Matthieu 9:9-13

NOTES CRITIQUES

Matthieu 9:9 . Réception de la coutume. — Lieu de péage (RV). Voir Présentation.

Matthieu 9:10 . Jésus. — Il (RV), probablement Matthieu. Assis à la viande dans la maison. — La modestie de notre évangéliste apparaît ici avec éclat. Luc dit ( Luc 5:29 ) que « Lévi lui fit un grand festin » ou « réception », tandis que Matthieu dit simplement « Il s'assit à table » et Marc et Luc disent que c'était dans « la propre maison de Lévi, " tandis que Matthieu dit simplement: " Il s'est assis à la viande dans la maison.

» Que ce festin ait été fait maintenant, ou plus tard, est un point d'une certaine importance dans l'ordre des événements, et non d'accord entre les harmonistes. La probabilité est qu'elle n'a eu lieu que longtemps après ( Brown ).

Matthieu 9:11 : Matthieu 9:11 . Quand les Pharisiens l'ont vu. -Tour. A. Carr pense que bien que n'étant pas des invités, ils sont entrés dans la maison - une coutume encore répandue en Orient.

Matthieu 9:12 . Ils qui sont entiers. — Une pointe d'ironie.

Matthieu 9:13 . J'aurai pitié et non sacrifice. — C'est-à- dire . l'un plutôt que l'autre. Cité d' Osée 6:6 . Le « sacrifice », la partie principale de la loi cérémonielle, est ici mis pour une religion d'adhésion littérale à de simples règles ; tandis que la «miséricorde» exprime une telle compassion pour les déchus qu'elle cherche à les relever ( Brown ). Au repentir. —Omis par le premier MSS. et VR

PRINCIPAUX HOMILÉTIQUES DU PARAGRAPHE.— Matthieu 9:9

Le traitement des pécheurs. — L'appel de « Matthieu le publicain » semble avoir suscité beaucoup d'attention. La richesse mêlée et l'infamie de son métier ; le fait qu'il y était réellement engagé lorsqu'il en fut appelé par le Sauveur ; et la promptitude et la complétude avec lesquelles il a répondu – « se levant » et, pour ainsi dire, laissant la « violence » qui était alors « entre ses mains » ( Jonas 3:8 ) – auraient tous cet effet. Tous les hommes de toutes sortes en entendraient parler avec émerveillement. Il n'est d'ailleurs pas surprenant, cela étant, qu'elle conduise bientôt, comme nous le décrit ici :

1. A un grand mouvement .

2. A une forte remontrance .

3. A une réponse des plus instructives .

I. Un grand mouvement. — Un grand mouvement, d'une part, dans la voie du désir . Il est caractéristique du vrai disciple qu'il souhaite d'autres hommes comme lui ( Actes 26:29 ). Ayant appris la vérité — et cette heureuse vérité — et cette vérité d'ailleurs qui, parmi ses premiers enseignements, enseigne à la fois le devoir et le privilège de « s'aimer les uns les autres », — un tel homme ne peut s'empêcher de désirer que les autres soient comme il est.

Et il le désirera d'abord, aussi, naturellement, pour ses plus proches ( Jean 1:41 ). Et c'est ce qu'il désirera le plus, quand, comme dans le cas présent, il aura beaucoup abandonné pour cela. Que puis-je faire pour mes frères parias à ce sujet ? Comment puis-je leur montrer qu'il y a quelque chose de mieux que tous leurs gains idolâtrés ? Comment ai-je appris cela moi-même ? Je les amènerai, si je puis, sous la même influence qui me l'a apprise.

Ils se réuniront dans ma maison avec mon Maître Lui-même. La pensée était aussi nouvelle — mais aussi naturelle dans les circonstances — que sa conversion elle-même. Dans la voie de l' effort . La chose désirée fut bientôt réalisée. Peu de temps après, il y eut un nouveau spectacle – un tout nouveau spectacle – dans la ville de Capharnaüm. Il y a dans la maison du percepteur une vaste assemblée d'hommes comme lui, ou plutôt, dirions-nous, d'hommes comme il avait été auparavant.

« De nombreux publicains et pécheurs » sont « assis » en sa compagnie. Ils sont assis comme ses invités. Pour les réunir, il a fait une « grande fête » ( Luc 5:29 ) ; dont, cependant, il peut être noté d'ailleurs, il ne nous dit pas lui-même. A cette fête, il a aussi invité le Sauveur et ses disciples.

Tout ce qui peut être fait, donc, Matthieu l' a fait pour réaliser son désir. C'est un fait très notable. L'ancien amant de gain est maintenant un amant d'âme à la place. L'homme qui était toujours pour gagner de l'argent le dépense maintenant librement. Celui qui siégeait jadis dans la « recette de la coutume » est maintenant aux pieds du Sauveur ; et fait tout ce qu'il peut pour amener les autres sous le son de sa voix. Tout Capharnaüm, nous ne pouvons en douter, regarderait avec surprise.

II. Une forte remontrance. — Certains regardaient, nous rappelle-t-on ensuite, avec bien plus que de la surprise. Ils regardaient, on peut presque dire, avec indignation et haine ; avec une indignation qui s'est très vite traduite par des mots. Les personnes ainsi parlant, seraient, tout naturellement, parmi les Pharisiens de l'endroit. Leur nom même signifiait qu'ils se tenaient à l'écart de tous les autres.

Cela les choquerait donc surtout de voir une assemblée où l'idée très opposée était en vigueur. Ils pourraient presque être excusés, en effet, s'ils le considéraient comme une sorte de reproche à eux-mêmes. Le fondement de leurs remontrances serait donc lié à cette même idée. Ne sommes-nous pas en tant qu'Israélites, un peuple séparé du reste du monde ? ( Deutéronome 16:2 , etc.

). Ne sommes-nous pas, en tant que pharisiens, un corps d'Israélites engagés à veiller à ce que cette séparation soit pleinement réalisée ? Mais qu'est-ce qu'on voit ici ? Nous voyons ce nouvel Enseignant, bien qu'étant un enseignant de sainteté, sanctionnant plutôt la confusion ; assis à la même table lors d'un festin commun avec des hommes connus pour leurs péchés. « Cet homme reçoit les pécheurs et mange avec eux » ( Luc 15:2 ).

C'est le point — c'est l'aiguillon — de leur cri. Une remontrance, enfin, qui est d'autant plus remarquable à cause des personnes à qui elle est faite . « Quand les pharisiens le virent, ils dirent à ses disciples : « Pourquoi ton maître fait-il ainsi ? Apparemment, il y avait en lui une sainte majesté qui les empêchait de se le dire. Apparemment, c'est précisément pour cela qu'ils ressentaient davantage le prétendu scandale. Qu'un tel homme mange avec tel ! C'était, pour eux, le mal insupportable.

III. Une réponse complète. — Cela a été donné en approfondissant la nature des choses. Ce qui semble si répréhensible ne l'était pas du tout lors d'un examen plus approfondi. Loin de là, la chose à laquelle on s'opposait était ce qu'il fallait faire . Que l'on considère les besoins des hommes d'une part, ou ce qui plaît à Dieu d'autre part, c'est ce qu'il faut faire. Si la miséricorde doit être montrée, elle doit être montrée à ceux qui en ont le plus besoin ( Matthieu 9:12 , fin 13).

En outre, que la miséricorde est à montrer abondamment manifesté de ce que Dieu lui - même a dit sur ce point. Des deux manières, en fait, d'adorer Dieu, c'est celle qu'Il préfère. « J'aurai pitié et non des sacrifices ». Si vous pouvez donner les deux, donnez la « miséricorde » en premier. Si vous ne pouvez pas donner les deux, donnez « miséricorde » seul. Rien, donc, n'est plus agréable à Dieu que ce qui est fait en ce moment.

Aussi, c'est juste ce qui doit être fait par Moi-même . C'était là, comme nous l'avons vu, le point culminant de cette remontrance pharisienne. Ici, au contraire, le Sauveur leur montre, était sa justification suprême. Il était venu dans le monde — Il avait été envoyé dans le monde — pour mettre en pratique l'esprit même décrit dans ce texte. « La miséricorde et non le sacrifice » devait être en toutes choses la règle de sa vie. Pourquoi devrait-il être blâmé, par conséquent, d'avoir agi en conséquence en « appelant les pécheurs » à lui-même ? Surtout quand on s'est souvenu qu'en agissant ainsi, il les appelait aussi à la « repentance » ?

Ici donc, en conclusion, nous voyons la gloire spéciale de la miséricorde du Christ. C'est la miséricorde envers le pécheur, mais pas envers ses péchés (cf. Psaume 130:4 ). C'est la miséricorde envers l'homme qui a le plus besoin de miséricorde, envers le plus grand, le plus notoire, le plus généralement méprisé. Mais pitié pour lui, en même temps, avec encore plus de miséricorde en vue, à savoir.

, cette sorte de miséricorde qui contribuera à faire de lui le plus grand des saints. Voyez comme ce changement s'est manifestement opéré en la personne de Matthieu lui-même ! Combien plus il avait appris de la pensée de Christ que ces pharisiens qui le méprisaient ! Comme il était devenu saint dans ses désirs et ses efforts en venant à Christ ! Et à quel point il a bien discerné (et a agi sur) à la fois le genre de «séparation» qui est souhaitable, et où il devrait entrer. Séparation plutôt à Christ que loin de nos semblables. La séparation comme conséquence, et non comme moyen ! Séparation dans l'amour, et non dans le mépris !

HOMILIES SUR LES VERSETS

Matthieu 9:9 . L'appel de saint Matthieu . — Il se peut que ce fut leur première rencontre, et qu'une attraction magnétique fut exercée sur le publicain par ce visage qui devait sa majesté non pas tant à la beauté extérieure qu'à la dignité et la bonté de l'âme reflétée dans ses caractéristiques. Il est cependant beaucoup plus probable que Jésus avait fait la connaissance de Matthieu à Capharnaüm, qu'il avait acquis son affection et lui avait permis de retourner quelque temps à sa perception des impôts, comme les fils de Jonas à leur pêche, de sorte que maintenant il nécessaire, mais la reconnaissance et. réclamation répétée. Cette demande était péremptoire. Non moins prompte fut l'obéissance rendue.

I. C'était une bonne indication d'énergie qu'il s'est levé. L'homme qui se réveille pour recevoir un message, qui commence à se lever et réfléchit dans l'attitude d'activité et de préparation, comme les enfants d'Israël dans leur observance précoce de la Pâque, est plus susceptible d'obéir à sa conviction consciencieuse que celui qui reste assis et secouera à peine suffisamment la léthargie habituelle pour accorder une attention équitable.

II. C'était une noble minutie de capitulation. — Il a « tout quitté ». Et pourtant tout quitter est souvent plus facile que de laisser la moitié, d'évacuer d'un coup une position intenable que de reculer de quelques mètres à la fois et d'être repoussé coup par coup. L'hésitation pétrifie la résolution maintenant comme elle l'a fait chez la femme de Lot.

III. C'est ainsi qu'il « suivait », estimant l'opprobre de Christ plus riche que les trésors de l'Égypte. Il devait trouver la préciosité d'une bonne conscience et des investissements faits, non dans des sûretés matérielles, mais dans la reconnaissance et le bonheur des hommes dont il faisait avancer le bien-être ; il devait apprendre la valeur de l'enseignement de son Seigneur, apprécier le sourire doré de son amitié et les récompenses célestes de son service. — CEB Reed, MA .

Matthieu 9:10 . La fête de Matthieu. —La scène change maintenant. Jusqu'alors Christ avait été l'invitant, Matthieu l'invité ; l'ordre est inversé et le Maître devient l'hôte de son disciple. Lévi lui fit un grand festin, exprimant sa gratitude ; car il pouvait même considérer les commandements comme des miséricordes et le renoncement au service comme un privilège.

Jésus est venu au festin ainsi préparé pour Lui ; et il en est ainsi toujours. Il nous appelle à lui puis accepte notre invitation, ne dédaignant pas d'entrer dans la pauvre chambre de notre cœur ; car, contrairement aux petits seigneurs de la terre qui se dressent cérémonieusement comme un tabouret pour leur donner de la hauteur, sa gloire natale ne craint aucune éclipse mais condescend librement aux hommes de basse condition. Il est intéressant de remarquer le caractère du festin de Lévi. "Il y avait une grande compagnie de publicains et d'autres qui se sont assis avec eux." On peut voir que Matthieu avait déjà étudié à bon escient le caractère de son Seigneur.

I. Tout d'abord, il comprit qu'il pouvait le mieux le servir, non pas en mangeant et en buvant seul en sa présence, mais en invitant les exclus de la société et en se lier d'amitié avec eux pour l'amour de celui qui a fait sienne leur cause.

II. Il invita à la fête ses anciens associés. — Beaucoup d'hommes auraient renoncé à la classe dont ils avaient été appelés et auraient cherché un nouveau champ de bienveillance ; alors qu'il ne renie pas ses camarades publicains, mais les choisit comme premiers destinataires de sa prime.

III. Il a reconnu que la meilleure chose qu'il pouvait faire pour eux était de les mettre en contact avec Jésus. — Au lieu d'aller parmi eux et de parler de son nouveau Maître, il les a sagement mis face à face avec Celui dont il ne pouvait égaler l'enseignement ni en ampleur ni en puissance.

IV. Cette relation entre le Christ et les publicains Matthieu s'est arrangée pour accomplir au moyen d'un divertissement. — Il savait bien que la plupart d'entre eux ne viendraient jamais entendre un discours formel du Seigneur, mais que la nourriture et la boisson ouvriraient leur cœur pour recevoir les graines dispersées de son enseignement. Sur le même principe peuvent être défendus de nombreux actes de l'Église moderne auxquels on fait souvent exception . — Ibid .

Matthieu 9:11 . Les mots qui sont venus de la promotion de Matthew . (Pour les enfants). — Les enfants, savez-vous ce que l'on entend par promotion ? Cela signifie monter. De percepteur d'impôts pour l'empereur romain, Matthieu est devenu un apôtre, c'est-à-dire un messager de notre Seigneur et Sauveur. N'était-ce pas une promotion pour Matthew ? Oui, et il sentit qu'il en était ainsi, et il était très heureux, et pour montrer sa joie, il fit un festin, et il invita Christ et ses disciples, et un certain nombre de ses vieux amis qui étaient publicains comme il l'avait été.

Mais d'autres personnes sont venues à la fête en dehors du Sauveur et des disciples, des publicains et des pécheurs. Des pharisiens étaient là, et ils ont commencé à trouver à redire et à dire : « Pourquoi mange-t-il ton maître avec les publicains et les pécheurs ? Et ce dont je veux surtout vous parler, c'est de la réponse que Jésus fit aux pharisiens : « Ceux qui sont guéris n'ont pas besoin d'un médecin, mais ceux qui sont malades ; Je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs à la repentance.

I. Jésus est un médecin pour tous, parce que tous sont pécheurs. — Il y a quelques années, j'avais l'habitude de visiter un grand hôpital chaque semaine. Dans la première chambre, je trouvais des hommes très maigres, qui toussaient fort et respiraient à peine. Ils étaient en consommation. La pièce suivante était la salle des accidents, où des hommes étaient allongés avec les jambes cassées ou se promenaient avec des bandages sur la tête ou les bras. Puis, dans une autre pièce, il y avait des hommes fiévreux, se balançant d'un côté à l'autre, et ne trouvant aucun repos nulle part.

Et enfin il y avait une pièce solidement verrouillée, où l'on mettait des hommes prisonniers et malades. C'était un cas très triste, non seulement d'être malade, mais d'être en prison. Maintenant, tous ces gens avaient-ils besoin d'un médecin ? Oui. Étaient-ils tous également malades ? Non; certains étaient bien pires que d'autres, mais ils voulaient tous un médecin ou ils n'auraient pas été dans un hôpital. Maintenant, mes chers enfants, ce monde est comme un hôpital – tout le monde a besoin d'être guéri du péché.

II. Mais Jésus ne guérit pas le péché de tout le monde. -Comment est-ce? Ce n'est pas parce qu'il ne peut pas, ni encore parce qu'il ne veut pas, mais parce que certaines personnes ne veulent pas être guéries. Dans un triste accident de chemin de fer qui s'est produit il y a quelque temps, une jeune femme a été sortie d'un des wagons et elle a dit qu'elle n'avait pas du tout été blessée, qu'elle n'avait ressenti aucune douleur. Elle se leva et essaya de marcher, puis retomba morte.

Elle avait reçu une blessure très grave, et pourtant elle ne la ressentait pas pour le moment. Il en était ainsi de ces pharisiens. Maintenant, vous allez dire : « Comment en sommes-nous arrivés à ressentir que nous avons besoin de Jésus pour nous guérir ? C'est en essayant de faire le bien par nous-mêmes que nous découvrons à quel point nous sommes faibles.

1. Jésus est un médecin qui peut voir ce qui nous arrive dès qu'il nous regarde.
2. Jésus est toujours à la maison.
3. Jésus peut s'occuper de tous ceux qui viennent à lui au même moment.
4. Jésus ne manque jamais de guérir. Il y a un vieil adage dont je suis sûr que vous vous souviendrez si je vous le dis. C'est : "Les trois meilleurs médecins qu'un homme puisse avoir dans ce monde sont le Dr Diet, le Dr Quiet et le Dr Merryman." Maintenant, que le Seigneur Jésus-Christ notre Sauveur soit ces trois docteurs pour vous . — W. Harris .

Matthieu 9:11 : Matthieu 9:11 . Jésus avec les pécheurs .-

I. Il a sympathisé avec eux en tant que ses frères hommes.
II. Il savait qu'ils avaient en eux la formation d'hommes meilleurs. — S. Pendred .

Matthieu 9:12 . La maladie et la guérison de l'âme . — L'accusation portée contre le Christ ( Matthieu 9:11 ) était sans fondement.

1. Il n'a rien fait d'autre que ce qui était selon sa commission ( 1 Timothée 1:15 ).

2. Il est allé avec les pécheurs, non pour se joindre à leurs péchés, mais pour les en guérir. Accuser le Christ, c'était, comme le dit Austin, comme si le médecin devait être accusé parce qu'il va parmi ceux qui sont malades de la peste.

I. Les mourants .

1. Le péché est une maladie de l'âme . — Le péché peut être comparé à la maladie.

(1) Pour la manière d'attraper : ( a ) Souvent par négligence. Alors Adam. ( b ) Parfois par superflu et intempérance. Donc nos premiers parents.

(2) Pour la nature de celui-ci. ( a ) La maladie est de nature Ésaïe 1:5 ( Ésaïe 1:5 ). L'entendement, la mémoire, la volonté, les affections, la conscience, sont malades. La conscience est soit erronée, soit muette, soit morte. ( b ) La maladie affaiblit et affaiblit le corps. Donc l'âme ( Romains 5:6 ).

( c ) La maladie éclipse la beauté du corps. Le péché a transformé la beauté en difformité. ( d ) La maladie enlève le goût. Le pécheur a donc perdu le goût des choses spirituelles. ( e ) La maladie ôte le confort de la vie. Ainsi, l'âme malade du péché est dépourvue de tout vrai confort. ( f ) La maladie annonce la mort ( Jaques 1:15 ).

2. Le péché est la pire maladie .-

(1) Le corps peut être malade et la conscience tranquille. Mais voir Ésaïe 57:21 .

(2) Le corps peut être malade et la faveur de Dieu peut être appréciée. Mais les maladies de l'âme sont des symptômes de la colère de Dieu.
(3) La maladie, au pire, est séparée de la société des amis ; mais cette maladie, si elle n'est pas guérie, se sépare de la société de Dieu et des anges.

II. Le Médecin guérisseur .

1. Le Christ est un âme-médecin .

2. Pourquoi Christ est un médecin.—

(1) En ce qui concerne Son appel ( Luc 4:18 ).

(2) En raison de notre besoin. Non pas parce que nous le désirions, mais parce que nous avions besoin de lui.
(3) A cause de la douceur de Sa nature. Comme le bon samaritain.
3. Christ est le seul médecin ( Actes 4:12 ).

4. cicatrise Comment Christ .-

(1) Par Sa parole.

(2) Par ses blessures ( Ésaïe 53:5 ).

(3) Par Son Esprit.
(4) Par Sa verge. Pourquoi tous ne sont-ils pas guéris ? ( a ) Parce que tous ne savent pas qu'ils sont malades. ( b ) Parce qu'ils aiment leur maladie. ( c ) Parce qu'ils ne s'occupent pas d'un médecin. ( d ) Parce qu'ils seraient des auto-guérisseurs. ( e ) Parce qu'ils ne prennent pas la physique que le Christ leur prescrit. ( f ) Parce qu'ils n'ont pas confiance en leur médecin.

5. Christ est le meilleur médecin.—

(1) Le plus habile.
(2) Il guérit la meilleure partie, l'âme.
(3) Il nous fait ressentir notre maladie.
(4) Il montre plus d'amour à ses patients que tout autre médecin. ( a ) Au cours de ce long voyage qu'il a fait du ciel à la terre. ( b ) Il vient vers Ses patients sans faire Ésaïe 65:1 ( Ésaïe 65:1 ). ( c ) Lui-même laisse le sang guérir Ses patients. ( d ) Nos répulsions et méchancetés ne le chassent pas de nous. ( e ) Lui-même a bu cette coupe amère que nous aurions dû boire.

(5) Le médecin le moins cher ( Ésaïe 55:1 ).

(6) Christ guérit plus facilement que tout autre.
(7) Il est le médecin le plus tendre.
(8) Il prescrit toujours la physique qui convient et la bénit.
(9) Il ne manque jamais de succès . — Thos. Watson .