Matthieu 8:28-34

NOTES CRITIQUES

Matthieu 8:28 . Gergesenes. -Les lectures varient entre Gerasenes, Gadarenes et Gergesenes ( Carr ). La recherche moderne prétend avoir déterminé le lieu exact de la transaction. Les ruines juste en face de la plaine de Génésareth, d'où ils étaient partis, portent encore le nom de Kersa ou Gersa. À environ un quart d'heure au sud de Gersa se trouve une falaise abrupte qui descend brusquement sur une étroite corniche du rivage.

Tout le quartier regorge de cavernes calcaires et de chambres rocheuses. Ces particularités locales répondent aux exigences de l'histoire ( Laidlaw ). Deux possédés de démons. —Voir sur Matthieu 8:16 . Saint Marc et Saint Luc ne parlent que de « un ». Une différence semblable nous rencontre dans les « deux aveugles » de saint Matthieu à Jéricho ( Matthieu 20:30 ) par rapport au « un » des deux autres évangiles.

L'explication naturelle est que, dans chaque cas, l'un était plus important que l'autre dans le discours ou l'acte, et donc était rappelé et spécifié, tandis que l'autre était soit oublié, soit passé inaperçu. La différence, quant à elle, est évidemment en faveur de l'indépendance du récit de saint Matthieu ( Plumptre ).

Matthieu 8:29 . Toi Fils de Dieu. — L'énoncé plutôt des démons que des démoniaques ( Morison ).

Matthieu 8:30 . Porc. — Des animaux impurs qui étaient en abomination à tous les vrais Juifs ( Lévitique 11:7 ; Deutéronome 14:8 ). Leur détention ou leur élevage était strictement interdit par le droit canon juif, comme le montre le Dr Lightfoot dans ses « Exercices » ( ibid .).

Matthieu 8:31 . Laissez-nous partir , etc. — D'où une telle demande ? On ne nous le dit pas, et nous n'avons pas besoin de conjecturer anxieusement. Théophylacte suppose que leur but était d'arrêter l'influence de Jésus dans la localité, en attisant l'opposition des propriétaires du troupeau. Peut-être y avait-il de la pure malveillance. Peut-être aussi y avait-il une méchanceté entichée, car il est inutile de supposer qu'ils ont toujours — ou même qu'ils ont jamais — bien raisonné. Ne sont-ils pas toujours, finalement, déjoués ? ( ibid .).

Matthieu 8:32 . Aller. — Nous sommes au moins sur la bonne voie en suggérant que ce n'est que d'une telle manière que l'homme pourrait être délivré de la confusion inextricable entre lui-même et les esprits impurs dans lesquels il avait été impliqué. Ce n'est que lorsqu'il vit les forces démoniaques qui l'avaient opprimé transférées sur les corps d'autres créatures, et travaillant sur elles les effets qu'elles avaient exercés sur lui, qu'il put croire à sa propre délivrance.

Ceux qui mesurent correctement la valeur d'un esprit humain ainsi rendu à lui-même, à ses semblables et à Dieu, ne penseront pas que la destruction de la vie brute était un prix trop cher à payer pour sa restauration. D'autres fins subordonnées, telles, par exemple , que c'était une punition pour ceux qui gardaient les bêtes impures pour leur violation de la loi, ou qu'elle enseignait aux hommes que c'était par leur indulgence envers la nature sordide en eux-mêmes qu'ils devenaient sujets. aux passions les plus sombres et les plus démoniaques - ont été suggérées avec plus ou moins de vraisemblance ( Plumptre ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 8:28

Les puissances des ténèbres.—Ce qui s'est passé d'ailleurs, lorsque le Sauveur a éloigné ses « disciples » des « multitudes » qu'il avait rassemblées autour de lui à Capharnaüm, pour « l'autre côté » du lac, nous est dit dans le versets précédents. Ce qui s'est passé quand ils sont arrivés là-bas se trouve dans les versets avant nous. Ils peuvent être convenablement traités, pensons-nous, comme illustrant d'une part l' étendue de sa puissance ; et de l'autre, la profondeur de sa miséricorde .

I. L'étendue de sa puissance. — Le premier pas vers une réalisation convenable de cela se trouve dans ce qui nous est dit des personnes qu'il rencontre à son débarquement. Alors que la barque touche le rivage, sont descendus à sa rencontre deux hommes tout à fait exceptionnels. Ils sont exceptionnels par leur sauvagerie, leur férocité, leur force ( Marc 5:4 ).

Aussi à cause de ces choses, ils avaient le quartier presque pour eux-mêmes ( Matthieu 8:28 ). D'autres hommes fuyaient un endroit que des bêtes pires que des bêtes qui ne pouvaient être ni « apprivoisées » ni contrôlées, avaient pour eux-mêmes. En plus de cela, ils étaient considérés comme exceptionnels à un degré encore plus mauvais. Aux yeux du Sauveur, et donc de la vérité, ils étaient à un degré spécial sous l'influence et le contrôle des esprits du mal.

C'étaient des hommes « δαιμονιζόμενοι » possédés par des démons—d'une manière particulièrement manifeste. Le langage qu'ils emploient ensuite était en plein accord avec cette conception de leur cas. C'est un langage qui a peu ou rien à voir avec ces êtres malheureux en tant qu'hommes. Il y a une connaissance du présent que ces vagabonds isolés auraient difficilement pu apprendre ( Matthieu 8:29 , « Jésus, Toi Fils de Dieu »).

Il y a une connaissance de l'avenir dont on peut dire la même chose, et qui renvoie aussi à ce qu'on ne nous dit nulle part des enfants des hommes (fin Matthieu 8:29 , aussi Matthieu 25:41 ). Et il y a une demande ou une supplication qui serait absolument impossible, sinon dénuée de sens, si simplement prononcée par des hommes.

Un nombreux «troupeau de porcs» est vu en train de se nourrir à une certaine distance. Les voix qui parlent sont des voix qui demandent la permission d'« entrer dans » ces porcs. Une telle demande serait une absurdité totale si elle n'était formulée que par des hommes. De plus, les voix elles-mêmes sont telles qu'elles enseignent, par le langage qu'elles emploient, qu'elles ne sont pas prononcées par les hommes. Comment des hommes pourraient-ils même songer à demander à ne pas être « chassés » ( Matthieu 8:31 ) d'eux-mêmes ? Evidemment, donc, il y a ici des êtres qui sont autres que des hommes.

La question de la demande , en dernier lieu, raconte exactement la même histoire. « Laissez-nous partir », crient les voix. Le Sauveur leur répond par qui qu'elles soient prononcées. Il leur dit : « Allez. Qu'est-ce qui suit ensuite? Les vrais locuteurs de ces expressions étranges font ce qu'il permet. Ils sortent"; ils s'en vont ; ils « entrent » dans les porcs ( Matthieu 8:32 ).

Soudain affolé, tout le troupeau dévale la falaise « escarpée », et s'étouffe dans la mer à son pied. Qui peut douter qu'il y avait ici des pouvoirs bien plus grands que ceux de l'homme ? Qui peut douter aussi qu'il y ait ici une Puissance bien plus grande que la leur ?

II. La profondeur de sa miséricorde. — Le cas des livrés peut le montrer, pour commencer. Ce qui est arrivé aux porcs est une preuve éclatante de ce qu'ils ont souffert auparavant. La soudaineté et l'universalité même de ce balayage vers la destruction ne font que le rendre plus évident. Quelle a dû être la condition de ces deux personnalités humaines - chacune, peut-on croire, avec une capacité de souffrance au-delà de celle de tous les porcs existants - lorsqu'elles sont entre les mains et à la merci - si elles ont eu pitié du tout - de de tels pouvoirs ! Et quel acte de miséricorde donc — aussi bien que de puissance — que de les libérer ! Quelle substitution miséricordieuse du ciel à l'enfer cela devait-il leur sembler dans leur cœur ! D'un autre côté, nous voyons une miséricorde presque égale dans ce qui s'ensuivit .

Quand les porcs se précipitèrent dans les eaux, ceux qui les retenaient se précipitèrent vers la « ville », et, bouche bée et sans doute avec beaucoup de gestes, racontèrent l'histoire de leur perte ; ainsi que de ce qui était arrivé en conséquence aux deux hommes démoniaques. Touchés en bourse et donc au vif, les propriétaires gourmands s'avancent. Ils voient Jésus ; ils voient les hommes qu'il a bénis ; ils voient où étaient leurs richesses.

Cette dernière vue les affecte le plus. Ils n'ont qu'une demande à préférer. Est-ce qu'il "s'éloignerait de leurs côtes ?" ( Matthieu 8:34 ). Ne pas le voir maintenant; ne plus jamais le revoir ; c'est tout ce qu'ils désirent. A cette exigence insolente, le Sauveur ne répond que par douceur et amour. Sans un mot de colère – ou même de remontrances pour autant que nous le sachions – le Sauveur fait ce qu'ils demandent.

Au lieu de cela, si l'on en juge par Luc 8:39 , il s'en va dans un esprit de plus grand souci pour ceux qui l'ont renvoyé — et il est donc aussi miséricordieux envers eux que, d'une autre manière, envers les pauvres démoniaques eux-mêmes !

Ne voyons-nous pas aussi, en conclusion :

1. Comme tout cela serait une excellente leçon pour les disciples du Christ . — Ayant déjà vu Jésus en contact triomphal avec la nature, ils le voient maintenant de même en contact avec l'Hadès !

2. Combien il est extrêmement imprudent de juger hâtivement et a priori de telles questions . — Qui peut dire ce qui se passe — ou ce qui doit se passer — dans le monde invisible ?

3. Quelle est l'étendue et la profondeur des fondements scripturaires de la croyance impliquée ici . comme ci-dessus, fin de Matthieu 8:29 à Matthieu 25:41 ; aussi Luc 8:31 ; Apocalypse 20:3 , etc. ; aussi Actes 16:16 , comparé aux déclarations notées ci-dessus.

4. Comment existe-t-il encore aujourd'hui une sorte de « possession » dont le résultat est aussi mauvais que tout ce qui est décrit ici . - Une « possession » qui, pour ainsi dire, « rejete » la présence de Jésus Lui-même, une « possession », par conséquent, ce qui fait pour nous le pire que même Satan puisse souhaiter.

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 8:28 . Christ chassant les démons.—

1. Christ n'est allé nulle part que pour une mission spéciale. La pitié pour ces deux pauvres possédés le poussa à traverser la mer de Tibère.
2. Christ peut faire en sorte que les démons lui amènent des hommes.
3. La méchanceté des démons est excessivement cruelle, où ils peuvent obtenir la liberté de la montrer contre les hommes.
4. Si puissants que soient les démons, ils ne peuvent cependant ni se dresser contre la puissance de Christ, ni fuir devant Lui, ni demeurer en Sa présence.

5. Le cas des âmes possédées, chez qui règne l'esprit de désobéissance, se voit chez celles dont les corps étaient possédés par des démons. L'homme est leur logis. Il n'est plus maître de ses propres actions, mais esclave de Satan. Les yeux de l'homme cherchent Satan, ses mains et ses pieds travaillent et marchent pour Satan, sa gorge devient la corne de Satan, sa bouche parle pour Satan.
6. Les démons savaient que Christ était le Fils de Dieu, mais ils savaient aussi qu'il n'était pas venu dans le monde pour leur bien, mais pour être le Sauveur des hommes.

« Qu'avons-nous à faire avec toi ?
7. Bien qu'il ne soit pas au pouvoir des démons de ne pas céder à Christ, ils conservent néanmoins leur aversion méchante pour lui obéir, répugnant à abandonner la possession qu'ils ont acquise. Ils seraient laissés tranquilles par Lui s'ils le pouvaient.
8. Ils savent qu'il vient un temps où ils seront plus tourmentés qu'ils ne le sont encore.
9. Ils ne peuvent pas faire autant de mal qu'une truie à moins que Christ, Seigneur du ciel et de la terre, ne les souffre.

10. Le Seigneur permet parfois à Satan d'avoir sa volonté sur les corps et les biens des hommes.
11. Ces esprits méchants aiment toujours faire le mal, et se font un jeu de détruire ce qui leur est permis.
12. Afin que l'épreuve des hommes soit parfaite, le Christ leur fera connaître les bienfaits spirituels de l'Évangile, ainsi que les inconvénients temporels qui en découlent. C'est pourquoi le Christ fera connaître aux Gadaréniens la délivrance des possédés de démons, ainsi que la noyade des porcs.

Les porchers leur racontent tout, pour qu'ils soient inexcusables.
13. Les hommes livrés à eux-mêmes choisiront n'importe quoi plutôt que Christ, et ne feront pas mieux que ces Gadaréniens.
14. La perte temporelle des porcs est si grande dans l'estimation des hommes du monde que l'avantage spirituel n'est pas pris en compte.

15. Si les hommes ne voient rien des douces miséricordes de Christ, mais s'emparent seulement de sa puissance, ils répugneront à l'avoir en leur compagnie ( Matthieu 8:34 ). De tels hommes mondains préféreront abandonner l'évangile plutôt que de risquer leurs biens mondains.

16. C'est le plus grand signe du Christ quittant un lieu, ou n'entrant pas dans un lieu, alors que tout le lieu ne se compose que de Gadaréniens, et que tous consentent à ce qu'il s'en aille ; car là, apparemment, il n'a aucune mission pour l'arrêter ; et partout où Christ n'a pas d'emploi, de là il éloignera. — David Dickson .

Matthieu 8:28 . Un Sauveur, pas un persécuteur .-

1. Il semblerait qu'il y ait deux natures chez les hommes : l'une, une nature bonne et saine, les poussant à aller à la rencontre de Jésus, l'autre, une nature mauvaise et folle, les faisant crier : « Qu'avons-nous à faire avec Toi, toi Fils de Dieu ? N'en est-il pas ainsi de nous tous ? Il y a deux voix à l'intérieur, l'une nous appelant à ce qui est sain et saint, l'autre à tout ce qui est destructeur et mauvais.
2. De même que le Sauveur n'a pas débarqué sur la côte des Gadaréniens pour les tourmenter, mais pour les sauver des démons et des péchés qui étaient leurs véritables bourreaux, de même il n'est pas venu dans le monde pour nous tourmenter, mais pour nous sauver des passions et des désirs mauvais, qu'il n'y a pas de pires bourreaux.

3. On peut admettre franchement que la vraie religion restreint notre conduite ; mais cela ne doit pas être considéré comme un caractère tourmentant, car tout homme, s'il veut rester un homme et ne pas devenir une brute, doit se retenir.
4. Christ ne nous tourmente pas non plus en prenant tout notre temps. Combien de temps faut-il pour tout faire à la gloire de Dieu, qui est la vraie religion ? Pas plus de temps que de tout faire au déshonneur de Dieu.

5. « Qu'avons-nous à faire avec toi, toi, fils de Dieu ? » était la question posée par ces misérables, et chacun de nous doit se poser la même question à différentes époques de la vie. — EJ Hardy, MA .

Matthieu 8:34 . Le Christ et l'esprit commercial. —On peut observer :—

I. Que c'est la mission spéciale du Christ de sauver les hommes du diable. -

1. Le diable a possession de l'homme.
2. Le diable dans l'homme lui devient nuisible et le rend nuisible à tout ce qui l'entoure.
3. Une fois que le diable aura pris possession, il ne sortira pas ; il doit être chassé.
4. Christ seul peut chasser le diable de l'âme humaine.

II. Que le salut de l'homme peut impliquer la destruction de la propriété. — Cela peut être une conséquence inévitable du progrès d'un bon travail, ou ce peut être un résultat indirect faisant suite à un cas particulier. Ainsi:

1. La propriété peut perdre sa valeur, par exemple . la demoiselle qui avait l'esprit de divination ; progrès de l'évangile détruisant le commerce des artisans d'Ephèse.

2. La propriété peut même être détruite. Les chars d'Egypte ; idoles d'Israël et des nations; marchandises et bétail des Amalécites.

III. Qu'il est possible de supposer un état de société dans lequel la propriété est plus prisée que l'homme. — La perte du porc est considérée comme plus importante que le salut d'un homme. N'est-ce pas le péché obsédant d'une ère commerciale ? « La richesse s'accumule et les hommes se dégradent ». C'est aussi la caractéristique des gouvernements despotiques — Turquie et Orient en général — tous esclavagistes, etc. Il y a trois états de société sur lesquels nous pouvons attirer l'attention.

1. L'état esclave. Quand l'homme peut détenir des biens en l'homme.
2. L'État commercial. Quand l'homme considère l'homme comme un moyen d'augmenter sa richesse, comme si une classe vivait pour l'agrandissement d'une autre.
3. L'État chrétien. Lorsque l'homme détient des biens pour l'homme, en tant que fiducie à des fins humanitaires et bienveillantes, ne devant jamais être opposé au plus grand bien-être de la race.

IV. Que lorsque les gens préfèrent la propriété à l'homme, ils peuvent très bien souhaiter se débarrasser de Christ. — Là où est Jésus, il y a :

1. Les sacrifices à faire pour le bien des autres.
2. Les efforts à faire pour le bien des autres.
3. Les hommes doivent être sauvés à tous risques.

V. Que lorsque les gens montrent qu'ils préfèrent la richesse à l'humanité, il est peu probable que Christ fasse sa demeure avec eux. — Il les livre au commerce et aux démons, puisqu'ils désirent qu'il s'éloigne d'eux.

1. N'en est-il pas ainsi dans une société ou une église ?
2. Les hommes d'affaires ne peuvent-ils pas connaître une crise lorsqu'ils doivent détenir leurs richesses pour Christ, ou bien détenir leurs richesses à la place de Christ ?
3. Quelle horreur la condition de ceux qui préfèrent la richesse et les démons à Christ.

leçons .-

1. Fixez une valeur élevée à tout ce qui est humain.
2. Sauvez l'humain du diabolique.
3. Que la propriété, le temps et le talent soient consacrés à ce travail.
4. Soyons assurés que c'est l'œuvre du Christ, et donc digne de nous . — W. Whale .