Matthieu 8:23-27

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 8:23

Puissance dormante. — Dans les premiers versets de ce passage, la résolution de Matthieu 8:18 est exécutée en partie. Les disciples, apparemment avec une certaine réticence, montent à bord d'un navire. Ils « suivent » Jésus dans la « barque » (RV). Le « bateau » dont Il avait peut-être parlé précédemment ( Matthieu 8:18 ).

Le "bateau" qui probablement à leurs yeux de marins semblait trop petit pour son travail. (Notez les mots « commanda » dans Matthieu 8:18 .) Le voyage qui suivit se caractérisa par deux traits principaux. De la part des disciples, il y avait un appel agité . De la part du Sauveur une réponse gracieuse .

I. Un appel agité. — L' occasion en fut une « grande tempête » — une sorte de convulsion (a σεισμὸς) dans cette mer. L'auteur de « La terre et le livre » nous dit que de telles tempêtes sont encore courantes dans ces régions, et qu'elles sont principalement causées par la soudaine ruée du vent dans certains des ravins profonds de la rive orientale du lac. Ce fait semble expliquer beaucoup de choses que nous lisons dans ce cas.

Un navire faisant route vers l'Est serait particulièrement exposé à ce vent ; et les vagues soulevées par lui passeraient naturellement sur sa proue pour « couvrir » les ponts d'un tel « bateau » là où il les avait, et le « remplir » là où il n'en avait pas ( Matthieu 8:24 : Matthieu 8:24 ; Marc 4:37 ).

De toute façon, le péril était grand. Pouvaient-ils espérer, dans un tel engin, survivre à une telle tempête ? Le motif de leur appel résidait dans l' attitude inattendue de leur Maître et Seigneur à cette époque. Quelque part loin de ceux qui naviguent sur le navire (notez le mot « arrivé » dans Matthieu 8:25 ) — quelque part, dit saint Marc, comme cela serait naturel dans une telle tempête (voir ci-dessus), dans la « partie arrière » du navire , avec « Sa tête sur un oreiller »—Il a été enterré dans le « sommeil ». Pour nous, c'est une preuve touchante de la véritable humanité du Maître, et des effets graves de Ses nombreux travaux parfois sur lui.

Pour eux, cela aurait sans aucun doute un aspect différent. Est-ce un manque de discernement ? Était-ce sans inquiétude ? Ne devraient-ils pas, en tout cas, le réveiller de son sommeil ? La nature de leur appel , quand ils sont venus le faire, était en plein accord avec de tels sentiments. D'une part, comme naturel aux hommes qui ne savaient pas combien de moments ils avaient à vivre, elle fut excessivement brève et abrupte. « Au secours, Seigneur, nous périssons » (voir R.

V.). D'autre part, comme des hommes sentant leur besoin de toute la sympathie et de l'aide qu'ils pouvaient obtenir dans leur terrible extrémité, il y avait dans leurs paroles quelque chose comme un ton de reproche, presque de plainte, pour ne pas dire d'accusation même. Le langage de Saint-Marc ( Marc 4:38 ) le dit très crûment. « Ne te soucies-tu pas que nous périssions ? Presque « N'avez-vous aucun sentiment pour notre besoin ? » Grande en effet devait être la tempête en eux pour donner une telle expression à de telles pensées.

II. Une réponse gracieuse. — Pour gracieuse, c'était — la plus gracieuse — quoique sous forme de réprimande. Un reproche, d'abord, aux disciples eux-mêmes . « Pourquoi êtes-vous craintifs » – craintifs – âmes « peu croyantes » ? Qu'y a-t-il vraiment à craindre ? Que manque-t-il sinon dans votre foi ? Dans la forme, bien sûr, — et dans les faits aussi — c'était pour eux une réprimande. Mais quel reproche ! Quelle pitié ! Quelle assurance aussi ! Comme c'est exactement calculé pour commencer à apaiser la tempête de sentiments en eux ! Pourrait-il, en effet, y avoir eu un plus grand amour compatible avec la vérité ? L'autre reproche n'était que la suite de celui-ci ; son complément, pour ainsi dire.

Très sage était sa direction. « Il a réprimandé les vents et la mer » ( Matthieu 8:26 ). Il attaqua la cause de leur danger ; la source de leurs peurs. Que cela se taise, il n'y aurait plus de terreur. Très efficaces furent ses premières conséquences. Pas seulement les vents mais les vagues sont silencieuses. Pas seulement les vagues, mais la « houle » persistante par laquelle ces vagues étaient généralement suivies.

Tout mouvement avait disparu. « Il y avait un grand calme » ( Matthieu 8:26 ). Très frappants étaient ses résultats plus éloignés. Il y avait maintenant un aussi grand calme dans le cœur de ceux qui les regardaient qu'il y en avait dans les éléments qui les entouraient. Un calme plus que le calme de la paix, bien que sans aucun doute, dans leurs circonstances, ce serait béni et profond.

C'était l'immobilité de l'émerveillement ; le silence de la perplexité ; le silence de la crainte. "Quelle sorte d'homme est-ce que même les vents et la mer lui obéissent?" ( Matthieu 8:27 ). Une question qui a très bien pu être accompagnée d'autres. Où était notre foi ? Comment en sommes-nous arrivés à remettre en question sa puissance ? Comment en sommes-nous arrivés à remettre en question son amour ? Le referons-nous jamais ?

Cette histoire a longtemps été appréciée par tous les vrais disciples du Christ. C'est une belle illustration de ses manières de traiter avec ceux qui sont à lui.

1. De la manière dont il les met parfois en jugement . — Lui-même (peut-être) leur ordonnant de faire ce qui est contraire à leurs jugements ; Lui-même permettant à leurs craintes et à leurs scrupules de paraître justifiés pendant un certain temps ; Lui-même les laissant se battre avec les forces qui s'opposent à eux, presque désespéré. Est-ce qu'il se soucie de nous du tout ? Est-ce au-delà de Lui de nous aider ? Pourquoi les choses sont-elles ainsi chez nous ? ( Juges 6:13 ). Pouvons-nous espérer un jour passer de l'autre côté de ce nuage ?

2. De la manière dont on peut s'attendre à ce qu'il les amène enfin à travers leurs épreuves .-Viz. de manière à en apprendre beaucoup plus à la fois sur sa miséricorde et sa puissance ; de manière donc à atteindre à la fin une plus grande « foi » plus « calme » et plus profonde ; et de s'étonner, par conséquent, maintenant autant de nos anciennes craintes que de son sommeil auparavant.

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 8:23 . Christ tranquillisation la tempête .-

1. Notre Seigneur, à dessein déterminé, conduira ses disciples dans des dangers, pour éveiller et éprouver leur foi, et pour manifester sa propre gloire.
2. Sa présence n'exempte pas ses disciples du trouble et du danger.
3. Notre Seigneur, de même qu'il a pris sur lui notre nature, de même il s'est soumis à nos infirmités naturelles et sans péché. Fatigué, il s'endort.
4. L'église peut avoir l'air d'être noyée, et Christ peut sembler négliger la question.

5. L'église doit croire que Christ est Dieu et capable de les délivrer. Il peut se porter comme un endormi, jusqu'à ce qu'il soit réveillé par leurs prières.
6. Comme le sentiment de danger et de besoin est un argument de choix lorsque nous traitons avec Christ pour obtenir de l'aide ; c'est aussi un précurseur ordinaire de la délivrance et de l'aide.
7. C'est une simple erreur de croire que d'avoir trop peur de périr en compagnie et au service de Christ.

« Pourquoi avez-vous peur ? »
8. Il peut faire la différence entre une petite foi et aucune foi, et comme il réprouvera l'incrédulité, il ne méprisera pas la plus petite mesure de croyance.
9. Qu'il semble dormir ou qu'il soit éveillé, il est le Seigneur du ciel et de la terre, Souverain et Commandant du vent, de la mer et de la terre, auquel toutes les créatures doivent obéir.
10. La gloire de la délivrance que Christ donne à son peuple dans sa plus grande détresse est merveilleuse et bien au-dessus de tout ce qu'il peut appréhender avant qu'elle ne vienne.

« Les hommes étaient émerveillés.
11. La foi que les disciples de Christ avaient en sa divinité était petite en comparaison de ce qu'ils avaient fondé. « De quel genre d'homme s'agit-il ? etc.— David Dickson .

Le tranquillisation de la tempête .-

I. Le sommeil du Christ dans la tempête. — Son sommeil calme contraste avec le tohu-bohu de la tempête et la peur de l'équipage. C'était le sommeil de l'épuisement physique après une dure journée de travail. C'est un signe de sa véritable virilité, de son labeur jusqu'à la limite de sa force. C'est aussi un signe de sa conscience calme et de son cœur pur. Jonas a dormi pendant la tempête parce que sa conscience était stupéfaite; mais le Christ comme un enfant fatigué posant sa tête sur les genoux de sa mère.

Ce sommeil peut avoir une signification symbolique pour nous. Bien que Christ soit présent, la tempête vient, et Il dort à travers elle. Il retarde son aide afin qu'il puisse éprouver notre foi et accélérer nos prières. Il dort, mais il ne dort jamais trop longtemps, et il n'y a pas de retard avec lui.

II. Le cri de peur qui s'éveille. — La brusquerie brisée de leur appel révèle l'urgence de l'affaire aux yeux avertis de ces pêcheurs. « Sauvez-nous » est le langage de la foi ; « nous périssons » est celui de la peur. Cet étrange mélange d'opposés est souvent répété par nous. Une foi qui ne supprime pas entièrement la peur peut encore être très réelle ; et la plus haute foi a jamais la conscience qu'à moins que Christ n'aide, et que rapidement, nous périssons.

III. La douce remontrance. — Il y a quelque chose de très majestueux dans la tranquillité du réveil de Notre-Seigneur, et, si l'on suit l'ordre de Matthieu, dans le fait qu'il s'adresse d'abord à la faiblesse des disciples, et laisse faire rage l'orage. Il ne peut pas faire de mal, et, pour le moment, peut souffler comme il veut, pendant qu'il donne une leçon aux disciples tremblants. Observez avec quel amour notre Seigneur rencontre une foi imparfaite.

Il n'a aucune réprimande pour leur réveil brutal. Il ne leur reproche pas d'être « craintifs », mais d'être « si craintifs » qu'ils laissent leur peur couvrir leur foi, tout comme les vagues faisaient le bateau. Il leur montre et nous montre la raison de la peur accablante comme étant le manque de notre foi. Et Il jette tout sous la forme d'une question, adoucissant ainsi la réprimande, et calmant leurs terreurs par l'appel à leur bon sens. La peur est irrationnelle si nous pouvons exercer la foi.

IV. La parole qui calme la tempête . — Le Christ cède au cri d'une foi imparfaite et la fortifie. Il n'éteint pas la mèche faiblement allumée, mais la soigne et la nourrit d'huile - par ses dons intérieurs et par ses réponses à la prière - jusqu'à ce qu'elle brûle claire et sans fumée, une foi sans peur. Pendant qu'il dormait, il montra la faiblesse de la virilité ; mais Il s'est éveillé pour manifester le pouvoir d'habiter la Divinité.

Il en est ainsi toujours dans sa vie, où, à côté des signes d'humiliation et de participation à la faiblesse de l'homme, nous avons toujours des signes de sa divinité perçant le voile. Tout cela est un symbole de nos vies individuelles, ainsi que de l'histoire de l'église . — A. Maclaren, DD .