Matthieu 9:36-38

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 9:36

Se préparer au changement.—Nous semblons être ici comme des hommes arrivant à une nouvelle étape de leur voyage. A un tel moment, ils demandent naturellement, d'une part, jusqu'où ils sont parvenus ; et, d'autre part, ce qui leur est demandé de plus . En ce qui concerne le ministère de notre Sauveur, nous constaterons que ces deux questions sont répondues pour nous dans le passage devant nous.

I. La nature de la position retenue. — C'était une position dans laquelle, d'une part, il y avait de grandes preuves de succès . Deux fois auparavant, nous avons eu une mention spéciale de telles preuves. Un ( Matthieu 4:25 ) juste avant le discours du Sermon sur la Montagne. L'un ( Matthieu 8:18 ) avant de quitter Capharnaüm pour « l'autre côté.

» Ainsi aussi ici, pour ainsi dire, nous voyons le Sauveur animé par une preuve semblable de succès en voyant les « multitudes » à ses pieds. Pour un cœur sensible, il est toujours émouvant de voir un vaste assemblage d'âmes. Encore plus à savoir qu'ils se sont réunis pour entendre ce que peut leur dire ce cœur. Il a déjà dû faire beaucoup, beaucoup, avant d'en arriver là. Une position, d'autre part, dans laquelle il y avait encore plus d' évidences de la nécessité .

Car à quoi, en fait, et telles qu'elles étaient, ressemblaient ces vastes multitudes ? Ils étaient comme ceux qui avaient déjà beaucoup reçu ; mais qui aussi, pour cela même, avaient besoin de plus encore. Ils étaient comme des « moutons » sans numéro qui, à cause de leur nombre, avaient d'autant plus besoin d'être soignés. Ils étaient comme des récoltes abondantes qui, à cause de leur abondance, avaient besoin d'être récoltées davantage. S'il était donc touchant de voir leur abondance, il l'était encore plus de voir leur état.

Tant de moutons qui attendent d'être soignés, et personne pour le faire ! Tant de récoltes qui demandent à être récoltées, et personne pour répondre ! Personne en tout cas, comme ce maître-berger l'a voulu ; et le désiraient parce que seule sa sagesse connaissait aussi bien la profondeur que la réalité de leur besoin. Oh! pour des moyens plus nombreux et meilleurs de poursuivre ce succès !

II. La nature des exigences ainsi mises en évidence. — On les montre en revenant à la nature des comparaisons qui sont employées ici par Notre-Seigneur. À quoi, par ex . sommes-nous pointés, d'une part, par la figure du « mouton ? De quoi les « moutons » ont-ils besoin sinon d'être gardés ? Être sous tutelle ? L'être aussi dans la mesure où leur condition et leur nombre l'exigent ? Étant si nombreux et si exposés, et étant aussi si récemment "trouvés" et acquis, pour ainsi dire, et n'ayant pas encore été beaucoup plus loin - si tous si loin - pour "connaître la voix" de leur berger, ils exigeaient de l'attention, pour ainsi dire, à chaque instant et à chaque côté.

Au lieu de quoi, comme les choses étaient, le Sauveur les a vus « évanouis et dispersés à l'étranger » – évanouis (certains donc) parce que « tondus » (?) – privés de soutien plutôt que pourvus – éparpillés du bercail, pas rassemblés dans celui-ci . Sous cet aspect, le grand besoin était celui de « pasteurs et enseignants » ( Éphésiens 4:11 ) pour travailler sous le Sauveur.

De l'autre côté, que désigne-t-on par la similitude de la « moisson » ? N'est-ce pas dû au fait que parmi ces multitudes immenses rassemblées devant le Sauveur (les représentants d'autres personnes à côté), il y en avait beaucoup qui pouvaient difficilement encore être décrits à juste titre comme ses « brebis ». Ils étaient déjà plutôt prêts à entendre que les auditeurs ; disciples plutôt dans le désir que dans les réalisations ; des âmes qui « avaient besoin » de se familiariser avec les premiers principes du royaume de Dieu ( Hébreux 5:12 ).

Ils ne possédaient rien d'autre que le désir de posséder. S'ils devaient être instruits, il devait y en avoir pour les instruire. S'ils devaient être « rassemblés », il doit y avoir ceux qui le font. Sous ce chef, donc, le grand besoin était celui des « évangélistes » et des prédicateurs du Christ – des moissonneurs plutôt que des bergers – les hommes de la faucille plutôt que ceux de l'escroc.

Ceci étant, que faut-il faire ? Que faut-il faire en premier ? La fin de ce passage enseigne à prier. « Priez donc » – à cause de ces choses – avant toute autre chose. C'est la première leçon enseignée par cette Écriture. Dans tous vos besoins, commencez par la prière. Trop souvent, trop d'entre nous ne l'apportent qu'en dernier. « Il ne reste plus qu'à prier », entend-on parfois dire des malades.

«Je suis sûr que j'ai essayé tout et tout le monde. Je ne vois plus rien maintenant que de prier. Observez donc ici combien était exactement différente la voie de notre Seigneur. Que ce soit, d'une part, avec ses conseils, en enseignant ses disciples. Que ce soit, d'autre part, avec Lui-même comme nous le trouvons en ce moment même de Luc 6:12 . Pourquoi aller à la prière d'abord ? Parce qu'il nous emmène tout de suite dans les bons quartiers.

Qui est si sûr de connaître la moisson et tous ses besoins en tant que maître de la moisson ? Qui est si susceptible de s'y intéresser ? Qui donc capable d'aider? Qui si capable, surtout dans ce cas où le besoin d'aide est extrême; où les ouvriers doivent même être « poussés » ( Matthieu 9:38 ) à ce travail ? Qui est aussi capable de le faire que celui qui a envoyé Saul de Tarse dans sa moisson ? Aussi, parce qu'il n'est pas seulement pire que d'être oisif de commencer n'importe où ailleurs ; mais autosuffisant et présomptueux et méfiant aussi à un degré égal.

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 9:36 . Motifs de l'œuvre missionnaire. —Les deux emblèmes que le Christ utilise présentent de manière frappante les grands motifs de l'œuvre missionnaire.

I. La compassion pour les perdus .

II. Zèle pour la gloire divine. — « Des moutons n'ayant pas de berger » — cela fait appel à nos sympathies humaines ; le maître de la moisson privé de sa moisson faute d'ouvriers pour la récolter—cela fait appel à notre amour et à notre loyauté envers Dieu.— JM Gibson, DD .

Compassion pour la multitude . — Sous deux aspects, l'état du peuple apparaît aux yeux du Sauveur et affecte son cœur.

I. Comme des brebis dispersées sans berger. — Dans toute l'antiquité, tant païenne qu'hébraïque, il était d'usage de parler des nations comme de troupeaux et de leurs chefs comme de bergers. Un peuple sans instruction, sans guide et sans motif, était des brebis sans berger. L'Ancien Testament utilise fréquemment ce mode de parole. Au temps du séjour de notre Sauveur en Galilée, les souverains, les prêtres et les scribes étaient tenus de paître le peuple, de veiller sur lui et de le nourrir de connaissance, leur révélant l'amour du Divin Pasteur d'Israël. Mais ces hommes s'efforçaient d'établir leur propre justice, s'exaltant et se faisant plaisir, tandis que le peuple périssait par manque de connaissance.

1. L'œil du Christ, bien qu'il soit fixé sur la condition extérieure des hommes, est très attaché à leur condition morale et spirituelle .

2. Le Seigneur a parlé de la faute des bergers plutôt que des brebis . Il comptera le plus strictement avec les hommes qui ont des positions de confiance et des opportunités d'utilité.

3. La guérison de la négligence morale et spirituelle doit être progressive . — Pourquoi le Fils de Dieu n'a-t-il pas, d'un seul coup, avec la puissance divine, remédié à tout ce qui n'allait pas ? Les conversions peuvent se faire en un clin d'œil, mais beaucoup doit être fait et enseigné avant et après.

II. Comme une abondante moisson qui se gâte faute de moissonneurs .

1. Des ouvriers sont nécessaires .

2. L'Esprit de Dieu bénit les soins que nous mettons à amener nos instruments à la meilleure efficacité .

3. Mais les hommes sont demandés envoyés par le maître de la moisson lui - même . — Comment les obtenir est clairement indiqué dans Matthieu 9:38 . Il y a un autre groupe de moissonneurs à venir pour lesquels vous n'avez pas besoin de prier ( Matthieu 13:41 ).— Donald Fraser, DD .

Matthieu 9:36 . Compassion pour la multitude. —Cette compassion est :—

I. L'incident de la fraternité. — La seule grande marque de l'humanité de Jésus, c'est le parfait naturel du sentiment qu'il exprime au moment où la scène l'évoque. Rien n'est jamais arrangé. Rien n'est jamais levé. Au fur et à mesure qu'il s'en va, cela se produit qui fait jouer la fontaine. C'est la fraternité de Christ, et la fraternité de Christ n'est pas une chose d'hier, elle l'est aussi aujourd'hui.

Il est ce qu'Il était. « Je suis celui qui vit et qui était mort. » Partout où il y a l'esprit du Christ, il y a un sentiment de parenté avec ceux qui luttent, avec les fatigués, avec les agités, avec les multitudes toujours en mouvement.

II. Le moteur de l'action. — L'action humaine, comme la vie humaine, est très complexe. Les motifs sont divers. Il y a un homme qui fait des choses gentilles de temps en temps. Il fait des choses généreuses même de temps en temps, mais c'est par hasard. Il est peut-être religieux dans un sens, mais il est essentiellement égoïste. Le ressort principal est soi. Et les multitudes, eh bien, elles ne sont pour lui que ce qu'il peut en tirer ! Son intérêt ne va pas vraiment au-delà.

Il y a un autre homme. Parfois, il fait quelque chose de dur ; parfois il prononce un mot dur et son jugement est dur, mais c'est une erreur. Au fond de son être, c'est un homme vraiment généreux. Et pourtant, parce que Christ aimait si bien les multitudes, il ne s'est jamais plié à elles. C'est ce que beaucoup de gens font de nos jours. Il est très très difficile de trouver des personnes qui parleront honnêtement et traiteront fidèlement et véritablement avec les multitudes.

III. La révélation de Dieu. — Celui qui est ainsi ému est l'éclat même de la gloire du Père. Tout amour en nous est le reflet d'un amour plus grand que le nôtre. Mais Christ est plus qu'un reflet ; Il est la ressemblance exacte. Il est Dieu dans notre chair même. Ce que vous voyez en lui est le signe de ce qu'est Dieu éternel. — JM Lang, DD .

Multitudes . — Une vue juste d'une multitude ne peut qu'affecter profondément un homme au cœur droit.

1. Histoires diversifiées.
2. Émotions conflictuelles.
3. Relations opposées à Dieu et à la vérité.
4. Des destins différents. — J. Parker, DD .

La pitié . — Balzac, dans « L'Alchimiste », en décrivant un amour idéalement parfait, en déforme l'objet, indiquant ainsi profondément que l'amour n'est pas à son comble et à sa perfection sans l'élément de pitié ( TT Munger ). Rien d'autre que la pitié infinie ne suffit pour le pathétique infini de la vie humaine. — John Inglesant de Shorthouse .

Matthieu 9:37 . L'abondance de la moisson et la rareté des ouvriers .

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I. La récolte.
II. Les ouvriers .

III. Le plan du Sauveur pour augmenter le nombre des ouvriers. -

1. Lorsque des personnes offrent cette prière avec sincérité, elles reconnaissent solennellement que Dieu doit faire tout le travail .

2. Ils veulent dire que, lorsque Dieu suscitera des hommes, ils fourniront les moyens de les conduire aux païens, et les soutiendront quand ils y arriveront.

3. Lorsque les jeunes gens prononcent cette prière, ils veulent dire que, si c'est la volonté de Dieu, ils sont prêts à devenir des ouvriers .

4. Lorsque des parents chrétiens font cette prière, ils expriment leur volonté que leurs enfants y aillent.—Richard Knill .

Matthieu 9:38 . Le Seigneur de la moisson.—

I. La semence est à Lui .

II. Le champ est à Lui .

III. La moisson est à Lui. — JP Lange, DD .