Matthieu 9:27-31

NOTES CRITIQUES

Matthieu 9:27 . Deux aveugles . — Ce miracle raconté par saint Matthieu seul. La cécité est une calamité bien plus fréquente en Palestine et dans les pays voisins que chez nous. Sa fréquence est attribuable à diverses causes, comme, par exemple . à la poussière volante et au sable pulvérisé par la chaleur intense du soleil ; à l'éclat perpétuel de la lumière ; à l'impureté ; à l'effet des rosées pendant la nuit sur ceux qui dorment sur le toit de leurs maisons, etc. Toi, Fils de David. —Voir sur Matthieu 1:1 .

Matthieu 9:28 . La maison. —La maison dans laquelle il séjourna à Capharnaüm, probablement celle de Pierre et André ( Marc 1:29 ). Croyez-vous? etc. — Ses premières cures avaient été faites presque sans sollicitation. Maintenant que les preuves ont été multipliées, le royaume reconnu, une expression proportionnée de la foi est attendue ( Laidlaw ).

Matthieu 9:30 . Étroit. — Strictement, sévèrement (RV et marge). Le mot, impliquant à l'origine le souffle haletant d'une émotion véhémente, est l'un des plus forts utilisés par les écrivains du Nouveau Testament ( Marc 1:43 ; Marc 14:5 ; Jean 11:33 ; Jean 11:38 ) pour exprimer la répugnance, le mécontentement, ou la commande qui implique la gêne. C'est comme si Notre-Seigneur voyait la joie bavarde sur le point de s'exprimer, et cherchait par tous les moyens en son pouvoir à la contenir. Les motifs peuvent être recherchés, comme ailleurs, soit :

1. En ce qu'il est bon pour la vie spirituelle des hommes eux-mêmes, qu'ils manifestent leur louange à Dieu, non pas avec leurs lèvres, mais dans leur vie ; ou
2. Dans le recul de la simple notoriété, du regard des foules rassemblées pour contempler des signes et des prodiges, et prêtes à faire du Merveilleux un roi parce qu'Il les a forgés ( Plumptre ).

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 9:27

Un contraste frappant.-Les moitiés antérieures et postérieures de ce passage se ressemblent en une chose. Ils parlent tous les deux de demandes. Ils sont différents dans presque tout le reste. La première demande était la demande de deux aveugles à Jésus . La deuxième demande était la demande de Jésus à eux . La première demande a été satisfaite. Le second ne l'était pas.

I. La demande des aveugles , que nous considérons d'abord, était assez naturelle dans leur cas. Lui étant tel qu'ils l'avaient sans doute entendu être, et eux étant tels qu'ils se savaient être, quoi de plus naturel que de lui demander ce qu'ils exigeaient ? Si d'autres avaient été aidés par Lui, pourquoi pas eux ? Ce qui était plus remarquable, c'était la force et la profondeur apparentes de leur foi.

Tout le monde, à cette époque, n'avait pas reconnu Jésus comme le « Fils de David ». Tout le monde n'était pas prêt à l'appeler ainsi, virtuellement à le saluer comme le Christ (cf. 2 Timothée 2:8 ). Il faut donc bien noter que ces deux aveugles, non aveugles d'esprit, n'avaient pas peur de le faire ; et encore plus à noter qu'ils ont suivi cela avec beaucoup d'efforts et de prières.

Il n'est jamais très facile pour un aveugle de « suivre » quelqu'un. Peut-être pour deux aveugles plus difficile encore. Pourtant, on nous dit ici avec quelque insistance que cela a été fait par ces deux-là. Ils suivent Jésus sur le chemin (v : 27) ; ils le suivent dans la maison ( Matthieu 9:28 ) ; ils viennent finalement à Lui-même. Si leurs efforts échouent, ils ne doivent pas échouer à cause d'un relâchement de leur part.

Rien ne pouvait mieux prouver la force de leur foi. Pourtant, avant de les bénir, le Sauveur exige d'eux encore une preuve supplémentaire. Ils ont virtuellement professé la foi en sa mission. Ils doivent maintenant déclarer ouvertement leur foi en sa puissance. « Croyez-vous que je suis capable de faire cela ? » Cette question doit être répondue, et répondue à haute voix, avant que quoi que ce soit puisse être fait. Quand on a répondu, comme on l'a répondu immédiatement, alors tout ce qui était nécessaire était fait.

Fait par un "toucher", fait par une parole, fait par l'exercice de leur foi ( Matthieu 9:29 ), fait avec une bénédiction encore ajoutée au moins aussi grande que la première. « Leurs yeux sont ouverts », et ils regardent le Christ ! Une double bénédiction en effet !

II. La demande de Jésus à eux. — C'était remarquable dans sa matière . En quoi il n'a pas demandé. Dans ce qu'il a fait. Que n'aurait-on pas demandé à deux hommes qui venaient, pour ainsi dire, de gagner la moitié du monde d'un seul coup ? Certes, comparé à ce qu'il avait été un instant auparavant, le monde était désormais double pour eux, deux fois plus plein de sources de plaisir, de moyens de connaissance, d'idées de beauté et de gloire.

Pour eux, en un mot, ce que le Christ avait fait, c'était de dire : « Que la lumière soit. Comme il est donc étrange que tout ce qu'il demande en retour soit de nature négative, de ne pas publier ce qu'il a fait pour eux, de garder le silence à ce sujet, de ne pas le dire. C'est, en substance, tout ce qu'il demande. La manière de sa demande est tout aussi surprenante, à un degré presque égal. Il les a "sévèrement" chargés, donc certains; Il leur interdit péremptoirement, ainsi qu'aux autres ; Il a fait avec eux, en un mot, d'une manière qui est illustrée par ce qui est dit (le mot est le même) de la sévérité et de l'indignation de certains des disciples dans Marc 14:5 .

N'allez pas commencer à raconter cette histoire. C'est ma parole et mon commandement exprès. Quoi que vous fassiez si vous voulez Me plaire, ne prenez pas cette ligne. L' accueil réservé à cette demande est la dernière chose surprenante ici. C'était aussi peu conforme et provocant à tous égards qu'il pouvait l'être. Au lieu de se taire, les deux hommes ne firent que parler. Au lieu de ne rien dire du tout, ils l'ont diffusé à l'étranger.

Au lieu de ne le confier qu'à quelques-uns, ils le proclamèrent partout où ils le pouvaient. Ils ont agi, en un mot, comme si la demande du Sauveur leur avait commandé la chose même qu'il avait interdite. Apparemment, sa demande leur était aussi étrange qu'elle l'est, au début, pour nous-mêmes.

A nous qui regardons de loin et comparons ce qui se dit ici avec ce qui se dit ailleurs de notre Sauveur, il y a deux vérités que cette étrangeté même semble d'autant plus imposer.

1. La supériorité du caractère du Christ . — Au moins voyons-nous ici qu'il ne cherche pas cette louange des hommes que la plupart recherchent ; qui est le souffle même de leurs narines à beaucoup d'hommes ; et dont ils sont plus jaloux qu'autre chose ( 1 Samuel 18:8 ; Proverbes 15:30 ; Matthieu 27:18 ). L'amour de la gloire, a-t-on dit, est « la dernière infirmité des nobles esprits ». Évidemment, dans son cas, il n'y a même pas trace de cela.

2. L'identité de sa nature — sa nature humaine — avec la nôtre . — Ce souci suprême d'éviter les louanges des hommes dans ce cas indique quelque chose derrière ; à quelque chose de plus profond que ce qu'il nous est possible d'expliquer en tous points. Mais nous pouvons au moins espérer que nous sommes sur la bonne voie pour une telle explication lorsque nous avons à l'esprit la vérité mystérieuse mais indubitable que notre divin Seigneur et Maître, du côté humain de son être, a été « tenté en tous points alors que nous sommes.

» Vu sous cet angle, ce que nous lisons ici semble tout à fait parallèle à des passages tels que Matthieu 4:10 , Matthieu 16:23 ; et n'est pas tout à fait différent de ces paroles de l'évêque Hooper, qui, quand quelqu'un a été amené à parler, la nuit avant son martyre, de toute la misère dont il pourrait échapper s'il voulait seulement abjurer, a répondu en disant: «Comme vous aimez mon âme ne me parle pas ainsi. En tout cas, dans ses paroles, nous semblons entendre quelque chose du même sérieux indigné que celui que nous avons noté ci-dessus. On peut donc croire qu'elle était due en partie à une cause similaire !

« Il sait ce que signifient les tentations douloureuses,

Car il a ressenti la même chose.

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 9:29 . Espérance et succès .—«Selon votre foi», etc. Ces mots incarnent un principe qui s'applique à l'œuvre de l'église. Si nous attendons peu, nous aurons peu ; si nous attendons beaucoup, nous aurons beaucoup. Un grand succès est grandement à désirer. Un esprit d'espoir est important pour réussir dans tout travail.

Si l'écolier se croit cancre, il perd courage, ses leçons deviennent pénibles, et il y a grand danger qu'il devienne le cancre qu'il craint d'être déjà. Si un homme se lance dans une entreprise sans grand espoir de réussir, s'il s'imagine voir le tribunal de la faillite devant lui, il n'est pas improbable qu'il le verra effectivement. Comment peut-il se lancer dans sa nouvelle entreprise avec enthousiasme s'il se laisse aller à de sombres pressentiments, et comment peut-il obtenir un succès considérable sans enthousiasme ? Ainsi dans le travail d'église ; si nous nous attendons à un grand succès, nous sommes beaucoup plus susceptibles de le réaliser que s'il n'y avait pas une telle attente. Remarquez comment fonctionne cet esprit d'attente :

I. Il stimule la prière. — Notre prière sera bien différente s'il y a une vive attente de recevoir, de ce qu'elle sera si elle est absente. Il y aura un anneau d'exultation joyeuse à ce sujet, et la voix d'action de grâce et de louange sera entendue ainsi que la voix de la prière. Il pourrait sembler, au début, que l'attente freinerait la prière plutôt que de la stimuler, car pourquoi devrions-nous demander si nous sommes déjà confiants de recevoir ? Mais l'expérience enseigne qu'il n'en est rien.

Après avoir prié et reçu l'assurance que la bénédiction sera donnée, nous continuons dans la prière ; nos yeux dans l'expectative sont levés vers le Seigneur notre Dieu, et nous attendons encore devant Lui avec un désir ardent. En effet, notre confiance agrandit notre désir.

II. Il stimule l'effort. — Ne rien faire n'exige pas de grands efforts ; ainsi, si les membres d'une église ne s'attendent pas au succès, ils ne travailleront pas pour cela.

III. Il favorise la coopération. — Lorsque les membres d'une église ne se tiennent pas côte à côte et ne luttent pas ensemble pour la foi de l'Évangile, c'est une indication qu'il n'y a aucune attente de grand succès.

IV. Il promeut une vie chrétienne cohérente. — La conversion des âmes à Dieu étant beaucoup dans les pensées, les chrétiens prennent garde à leur conduite de peur qu'ils ne soient des pierres d'achoppement sur le chemin de quiconque.

Pourquoi n'aurions-nous pas de succès ?

1. Pensez au matériel sur lequel nous devons opérer – dans la congrégation, l'école du dimanche, la ville.

2. Pensez à la puissance de l'évangile .

3. Pensez aux capacités de l'église . 4. Pensez à l' expérience du passé . Dieu n'a-t-il pas accordé le succès lorsque les conditions ont été remplies ? L'expérience devrait travailler l'espoir. On peut compter sur lui pour l'avenir. — HM Booth .

La foi . — C'est le seau descendu dans la fontaine de la grâce de Dieu, sans lequel l'homme ne pourrait puiser à cette fontaine ; la bourse qui n'enrichit pas elle-même son propriétaire, mais qui pourtant l'enrichit efficacement par le trésor qu'elle contient . — Anon .

Matthieu 9:30 . Un temps pour se taire.—

I. Quand le silence est commandé.
II. Quand la vérité elle-même n'est peut-être pas de saison .

III. Quand la vérité n'est que partiellement connue .

IV. Quand ce pourrait être comme des perles jetées devant des porcs. — JC Gray .