ce que nous pouvons pour répondre à nos propres prières. — Un petit garçon a entendu son père prier pour que Dieu nourrisse les pauvres ; et quand la prière fut terminée, il dit : « Père, si tu me donnes la clé de la porte du grenier, je répondrai moi-même à ta prière. » Frederick Douglass raconte que lorsqu'il était esclave, il a prié pendant sept ans pour la liberté, mais n'a reçu aucune réponse ; enfin, il lui vint à l'esprit qu'il devait répondre à sa propre prière ; et quand, l'œil fixé sur l'étoile polaire, il pria avec ses jambes, sa prière fut exaucée. Si nous prions pour la conversion d'un enfant, d'un érudit ou d'un ami, nous devons parler à cette personne et faire ce que nous pouvons pour l'amener à Christ.

VI. Nous devons nous attendre à ce que nos prières soient exaucées. ( Hébreux 11:6 ; Matthieu 9:29 ).— LH Read, DD .

Prière une clé . — « Frappez et l'on vous ouvrira.

I. La prière nous ouvre la porte de la connaissance de Dieu .

II. Elle nous ouvre la connaissance de nous-mêmes. — « Maintenant mon œil te voit », etc.

III. Il ouvre à l'âme la gloire du monde naturel ( Psaume 92:4 ).

IV. Elle nous ouvre la connaissance la plus claire et la plus glorieuse du ciel. — L'Étude .

Demande. —Emerson raconte comment il a organisé son premier sermon dans ces divisions :

1. Les hommes prient toujours.
2. Toutes leurs prières sont exaucées.
3. Nous devons donc prendre garde à ce que nous demandons. Il avait obtenu le thème de la parole brutale d'un ouvrier agricole, que les hommes prient toujours, et toutes leurs prières sont entendues. — WM Macgregor, MA .

Matthieu 7:9 . L'amour de Dieu pour nous et notre devoir envers Lui.—

I. La volonté de Dieu de donner de bonnes choses à ses créatures.

1. Sa bonté envers ceux qui le prient est vraiment au-delà de tout ce que nous avons pour l'expliquer . — Nous ne connaissons rien dans la nature d'un amour plus sincère et stable que celui des parents envers leurs enfants, pourtant il est beaucoup plus apaisé et apaisé. par d'autres mauvaises qualités.

2. La promesse et l'encouragement du texte se limitent aux bonnes choses .

3. La promesse n'est pas restreinte aux élus mais étendue à tous ceux qui prient .

II. Dieu aime qu'on lui demande et qu'on s'attende à de bonnes choses. Trois raisons évidentes à cela :

1. L'honneur de Dieu.—Supposons un prince si miséricordieux, serait-il conforme à son honneur de pardonner à ses sujets rebelles s'ils refusaient au point de demander pardon ou de solliciter quelque faveur ?

2. Le bien des personnes elles-mêmes .

3. Le bon gouvernement du monde .

III. Quels devoirs nous incombent , depuis la connaissance et la croyance de cette affection paternelle en Dieu, envers ses pauvres créatures. L'aimer par gratitude, de tout notre cœur, notre âme, notre esprit et notre force ; manifesté dans

(1) la foi ;
(2) l'obéissance ;
(3) espérer ;
(4) la peur révérencielle filiale ;
(5) confiance;
(6) patience;
(7) disposition à l'honorer;
(8) humilité.— Jas. Blair, MA .

Matthieu 7:12 . La règle d'or dans le royaume . — C'est la règle d'or — la loi chrétienne de réciprocité, qui servira de règle de conduite pour toute la vie. Légitimement appliqué, il servirait à toute vie sociale, vie de famille, vie commerciale, vie politique, vie ecclésiastique et vie nationale . Lui obéir sans réserve amènerait bientôt l'âge d'or.

I. Les caractéristiques de cette règle d'or .

1. Son principe . — Le principe énoncé ici par notre Seigneur est le deuxième grand commandement : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même. Placez-vous en pensée, dans la condition ou les circonstances de votre prochain, et jugez en conséquence.

2. Elle est fondamentale . — Elle sous-tend toute justice publique et privée, gouvernement, société, éducation et religion.

3. C'est raisonnable . — Les autres n'ont-ils pas les mêmes droits que nous, quelle que soit leur condition ou leur position ? Il est universel pour toutes les classes — pour les employeurs et les employés ; pour tous les pays et toutes les époques.

4. Elle est équitable . — L'équité de cette loi apparaît clairement si l'on considère ses fondements.

(1) L'égalité de tous les hommes par nature.
(2) L'égalité possible de tous les hommes quant à la condition et à l'état de vie.
(3) Là où nous pouvons être inégaux, l'inégalité n'est pas telle qu'elle soit le motif d'un traitement inégal les uns envers les autres ; car nous devons traiter notre prochain comme nous nous attendrions à être traités par lui dans les mêmes circonstances.
(4) Là où les hommes peuvent être inégaux, l'inégalité n'est pas fixe. Ils peuvent s'élever ; d'autres peuvent tomber.

(5) Par conséquent, le grand avantage et la bénédiction d'une telle règle. Il enseigne qu'avec nous, comme avec Dieu, il n'y a pas de respect des personnes. La loi est mutuelle et universelle, et si elle était appliquée, elle apporterait le salut social.
5. C'est portable . — C'est non seulement facile à retenir, mais c'est la plus pratique, la plus facile et la meilleure de toutes les maximes morales. « C'est la 'règle des deux pieds' que l'habile artisan porte toujours avec lui prêt à prendre la mesure de tout travail auquel il est appelé.

6. C'est évangélique . — C'est plus qu'une maxime morale, c'est un principe évangélique ; car elle nous enseigne que, pour pouvoir l'agir à fond, vraiment et sincèrement, nous avons besoin dans une large mesure de la grâce de Dieu. « L'empereur Alexandre Sévère fut tellement charmé par l'excellence de cette règle qu'il obligea un crieur à la répéter chaque fois qu'il avait l'occasion de punir quelqu'un, et la fit inscrire dans les parties les plus remarquables de son palais, et sur beaucoup de les bâtiments publics. Il professait aussi une si haute estime pour Christ, comme ayant été l'auteur d'une règle si excellente, qu'il désirait l'inscrire parmi les divinités.

II. L'argument avancé pour l'application de cette règle .

1. « Car c'est ici la loi et les prophètes .

2. L'autorité qui lui enjoint d'obéir . — L'autorité du Christ.

3. L'exemple du Christ le renforce également. — J. Harry .

La somme de notre devoir envers notre voisin .-

I. La dépendance de cette règle à la doctrine précédente. -"Par conséquent."

1. Par imitation de Dieu dans sa bonté.

2. En guise de gratitude à Dieu pour sa bonté.

3. De sa relation de Père aimant avec nous, qui fait de nous tous des frères .

II. La règle elle-même. -

1. Il doit être limité au point de devoir , et non étendu aux désirs insensés et déraisonnables.

2. Ce n'était pas le dessein de notre Sauveur de mettre tous les hommes sur un pied d'égalité , en supprimant toute distinction entre princes et sujets, maîtres et serviteurs, parents et enfants, etc.

3. La règle que nous devons suivre dans nos relations avec notre prochain n'est pas ce qu'il fait par nous, mais ce que nous devrions penser que son devoir de faire par nous , dans telles et telles circonstances.

4. Elle englobe tout devoir , et nous devrions nous demander ce que nous devrions penser être notre devoir si notre prochain était à notre place et nous à la sienne.

III. Le caractère honorable de notre Sauveur de cette règle. — « C'est la loi et les prophètes. Envisager:-

1. L'exhaustivité de cette règle . — C'est une somme complète de toutes les règles énoncées dans les Saintes Écritures concernant notre devoir envers notre prochain ; et il est également dans la nature d'un bon casuiste de trancher tous les cas particuliers et tous les doutes qui découlent de ces règles.

2. La brièveté de cette règle . — Elle aide à la fois à la compréhension et à la mémoire . — Jas. Blair, MA .