Matthieu 8:18-22

NOTES CRITIQUES

Matthieu 8:18 . Partir. — Ainsi Jésus chercha le repos, donna au peuple le temps de porter du fruit de son enseignement, et attisa leur intérêt pour lui pour l'avenir ( Bengel ).

Matthieu 8:20 . Nids = abris, dortoirs ou lieux d'hébergement (marge RV). Le Fils de l'homme. — L'origine de cette expression en tant que titre messianique se trouve dans Daniel 7:13 . Par conséquent, pour les Juifs, ce serait une désignation familière du Messie, le roi dont la « domination éternelle » est décrite dans le verset suivant ( Daniel 7:14 ).

L'hébraïsme peut être considéré à la lumière d'expressions similaires, « fils de lumière », « fils de perdition », « fils de paix », etc., dans lesquelles le génitif dénote une qualité inhérente au sujet. Fils de lumière = les illuminés spirituellement, fils de sagesse = les sages. Par le Fils de l'homme, on entend donc Celui qui est essentiellement homme, qui a pris la nature de l'homme sur Lui, qui est le représentant de l'homme devant Dieu, montrant les possibilités de la nature humaine purifiée, et rendant ainsi l'expiation possible ( Carr ).

Matthieu 8:22 . Laissez les morts, etc.—Comme toutes les autres paroles paradoxales de notre Seigneur, la clé réside dans les différents sens—un supérieur et un inférieur—dans lesquels, le même mot "mort" est utilisé ( Brown ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 8:18

Une pause significative. — Ce passage commence par un changement remarquable. Au lieu d'être prêt, comme auparavant, à accueillir et à guérir les « multitudes », le Sauveur s'en éloigne délibérément ( Matthieu 8:18 ). Avec une égale délibération, il enlève ses « disciples » ( Matthieu 8:23 ).

Les raisons de cette double action peuvent être tirées de ce qui suit : de l' histoire du « scribe » ( Matthieu 8:19 ) ; l' histoire du « disciple » ( Matthieu 8:21 ).

I. Le cas du scribe. — Pour comprendre cela, voyons d'abord ce qui est dit ici de lui . « Il en vint un qui était scribe » comme on peut le traduire (voir RV). De toute évidence, sa position et son bureau sont importants dans l'histoire. En tant que scribe, il était plus habitué à diriger qu'à suivre. Il est d'autant plus important de noter qu'il s'adresse ici au Christ comme un « Enseignant » et propose de suivre son exemple, et offre de le faire à ce moment particulier, lorsque le Sauveur se prépare à partir.

"Allons de l'autre côté." « J'irai aussi, si vous me le permettez. » Plus que cela, « je te suivrai partout où tu iras » ( Matthieu 8:19 ). Ne semble-t-il pas vraiment être un disciple ? Quand nous nous tournons, cependant, à côté de ce qui lui a été dit , il y a un grand changement dans la scène. Au lieu d'être accueilli, il lui est presque interdit de faire ce qu'il propose.

En tout cas on lui apprend indirectement à compter le coût de la démarche ( Matthieu 8:20 ). Il est invité à considérer qui c'est qu'il se propose de suivre ; quel sera son sort, ce que signifie sa compagnie. Même la création irrationnelle ne sera pas, parfois, aussi sans abri que Lui. De plus, si cela doit être vrai du Chef, qu'est-ce qui sera vrai de Ses disciples ? Avec si peu pour lui, que peut-il leur accorder ? Ce que tout cela implique , en troisième lieu.

A propos de l'homme lui-même, d'une part ? Que son véritable motif en voulant suivre était à peine connu de lui-même. Qu'il avait été attiré par les miracles du Seigneur et qu'il était devenu désireux d'être associé à un si Grand. Apparemment, aussi, qu'il s'attendait à beaucoup d'avantages matériels d'être autorisé à le faire (cf. Jean 6:26 ; Actes 8:19 ).

A propos de bien d'autres à côté, par contre. "Ex uno disce omnes." Il y en aurait beaucoup d'autres comme lui ; des personnes prêtes à suivre mais non à enseigner ; heureux de recevoir mais pas de travailler ; désireux d'obtenir mais pas de donner. "Non tali auxilio, nec defensoribus istis, tempus eget." Tous ces disciples seraient pour le Sauveur plutôt un obstacle qu'une aide ( 2 Timothée 2:4 , etc.). Par conséquent, à ce stade, de la manière la plus efficace possible, Il serait débarrassé de tout cela. Que les vrais disciples – et les vrais disciples seulement – ​​viennent avec Moi à Mon travail.

II. Le cas du disciple. — Sa position d'origine était exactement opposée à celle de l'autre. Il était déjà un "disciple". Il en est venu un qui était un "disciple" ( Matthieu 8:21 ). Il avait été appelé et ne s'était pas seulement porté volontaire pour ce poste et ce travail. Ceci est clairement indiqué (si le récit est le même, et c'est tout à fait le même à d'autres égards, que Luc 9:59 ) ; et découle du fait que nous le trouvons ici attendu (comme tous les disciples) pour suivre et apprendre ( Jean 8:31 ).

D'où donc, en second lieu, le caractère très naturel de la demande qu'il préférait . C'était simplement qu'il pourrait être autorisé à différer de faire ce qu'on lui avait demandé de faire alors ( Matthieu 8:21 ). Reportez-le seulement, ne le négligez pas entièrement. Remettez-le à plus tard à cause d'un autre devoir qui avait de grandes réclamations sur lui en tant que fils ; aussi grand, en fait, dans cette direction, qu'il pourrait très bien l'être.

Qui doit enterrer un père sinon son propre fils ? Quel fils aussi, s'il néglige ce devoir, pourrait le réparer après coup ? D'où, enfin, la grande signification de la réponse qu'il reçut ( Matthieu 8:22 ). Qu'est-ce que cela signifiait pour ce disciple lui-même ? Cela ne signifie-t-il pas que le devoir même d'enterrer un père pourrait être convenablement rempli par les autres membres de sa famille qui n'avaient pas été ainsi appelés et si spécialement aptes à l'œuvre de Christ en tant que lui-même ? Cela ne veut-il donc pas dire que, pour lui-même, il ne doit mettre aucun autre travail au-dessus de cela ? Non, ni même avant ce travail, mais pour un temps.

Cette réponse, bien qu'adressée ainsi à l'un, n'était-elle pas aussi destinée à d'autres ? Que tous les disciples présents en comprennent ce que signifie être un véritable disciple. Où que se trouve « l'autre côté » vers lequel le Sauveur leur demande d'aller en sa compagnie, ils doivent être prêts à aller avec lui immédiatement – ​​toutes les autres personnes, appels et devoirs, quels qu'ils soient, étant laissés pour compte pour lui. Toujours une vérité, celle-ci, de la plus haute importance, elle l'était doublement à cette époque.

Voir ici en conclusion :

1. Combien cet Instructeur pensait à Son travail . — Lorsque la présence d'autres avec un étonnement oisif et des motifs intéressés menace de l'interférer, Il les laisse immédiatement derrière lui. Lorsque le plus pressant des autres devoirs vient en concurrence avec celui-ci, il laisse immédiatement cet autre pour cela, et commande le même à tous les siens. Rien ne doit entraver cette visée primordiale ( Jean 4:34 ; Luc 12:50 ).

2. Dans quelle mesure nous devons penser aussi . Devons - nous- négliger ce qui a été ainsi fourni pour nous? Devons-nous mépriser ce qui était ainsi apprécié par Lui ? Surtout quand nous nous souvenons qu'il était si apprécié par Lui en raison de son importance pour nous ! Il n'y a rien là, sûrement, qui à nos yeux devrait se tenir plus haut que cela.

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 8:19 . Trop hâtives et trop lentes . — Ces paroles de Notre-Seigneur semblent être des pierres d'achoppement délibérément placées sur le chemin de ceux qui souhaitent devenir ses disciples. Examinons de plus près ces deux cas. On peut supposer d'emblée qu'ils ne sont pas ce qu'ils paraissent être au premier abord. Les deux cas sont aux antipodes l'un de l'autre. Ce sont des spécimens de deux extrêmes.

I. Le disciple trop hâtif. — C'est un scribe, un homme de position et d'influence, d'érudition et d'intelligence, qui, s'il s'attachait à la nouvelle cause, pourrait lui être d'un immense avantage, valant une douzaine de pêcheurs ignorants ou de villageois grossiers. Il a été attiré par la prédication et les miracles du Christ, et tout à coup, sans délai, ni réserve, ni conditions, il lui dit : « Seigneur, je te suivrai partout où tu iras.

» C'était une offre magnifique, et à première vue, nous devrions nous attendre à ce que le Christ loue immédiatement le sérieux de l'homme. Mais, au contraire, quelle est la réponse du Christ ? « Les renards ont des trous, et les oiseaux du ciel ont des nids ; mais le Fils de l'homme n'a pas où reposer sa tête » - autant dire : « Vous feriez mieux de ne pas me suivre, car rien n'attend ceux qui deviennent mes disciples, mais la pauvreté et la privation, et évidemment ce n'est pas ce que vous attendez .

" Or, la raison de la réponse rébarbative du Christ est qu'il a correctement évalué cet homme, il l'a lu jusqu'au bout et savait que, malgré sa profession loyale et son offre libérale, il n'avait pas compté le coût, il ne pouvait pas supporter le minimum test du discipulat ordinaire. Le caractère de l'homme peut se résumer en une phrase. Sa profession d'attachement religieux n'était inspirée que par le sentiment et l'impulsion.

Sa détermination s'est formée sous l'influence de l'émotion, et non de l'entendement, et un coup d'œil au contexte révèle le secret de son zèle. Notre Seigneur venait de prêcher son sermon sans égal et d'accomplir certaines de ses œuvres les plus merveilleuses ( Matthieu 8:16 ). Des foules émerveillées avaient afflué pour le voir ; l'excitation était intense.

Le scribe avait attrapé la contagion ; et tandis que son émerveillement et son enthousiasme étaient au plus haut, il prit tout à coup la résolution de devenir un disciple et se lança dans l'exclamation : « Maître, je te suivrai partout où tu iras. Mais il n'avait considéré ni la nature du service ni le coût de l'entreprise. Nous devons nous méfier de cette religion qui est basée sur le sentiment seul.

II. Le disciple trop lent. — Le premier s'est offert comme disciple ; le second est appelé par le Christ, mais demande un délai. Il était déjà un disciple en général. Il est maintenant invité à devenir un disciple régulier. Le commandement que notre Seigneur lui impose nous semble d'abord dur et déraisonnable, et de nombreuses tentatives ont été faites pour adoucir l'austérité ou l'expliquer. Les mots contre lesquels l'objection principale a été prise restent toujours dans toute leur brutalité, "Laissez les morts enterrer leurs morts," i.

e . laissez les morts spirituellement enterrer leurs propres morts physiquement ; que tes frères impies s'occupent de ton vieux père ; laisse le monde et les choses du monde s'occuper d'eux-mêmes, mais suis-moi. Quelle est l'explication de cette commande apparemment insensible ? Pour la lumière sur le sujet, nous devons nous référer aux circonstances. Cet homme a été pendant quelque temps un disciple en général, planant autour du cercle extérieur des disciples du Christ ; mais il y a eu un relâchement ou un retard autour de lui indiquant une disposition à tomber.

En ce moment particulier, grâce à la prédication et aux œuvres puissantes de Christ, il y a eu un enthousiasme renouvelé parmi ses disciples, une sorte de réveil de la ferveur spirituelle. Notre Sauveur, conscient de la condition spirituelle de cet homme, l'exhorte à profiter de l'occasion et à prendre immédiatement une décision. C'etait maintenant ou jamais. Chaque instant était précieux. Chaque retard et tentation pourraient impliquer une rechute dans la mondanité.

Par conséquent, il doit traiter le cas avec acuité et détermination. Il y avait des éléments de bien chez l'homme. Il avait des désirs et des aspirations après un service semblable à celui de Christ ; mais ce fut un moment critique de son histoire, où un ajournement de l'appel évangélique serait virtuellement son rejet ; quand un retour au milieu d'un cercle de parents particulièrement mondain, où il serait exposé au ridicule et à l'opposition, impliquerait un tel danger pour son âme que le Christ doit absolument interdire sa demande.— John Boyd, MA .

Christ repoussant et attirant. —Nous avons Christ:—

I. Repousser les trop consentants .

II. Attirant à Lui le demi-réticent. — A. Maclaren, DD .

Impulsivité et d' hésitation .-

I. Le scribe impulsif.
II. Le disciple hésitant. — JM Gibson, DD .

Précipitation et procrastination .—

I. Le disciple téméraire ou précipité.
II. Le disciple procrastinant ou empêtré. — D. Brown, DD .

Matthieu 8:19 . A la suite du Christ. —Quel que soit le motif qui les a poussés à s'exprimer, ces mots considérés en eux-mêmes expriment les sentiments d'un disciple vraiment dévoué. Ils sont la véritable expression d'une âme entièrement consacrée au Christ. En les prenant dans ce sens, demandons-nous ce qu'ils impliquent ?

I. La reconnaissance des prétentions du Christ. — Il est possible de réaliser une grande partie des avantages de sa mort, et pourtant, mais très imparfaitement reconnaître la seigneurie du Christ sur nous. Il doit prendre la place de la suprématie absolue ( Actes 10:36 ; 1 Corinthiens 6:19 ; Actes 27:23 ). Nous ne sommes en sécurité que si nous reconnaissons les revendications de Christ. C'est aussi parce que nous ne reconnaissons pas la seigneurie du Christ que nous sommes souvent accablés d'anxiété et gênés par les soins.

II. Obéissance aux commandements du Christ. — (Voir Jean 2:5 .) Christ réclame notre obéissance, étape par étape, alors qu'il nous révèle sa volonté et nous donne ses commandements. « Ses commandements ne sont pas graves », c'est-à-dire . ils peuvent être remplis. Suivre le Christ n'est pas la même chose qu'avoir une religion ou une morale. Cela implique que nous sommes venus à une Personne. C'est l'obéissance du cœur.

III. Ressemblance au caractère du Christ. — La conformité extérieure au Christ ne peut venir que par l'union et la communion avec Lui dans les sources secrètes de son être. « Le sarment ne peut pas porter de fruit par lui-même » ( Jean 15:4 ). Comme on l'a dit, voici « l'impératif d'une loi naturelle », ne peut . C'est aussi l'impératif d'une loi spirituelle, la loi du vrai service.

Et parce qu'il avait pris la place d'un serviteur, il se soumet volontairement à la même loi qu'il nous ordonne d'observer ( Jean 5:30 ; Jean 8:28 ; Jean 14:10 ).— Evan H. Hopkins, MA .

Matthieu 8:21 . Évolution spirituelle. —Celui qui suit le Christ sera un exemple d'évolution morale et spirituelle. Il y aura des progrès de toute la nature vers des plans de plus en plus élevés. Mais cela ne signifie pas un progrès de chaque partie et le long de chaque ligne. Seuls les pouvoirs et les capacités les plus nobles de sa nature doivent être nourris. Seuls les plus forts survivront. S'il doit y avoir un véritable progrès de l'homme tout entier, il doit y avoir une dégénérescence de certaines parties. Prenons quelques exemples de cette vérité. Il faut enterrer :—

I. Espoirs et idéaux morts. — Il ne peut y avoir de véritable progrès de l'homme s'il n'y a pas de progrès dans l' aspiration .

II. Les jours noirs du passé. — Des jours d' erreur . Ne dissiperez pas l'énergie du présent et manquez ses opportunités en or en se languissant morbide de ce qui ne peut pas être.

III. Grands chagrins. — Les plus grands chagrins de la vie nous influencent différemment. Pour beaucoup, ils ont été l'occasion d'une plus grande impulsion spirituelle. Mais avec d'autres, ils ont eu un effet paralysant. Ils sont devenus égocentriques. Un chagrin peut être grand et mystérieux, mais qu'il ne soit pas accablant. À la mort du prince consort, le Times du 16 décembre 1861 a déclaré qu'après la fin du premier épisode de chagrin passionné, la reine a appelé ses enfants autour d'elle et a déclaré que même si elle se sentait écrasée par la perte d'un qui avait été son compagne de vie, elle savait combien on attendait d'elle et demandait leur aide pour qu'elle puisse faire son devoir envers eux et son pays.

Notre reine a été fidèle à sa parole. La blessure n'a jamais guéri et ne guérira jamais, "jusqu'à ce que l'amour de Dieu la remette à ses côtés". Mais elle a illustré dans sa splendide carrière l'esprit même de ce passage. — R. Baldwin Brindley .

« Laissez-moi d'abord aller enterrer mon père . mais qu'il voulait remettre à plus tard devenir disciple de Jésus jusqu'à ce qu'il eût enterré son père, qui à cette époque était encore en vie. Après que le lien naturel qui l'unissait encore à la maison de ses parents se soit dissous dans la voie de la nature, il se consacrera à la nouvelle tâche en rapport avec le royaume de Dieu.

J'ai été incité à cette interprétation par la communication suivante dans la Feuille religieuse du canton de Vaud (1879, p. 476, sq.), sur laquelle le pasteur L. Monod de Lyon a attiré mon attention. Un missionnaire en Syrie, M. Waldmeier, y raconte qu'un jeune Turc intelligent et riche, à qui il avait conseillé à la fin de ses études de faire un tour en Europe, avait répondu : « Il faut d'abord que j'enterre mon père.

» Comme ce père avait jusque-là joui d'une bonne santé, le missionnaire s'étonna de la triste nouvelle de sa mort. Mais le jeune homme s'empressa de se rassurer sur son père, et expliqua qu'il voulait seulement dire qu'il fallait avant tout se vouer aux devoirs de ses parents. Si, dans ce même sens, la forme d'expression « enterrerait d'abord mon père » était utilisée par l'homme qui était appelé à être disciple, la réponse de Jésus perd l'apparence de dureté qui lui était par ailleurs attachée, et prend un sens très frappant et significatif.

Lorsque, à la place de toutes les autres considérations qui le liaient à sa maison paternelle, l'homme évoqua l'enterrement de son père, ce qui, d'une part, reportait à un avenir indéfini la séparation requise de sa maison, et qui, sur le d'autre part, indiquait un devoir apparemment si important que toute autre contestation concernant son refus semblait être exclue, Jésus, cependant, n'a pas, dans les circonstances données, reconnu le devoir allégué comme étant celui qui donnait à l'homme le droit de se dérober le devoir de prêcher le royaume de Dieu auquel il était maintenant appelé.

De l'avis de l'orateur, la raison alléguée — qu'il devait enterrer son père — représentait directement toutes les autres raisons pour lesquelles il ne devrait pas quitter sa maison, et indirectement elle faisait apparaître ces autres raisons comme de lourds devoirs de piété filiale. Jésus, au contraire, trouvait caractéristique que l'autre spécifiait un devoir qui devait être accompli pour les morts, et non pour les vivants. L' « enterrement des morts » lui apparaissait comme une désignation figurative et compréhensive pour tous les actes qui se rapportent, non à la vie, mais à la mort des hommes ; non à leur âme, mais au corps qui périt. En ce sens, Il dit : « Que les morts (ceux qui sont dépourvus de la vraie vie) enterrent leurs morts. » — HH Wendt, DD .