Néhémie 13

Notes d'explication.]

Néhémie 13:1 . Ce jour-là ] Ceci est à comprendre dans le même sens qu'à ce moment-là , au chap. Néhémie 12:44 . Mais il ne fait aucun doute que des lectures publiques de la loi ont eu lieu fréquemment pendant l'administration de Néhémie.

Trouvé écrit] « La partie de la loi qui interdisait de se mêler aux autres nations a été spécialement lue le jour de la consécration. Deutéronome 23:3 serait naturellement lu, comme aussi Deutéronome 7:1 ... Pas Moabite ou de la famille ammonite pourraient être admis aux privilèges de la communauté juive jusqu'à la dixième génération après avoir quitté et se heathenism formellement avec Israël allier » -. Crosby .

Néhémie 13:3 . Ils ont séparé d'Israël toute la multitude mélangée ] Peuple non-israélite qui a suivi les Israélites à leur départ d'Egypte. Ici transféré à des étrangers vivant parmi eux.

Néhémie 13:4 . Eliashib … Tobiah ] Néhémie partit pour la Perse. Les irrégularités étaient autorisées. Parmi eux cette profanation.

Néhémie 13:6 . En la trentième année d'Artaxerxès, roi de Babylone ] « Probablement le 'temps fixé' par Néhémie et approuvé par le roi (chap.Néhémie 2:6 ), était de douze ans. A l'expiration de ce terme, il fut obligé de quitter la direction des affaires de Jérusalem et de retourner à la cour.

Artaxerxès est appelé 'roi de Babylone' au lieu de 'roi de Perse', probablement parce qu'à cette époque du retour de Néhémie, la cour a été transférée à Babylone pour une raison particulière d'État. »— Crosby . Après certains jours ] Pas d'intervalle défini. Certains exposants pensent un an. Aucune preuve.

Néhémie 13:8 . J'ai jeté toutes les affaires de la maison de Tobie ] Néhémie un homme de décision.

Néhémie 13:10 . Les Lévites et les chanteurs… ont fui. ] Leur allocation avait été retenue. Ils ont fui vers leurs propres champs pour gagner leur vie.

Néhémie 13:11 . Alors j'ai lutté avec les gouvernants ] Ils avaient bientôt oublié leur vœu (chap.Néhémie 10:39 ). Je les ai rassemblés ] Les Lévites.

Néhémie 13:13 . J'ai fait des trésoriers ] Des gérants de magasins. Quatre hommes fidèles nommés.

Néhémie 13:14 . N'efface pas ] Conçoit ses actes tels qu'ils sont écrits dans un livre.

Néhémie 13:15 . En ces jours ] Quand il retourna à Jérusalem. Le sabbat était devenu profané. Le travail était fait et les produits rentrés.

Néhémie 13:17 . Les nobles ] Néhémie leur rappela la loi inchangée et les souffrances que sa visitation avait infligées à leurs pères (Jérémie 17:20 ).

Néhémie 13:20 . Logé sans ] Les commerçants interdits d'entrée espéraient que les gens sortiraient pour acheter.

Néhémie 13:22 . Se purifier et garder les portes ] Augmenter la sainteté du Sabbat en responsabilisant les Lévites.

Néhémie 13:23 . Juifs qui avaient épousé des frontaliers qui en vivant près des nations païennes avaient formé des alliances. Le discours des enfants a été affecté.

Néhémie 13:25 ] L'action d'un gouverneur agissant officiellement.

Néhémie 13:28 . Je l'ai chassé de moi ] Je l' ai forcé à quitter Jérusalem.

Néhémie 13:30 . Je les ai ainsi purifiés… et j'ai nommé les pupilles des sacrificateurs et des Lévites ] Le temple lui paraissait si important.

Néhémie 13:31 . Souviens-toi de moi ] Une supplication répétée. Néhémie était grand et bon.

CONTENU HOMILÉTIQUE DU CHAPITRE 13

Néhémie 13:1 . Purification renouvelée.

Néhémie 13:1 . L'irrévocabilité de la faute.

Néhémie 13:2 . Bien du Mal.

Néhémie 13:4 . La réforme un travail lent.

Néhémie 13:17 . La profanation du sabbat.

Néhémie 13:22 . Néhémie.

Néhémie 13:26 . Salomon.

Néhémie 13:31 . Souvenir divin.

Néhémie 13:31 . Le travail d'une vie revu.

PURIFICATION RENOUVELÉE

Néhémie 13:1 . Ce jour-là, ils lisèrent le livre de Moïse dans l'auditoire du peuple ; et il y a été trouvé écrit, que l'Ammonite et le Moabite ne devraient pas entrer dans la congrégation de Dieu pour toujours; car ils n'ont pas rencontré les enfants d'Israël avec du pain et de l'eau, mais ils ont engagé Balaam contre eux, afin qu'il les maudisse; cependant notre Dieu a transformé la malédiction en bénédiction. Or il arriva, quand ils eurent entendu la loi, qu'ils séparèrent d'Israël toute la multitude mélangée .

Le devoir de l'Église de se purifier sans cesse à nouveau.

I. A l'égard de ceux auxquels ils s'assimilent . Dans l'Ancien Testament, en ce qui concerne les Ammonites, etc. Dans l'Église, à l'égard de ceux qui non seulement s'égarent, mais aussi qui ne se laisseront pas surpasser, et qui ainsi s'excluent.

II. Sur quoi il se fonde . Non seulement sur le droit de conservation, mais aussi sur la parole de Dieu.

III. Ce qu'il vise . Que l'Église énonce de plus en plus ce qu'elle devrait être en tant qu'épouse immaculée du Christ. — Dr Schultz .

Illustrations : L'idée vraie et grandiose d'une Église est une société dans le but de faire des hommes comme le Christ—la terre comme le ciel—les royaumes du monde le royaume du Christ.— Arnold .

L'IRRÉVOCABILITE DU MAL FAIRE

Néhémie 13:1 . Ce jour-là, ils lisèrent le livre de Moïse dans l'auditoire du peuple ; et il y a été trouvé écrit, que l'Ammonite et le Moabite ne devraient pas entrer dans la congrégation de Dieu pour toujours; car ils n'ont pas rencontré les enfants d'Israël avec du pain et de l'eau, mais ils ont engagé Balaam contre eux, afin qu'il les maudisse .

« L'exclusion sévère des Moabites et des Ammonites était un signe promulgué contre le péché. Même ces relations de sang d'Israël devaient être tenues à l'écart comme étant polluées, car elles ne montraient aucune sympathie pour Israël et faisaient une tentative délibérée et vile de plonger Israël dans le péché. Une horreur permanente allait s'ériger entre Israël et ces monstres d'iniquité. La clé de bon nombre des lois sévères de Mosaïque se trouve dans la nécessité de maintenir l'horreur du péché, dont les hommes sont toujours prêts à se moquer. »— Crosby .

L'immortalité du mal .

I. C'est fait—ne peut pas être défait . Un acte est passé dans le passé irréparable. Elle fait désormais partie de la constitution des choses. L'homme peut l'oublier, et Dieu le pardonne, mais c'est fait. L'auteur peut plaider l'ignorance, les préjugés, l'habitude, la coutume - l'excuse peut s'occuper et le regret plaider pour la pitié, mais l'action est accomplie. Que l'inexpérience s'en souvienne et que la dureté y réfléchisse.

II. Il vous a façonné, vous ne pourrez plus jamais être le même . La main du teinturier est soumise à ce dans quoi elle travaille. Le métier, la profession ou la vocation d'un homme est indiqué dans ses traits. L'habitude est une seconde nature. La beauté de l'âme touche la forme et le visage. Le vice rend l'auteur peu aimable ; marque son image et son inscription sur la forme par ailleurs divine. « Ne vous y trompez pas ; Dieu n'est pas moqué », &c.

III. Il en a déformé d'autres . Leur tâche est rendue plus difficile. Leurs pas seront désormais plus hésitants. Une ammonite peut contrecarrer Israël. « Achab a fait pécher Israël. » C'est son titre au souvenir : il a une immortalité. Je suis le gardien de mon frère. Son chemin et le mien se rencontrent. Je ne peux pas rejeter ma responsabilité. Faire le mal est ruineux. Le péché est le grand ennemi. Le salaire du péché est dûment payé jusqu'au dernier sou.

BON HORS DU MAL

Néhémie 13:2 . Cependant notre Dieu a transformé la malédiction en bénédiction .

Néanmoins la mémoire de Balaam est tristement célèbre. Le mal était prévu bien que Dieu l'ait évité. Donc dans la vie.

I. Le péché . Le péché est toujours un péché bien que le pécheur soit pardonné. Dieu n'aime pas le péché. « Dieu a transformé la malédiction du péché en bénédiction. Et ici, il convient de réfléchir à la sagesse profonde et incompréhensible de Dieu, qui nous a fait profiter même de notre péché et de notre misère. L'un des anciens a vraiment dit à ce propos que Job était un homme plus heureux sur le fumier qu'Adam ne l'était au paradis.

Sa sainteté était en effet parfaite, son bonheur était grand ; mais ni l'un ni l'autre permanent et inattaquable, comme l'est notre bonheur par le Médiateur. De sorte que, dans le même sens, nous pouvons appeler la chute d'Adam une chute heureuse, parce qu'ordonnée et annulée par la sagesse de Dieu à notre grand avantage. Et à cette fin Austin parle quelque part avec douceur : « O comme je suis tombé heureux en Adam, qui est ressuscité plus heureux en Christ ! Ainsi le Seigneur transforma un poison en antidote ; c'est ainsi que cette terrible chute fit place à un état plus béni et plus stable.

Maintenant, nous sommes tellement confirmés et établis par Christ en faveur de Dieu, qu'il ne peut plus y avoir de brèches aussi fatales et de jarres terribles entre Dieu et ses réconciliés pour toujours. L'os qui est bien fixé est plus fort là où il est tricoté, qu'avant. Béni soit Dieu pour Jésus-Christ ! » — Flavel .

II. Chagrin . « Dieu a transformé la malédiction du chagrin en une bénédiction. Doux sont les usages de l'adversité ! En effet, ils sont entre les mains de Dieu : lorsqu'il met ses enfants dans la fournaise de l'affliction, c'est pour qu'il les purifie complètement de toutes leurs scories. Un grand écrivain a parlé avec une grande beauté des ressources que Dieu a mises en nous pour faire sortir le bien du mal, ou, du moins, pour soulager grandement nos épreuves dans les cas de maladie et de malheur.

« Le grain de sable coupant et irritant, dit-il, qui, par accident ou par imprudence, s'est introduit dans la coquille, incite le détenu vivant à sécréter de ses propres ressources les moyens d'enrober la substance intrusive. Et n'est-ce pas, ou ne peut-il pas être, même ainsi avec les irrégularités et l'inégalité de la santé et de la fortune dans notre propre cas ? Nous aussi, nous pouvons transformer les maladies en perles. Mais combien plus merveilleuses sont la sagesse et la miséricorde de Dieu, en faisant des épreuves et des détresses spirituelles de son peuple leur discipline nécessaire pour leur plus grand bien, le moyen de la plus grande perfection et stabilité de leurs caractères ! C'est en effet une merveilleuse transformation.

« Dieu », dit saint Leighton, « a de nombreux instruments tranchants et des limes grossières pour le polissage de ses bijoux ; et ceux qu'il estime particulièrement et qu'il entend les rendre le plus resplendissants, c'est sur eux qu'il a le plus souvent ses outils. "- Cheever .

III. Mort . « Dieu a transformé la malédiction de la mort en bénédiction. C'était un gaspillage de mots que d'essayer de prouver que la mort est bien une malédiction : c'était le malheur spécialement dénoncé contre les hommes comme résultat de la transgression, le mal infligé aux ouvriers de l'iniquité. Mais, par l'obéissance et la mort du Christ, le Rédempteur, l'aiguillon de la mort a été détruit, l'incertitude de l'avenir a été dissipée et, par la destruction de la culpabilité, la séparation d'avec le monde a été révélée, comme le commencement de un bonheur parfait et une béatitude élargie pour le croyant.

Si c'est vraiment une chose bénie, pour un esprit, accablé par une mortalité naissante, et gémissant sous le fardeau de maux innombrables, de fuir ses troubles et de planer au milieu de la lumière sans nuage d'un jour immortel, alors la mort est devenue en une bénédiction, puisqu'elle ne fait que rompre les chaînes qui nous attachent à la terre, et admet l'esprit dans une terre de paix et de joie. S'il est bien une chose bénie pour un être longtemps refoulé au milieu d'un cachot, d'échanger son air pestilentiel contre le souffle parfumé du paradis, alors la mort est devenue une bénédiction, puisqu'elle sert à dissocier les enfants du alliance de la souillure de ce monde, et avancez-les vers les régions d'outre-tombe, où l'Agneau les nourrira et les guidera vers des fontaines d'eau vive, et Dieu essuiera toutes les larmes de leurs yeux.

Je dis, si Dieu a fait de la mort l'instrument même de l'échange de la terre contre le ciel, de la fin des guerres et des luttes du temps, et du couronnement des croyants d'une récompense indiciblement précieuse, alors sans aucun doute, tandis qu'ils proclament avec jubilation : " mort, où est ta piquer? O tombe, où est ta victoire ?' - ils ne doivent pas cesser de se rappeler que la mort était en effet un mal criant, une malédiction amère, mais que notre Dieu a transformé la malédiction en bénédiction. "— M'Naughton .

LA RÉFORME UN TRAVAIL LENT

Néhémie 13:4 . Et avant cela, Eliashib le prêtre , &c.

Lorsque Néhémie retourna en Perse, il laissa le peuple pénitent et dévoué ; le temple restauré ; les prêtres et les Lévites à leurs postes. Tous étaient fidèles à la conscience et à Dieu. Quand Néhémie revint à Jérusalem, il trouva Tobie dans le temple, des Lévites dans les champs, les dîmes entre les mains du peuple, la maison de Dieu abandonnée et le sabbat de Dieu profané. Et cela lui faisait mal. Il a dû reconstruire à partir des fondations.

I. Les réformateurs sont des hommes optimistes . Ils voient le mal, et les besoins-être pour son élimination. Trop souvent, ils négligent la tâche herculéenne qui les attend.

II. La Réforme rencontre l'opposition . Les réformateurs proposent de détruire. Ils affrontent l'égoïsme de la nature humaine, et la guerre contre les passions des hommes.

III. La réforme doit s'accumuler après avoir détruit . Construire est plus lent que de descendre. Tous les réformateurs ont été déçus. Ceux qu'ils se sont efforcés d'aider ont été leurs obstacles les plus déterminés. La foi, l'espérance et le courage sont indispensables.

PROFANATION DU SABBAT

Néhémie 13:17 . Alors j'ai combattu les nobles de Juda, et je leur ai dit : Qu'est-ce que vous faites de mal, et profanez le jour du sabbat ? Vos pères n'ont-ils pas fait ainsi, et notre Dieu n'a-t-il pas fait venir tout ce mal sur nous et sur cette ville ? pourtant vous attirez plus de colère sur Israël en profanant le sabbat .

INTRODUCTION. Historique. Néhémie absent ; le désordre s'ensuivit. Entre autres irrégularités, la profanation du sabbat devint fréquente et flagrante. Cela n'a pas tant ému l'esprit de Néhémie que les hommes de Tyr vendaient leur poisson et leurs marchandises le jour du sabbat, ce qu'étant donné qu'ils étaient païens, ils étaient censés le faire, qu'ils les vendaient aux « hommes de Juda ». les adorateurs visibles de Dieu, et « à Jérusalem », le siège de son culte ; monter jusqu'au seuil de sa maison avec leurs marchandises, comme au mépris de sa présence et de son autorité.

Mais nous avons une préoccupation plus sérieuse dans cette affaire que simplement d'exprimer notre indignation contre "les hommes de Tyr". Notre première et principale préoccupation est de veiller à ce que nos propres vêtements soient propres. Il ne suffit pas non plus que nos propres habitudes en ce qui concerne notre observation personnelle du sabbat soient correctes. A cet égard, les nobles de Juda, pour tout ce qui paraît, étaient sans faute. Pourtant Néhémie n'hésita pas à les accuser de la culpabilité des profanations dont ils furent témoins.

« Qu'est-ce que vous faites de mal , dit-il, et profanez le jour du sabbat ? » Il a dit cela en supposant qu'ils avaient le pouvoir d'empêcher le péché et étaient responsables des conséquences de leur négligence. D'où le sentiment que...

LES HOMMES D'AUTORITÉ ET D'INFLUENCE ENCOURAGENT UNE GRANDE CULPABILITÉ ET PORTENT LA COLÈRE SUR LA COMMUNAUTÉ, EN CONNIVANT À DES PROFANATIONS DU SABBAT.
Des hommes d'autorité et d' influence , car dans tous les pays où le peuple est la source du pouvoir, les hommes d'autorité ne peuvent faire que peu de choses sans être soutenus par des hommes d'influence. Comme les hommes de toutes les classes ont leur part d'influence, la responsabilité repose dans une certaine mesure sur tous. Par quelque moyen que ce soit l'influence des individus est augmentée, leur responsabilité est également renforcée.

I. La profanation du sabbat est un grand péché . Le sabbat est une institution divine. A la création, Dieu par Sa nomination expresse l'a mis à part d'un usage commun à un usage sacré. Ce rendez-vous, Il l'a confirmé et renouvelé au Mont Sinaï. Notre Sauveur, par l'autorité qu'il conférait à ses apôtres, ajouta sa sanction à la nomination et en fit une loi de son royaume, après que l'obligation du rituel juif eut cessé, avec seulement le changement circonstanciel du premier au lieu du septième dans la série, comme le jour de repos, en commémoration de sa résurrection.

Consacré spécialement au service de Dieu. Profaner sans raison le sabbat est un mépris ouvert de Dieu. Ce n'est pas un péché d' ignorance . Il peut y avoir quelques hommes qui doutent sérieusement de l'obligation morale du sabbat, et d'autres sont aveuglés par la coutume en ce qui concerne la culpabilité de certaines violations courantes de celui-ci, mais la grande masse sait ce qu'ils font. Ce péché est un outrage aux droits des hommes.

Elle ouvre la porte à la licence universelle ; affaiblit les lois de la société; tend à détruire nos meilleures bénédictions et à anéantir nos espoirs les plus chers. Le sabbat est nécessaire à la perpétuation de la vraie religion. Certains, bien qu'ils pensent légèrement à la religion, professent une haute valeur pour les institutions libres. Ils se vantent de la liberté et des sciences, des arts, de l'entreprise, de l'éducation universelle du peuple, et de la prospérité et du bonheur généraux dont ils prétendent être les fruits.

Et qu'est-ce que la liberté ? La jouissance illimitée de nos droits, dans la mesure où cela est compatible avec le bien-être de la société. Quelle liberté peut donc y avoir parmi les hommes dépravés, sans loi pour restreindre leurs appétits et leurs passions ? ou quelle efficacité peut-il y avoir en droit, sans un sentiment moral correspondant dans la communauté pour le soutenir ? ou quel sentiment moral efficace sans religion ? ou quelle religion sans le sabbat ? Tournez les yeux sur ces régions de la terre où le sabbat est inconnu, et quelle est la condition morale, sociale et civile des hommes là-bas ? Voir aussi ces parties du monde où le sabbat est maintenant abandonné, ou abandonné au passe-temps.

2. Les lois civiles pour protéger le sabbat de toute violation ouverte sont justes et appropriées . Dans le code national juif, la loi du sabbat était appliquée par des sanctions civiles. C'est pour cette raison que Néhémie alla trouver les magistrats de Jérusalem et les accusa de s'abstenir d'exercer l'autorité que Dieu leur avait confiée pour empêcher les profanations de l'époque. Il incombe également à chaque autre communauté, qui a autorité sur ses propres membres, qu'il s'agisse d'une famille ou d'un empire, de protéger le sabbat de la profanation.

Il n'y a rien non plus dans cette injustice. Faire respecter une observation spirituelle du sabbat n'est en effet pas du ressort de l'autorité civile. Avec des devoirs convenablement religieux, cela n'a pas d'intérêt direct. Il doit les laisser à l'autorité supérieure de Dieu et à la conscience de chaque individu. Mais protéger ceux qui sont disposés religieusement à observer le sabbat, dans la jouissance paisible du privilège, n'est pas moins juste et convenable, que de les protéger dans la jouissance de tout autre droit ou privilège.

Eux aussi sont la masse de la communauté. Quatre-vingt-dix-neuf cents considéreraient probablement un mépris général du sabbat destructeur pour leurs meilleurs intérêts. Tel étant le fait, exiger qu'aucune loi pour la protection du sabbat ne soit faite, ou qu'ayant été faite, elles sont lettre morte ; exiger que la masse de nos citoyens cède à quelques-uns et soit gouvernée par leurs vœux, est une position qui, sur aucun autre sujet de législation, ne serait un instant tolérée.

3. Pour une bonne exécution de ces lois, les hommes revêtus de l'autorité et de l'influence pour le faire, sont responsables devant Dieu, et encourent une grande culpabilité en le négligeant . Ce sont des ministres de Dieu. Ils ont prêté serment. Le fait d'être revêtus d'office, les oblige à s'acquitter de ses devoirs.

APPLICATION.

1. Aux amis du Sabbat.
2. Aux pères et aux mères.
3. Aux jeunes. — Noah Porter, DD ; abrégé .

Illustrations :—« Chacun doit faire ce que son talent et son influence dans la société lui enjoignent et lui permettent. C'est le principe sur lequel j'insiste. Si nous ne pouvons absolument fermer les portes de nos grandes villes à l'entrée des marchandises, nous pouvons faire quelque chose pour diminuer le mal. Nous pouvons fermer la porte de nos maisons, nous pouvons interdire l'achat ou la réception d'objets de consommation à nos serviteurs et personnes à charge, nous pouvons encourager ceux sur lesquels nous avons une influence à observer le jour sacré.

Laissez seulement le zèle, le courage, la fermeté, le désintéressement d'Esdras et de Néhémie être liés à leur piété et leur amour à la maison de leur Dieu, et beaucoup seraient fait . » - Mgr Wilson .

«Nous constatons depuis le début de l'Église chrétienne que tous les jours n'étaient pas les mêmes pour les chrétiens, mais qu'un jour, le premier jour de la semaine, a été choisi et séparé des autres comme leur jour de culte. La fin de l'Agneau pascal s'est accomplie dans le sacrifice de notre Seigneur ; la fin de l'unique Temple est accomplie ; mais la fin du sabbat n'a pas été accomplie, et ne le sera que lorsque le labeur, la détresse, le péché et la tristesse cesseront.

Ensuite, il se confondra dans le Sabbatisme éternel qui reste pour le peuple de Dieu. Mais jusque-là, les paroles solennelles de notre Seigneur sont comme un mur de feu autour de lui, pour protéger son caractère sacré et son intégrité. « En vérité, je vous le dis. jusqu'à ce que le ciel et la terre passent, un mot ou un titre ne passera en aucun cas de la loi, jusqu'à ce que tout soit accompli. »— John Kennedy , DD .

« Le sabbat est le gardien de toutes les autres institutions divines. Le péché de profaner les timbres du sabbat dans l'individu, la famille ou la nation, qui en est coupable, le caractère d'irréligieux, et les mûrit rapidement pour les jugements de Dieu. Ceci est le danger d'être quelque façon en cause dans cette iniquité, nous approfondissons un mal qui finira par détruire lui - même la religion, et qui prouvera certainement que ruineuse à la renommée temporelle, comme les intérêts spirituels, de notre pays . » - Rév . JA Wylie .

« C'est un sentiment des plus importants et qui doit être constamment gardé à l'esprit du public, que la religion est la cause la plus directe et la plus puissante du confort national, de la prospérité et de la sécurité, et qu'en son absence toutes leurs autres causes doivent être limitées et transitoires dans leurs effets. Si la religion était une simple abstraction de la dévotion, confinée au cabinet et au sanctuaire, et limitée dans son influence à l'imagination et au goût, mais n'ayant aucun contrôle nécessaire sur la conscience, le cœur et la vie, et non destinée à réglementer les relations de la société; si elle consistait simplement à assister aux rites et aux formes de l'Église, et commençait et se terminait sur le seuil de la maison de Dieu, alors il serait difficile d'indiquer quel rapport une telle religion avait avec le bien-être d'un pays.

Il ressemblerait alors au lierre, qui, tout en ajoutant un effet pittoresque à un tissu vénérable, ne donne ni stabilité à ses murs, ni commodité à ses appartements. Mais si la religion est bien un principe du cœur, un élément du caractère, l'habitude de penser, de sentir et d'agir correctement dans toutes nos relations sociales, la base de toute vertu et le principal support de toute excellence ; si c'est bien la crainte du Seigneur par laquelle les hommes s'éloignent du mal ; si c'est la foi agissant par l'amour ; si c'est une croyance en l'évangile du Christ qui conduit à se conformer à son exemple, la religion étant telle doit assurer le bien-être de n'importe quel pays. Il n'y a pas une seule influence, que ce soit de la loi, de la science, de l'art, de l'érudition, tendant au bien-être de la société, que la vraie religion ne garde et ne renforce.Jacques .

Le jour du Seigneur .—Les stations sur la ligne de votre voyage ne sont pas la fin de votre voyage, mais chacune vous rapproche. Tels sont les jours de notre Seigneur. Un havre de paix n'est pas une maison , mais c'est un lieu de calme et de repos, où les vagues agitées sont restées. Tel est le « jour du Seigneur ». Un jardin est un terrain commun, et pourtant il a cessé d'être un terrain communal. C'est un effort pour regagner le Paradis. Tel est « le jour du Seigneur.

« Un bourgeon n'est pas une fleur, mais c'est la promesse d'une fleur. Tel est « le jour du Seigneur ». La semaine du monde vous invite à vendre votre âme à la chair et au monde : « Le jour du Seigneur » vous appelle au souvenir, et vous supplie de sacrifier plutôt la terre au ciel et le temps à l'éternité, que le ciel à la terre et l'éternité au temps. Les six jours non seulement vous revendiquent comme captifs de la terre, mais font de leur mieux pour garder les portes de la prison fermées afin que vous puissiez oublier la sortie .

« Le jour du Seigneur » place devant vous une porte ouverte. Samson a emporté les portes. « Le jour du Seigneur » vous appelle au seuil de votre maison de servitude, pour regarder vers l'immortalité, votre immortalité . Le vrai jour du Seigneur est la vie éternelle ; mais un type vous en est donné sur terre, afin que vous puissiez vous rafraîchir avec l'anticipation et l'avant-goût de votre repos. — John Pulsford .

NÉHÉMIAH.

Néhémie 13:22 . Souviens-toi de moi, ô mon Dieu, à ce sujet aussi, et épargne-moi selon la grandeur de ta miséricorde

INTRODUCTION. Historique. Chaque partie de la courte histoire de Néhémie montre que la crainte et l'amour de Dieu formaient le motif principal chez Néhémie. Voici d'abord—

I. Un appel à l'approbation de Dieu . « Souviens-toi de moi, ô mon Dieu, à ce sujet aussi. » Néhémie lance souvent des appels de ce genre. Cette manière de parler était un appel à Dieu :

1. Du jugement de l'homme . Ses capacités distinguées l'avaient jusqu'alors recommandé de se faire remarquer dans le palais royal, malgré la disgrâce de sa foi juive. Mais il s'était maintenant engagé dans une entreprise qui était assez susceptible d'apparaître enthousiaste et méprisable aux yeux de sa connaissance persane. Mais quoi alors ? C'était pour l'honneur de Dieu, et c'est pourquoi il méprise cette honte, se fondant sur l'approbation de Dieu.

C'est ce principe qui a influencé Noé, Abraham, Moïse, David, Paul. C'est le principe de la foi qui rend visible un Dieu invisible. De tels hommes attendent une future « récompense de récompense », promise par Celui qui ne peut pas mentir. Lorsqu'ils sont mal compris, sous-évalués et mal représentés par le monde, ils peuvent faire appel à Dieu. « Qu'ils maudissent, mais bénis-toi. » Néhémie lance son appel à Dieu, deuxièmement—

2. De l'inimitié de l'homme . Tandis qu'une partie se contentait de mépriser, il y avait une autre partie à Jérusalem même, qui détestait et s'opposait à ses démarches. C'étaient eux qui, étant juifs, s'étaient liés par mariage avec des familles païennes – ou les descendants de tels mariages. Pour de telles personnes, le renouveau des mœurs juives pures était très provocant. D'autres ont découvert que leurs intérêts mondains étaient entravés par l'application stricte du sabbat par Néhémie. C'est en référence à leur inimitié que l'appel dans le texte est fait. L'inimitié moderne. Néhémie fait appel, troisièmement—

3. De l'ingratitude de l'homme . C'est ici que ce serviteur zélé de Dieu a trouvé sa plus grande épreuve. Il aurait pu facilement méconnaître le jugement de l'homme ; ou ont enduré l'inimitié de l'homme. Mais combien douloureux, quand les personnes mêmes, qu'au nom de Dieu il cherchait à bénéficier, étaient froides, réticentes, insensibles ! Néhémie n'était pas un cas isolé.

N'y a-t-il pas de danger que des appels de ce genre nous conduisent à croire en nous-mêmes que nous sommes justes et à mépriser les autres ? Pas si nous les faisons dans l'esprit de Néhémie : car vous trouvez en rapport étroit avec cet appel—

II. Une prière contrite pour le pardon de Dieu . «Épargne-moi, selon la grandeur de ta miséricorde.» Tout vrai croyant, alors qu'il s'efforce habituellement d'avoir une conscience exempte d'offense, entretient en même temps un profond sentiment d'humilité et de son besoin d'une miséricorde impitoyable. Essayons de suivre le cours de ce sentiment.

1. Après tout ce qu'il a fait pour le service de Dieu, Néhémie ne peut oublier qu'il y a une charge de péché originel et réel enregistré contre lui, pour laquelle aucune obéissance ultérieure ne peut faire satisfaction .

2. Néhémie trouve même ses actions religieuses si entachées de péché, que bien qu'il puisse faire appel de l'homme, il ne peut pas en faire un plaidoyer de mérite devant Dieu .

3. Il se fonde, avec une foi inébranlable, sur la grâce gratuite et les miséricordes de l'alliance du Seigneur .

APPLICATION. Si le croyant méprisé peut ainsi faire appel de l'homme à Dieu, quel espoir peut-il y avoir pour ceux qui l'y obligent ?
Si le pécheur repentant et croyant est si gracieusement épargné, à quel point devrait-il être actif dans le service du Seigneur, au milieu d'une génération perverse et perverse ! — Rév. Joseph Jowett, MA ; abrégé .

SALOMON

Néhémie 13:26 . Salomon, roi d'Israël, n'a-t-il pas péché par ces choses ? pourtant, parmi beaucoup de nations, il n'y avait pas de roi comme lui, qui était aimé de son Dieu .

« Il peut sembler remarquable que celui qui est tombé si gravement contribue en rien au Livre de Dieu, et il n'y a pas d'autre exemple du genre ; mais sa triste histoire ajoute un poids particulier d'avertissement à ses paroles ; il n'y a pas non plus de livres plus fortement marqués par le doigt de Dieu.
« Salomon fut choisi par Dieu, puis rejeté comme l'avait été Saül ; il était plein de sagesse et d'intelligence, et, bien plus, de sainteté et de bonté.

Il n'y a peut-être personne dont la promesse précoce du bien a semblé si décisive.
« On a dit, comme par saint Augustin, que Salomon était plus blessé par la prospérité que profité par la sagesse. Pourtant, nous pouvons observer que sa chute n'est pas dans l'Écriture attribuée à sa richesse, sa puissance et son honneur.
« Nous ne pouvons pas conclure que Salomon lui-même ne s'est finalement pas repenti ; mais cela a toujours été considéré par l'Église comme très douteux, c'est le moins qu'on puisse dire.

Tout ce que nous savons, c'est que l'Écriture nous a pleinement fait connaître son éloignement de Dieu, mais n'a rien dit de son repentir. Le silence même est horrible et impressionnant. « Quoi de plus mélancolique que la chute d'un être si grand, si sage ? Quels mots auraient pu lui être prononcés plus puissants que les siens ? Quelle éloquence pourrait décrire sa chute avec plus d'émotion et de beauté que ses propres mots ? Quoi de plus puissant pour peindre la beauté de cette sainteté dont il est tombé ? Qu'est-ce que la douceur irrésistible de cet amour divin qu'il a consenti à abandonner pour se nourrir de cendres ? Qui peut décrire les tentations de ces mêmes péchés par lesquels il a été pris au piège d'une manière plus approfondie qu'il ne l'a fait ?… Comment ses propres paroles douces et divines doivent-elles lui sembler comme la musique du paradis pour les esprits perdus ; Ouais,

… Il est très affreux de penser comment Dieu peut utiliser les hommes comme des instruments de bien que son Esprit peut leur enseigner, et à travers eux enseigner les autres, et les guider vers les sources d'eaux vives, pourtant eux-mêmes échouent enfin eux-mêmes le prix de leur haute vocation. Quel avertissement pour la peur. »— Extrait des « Caractères de l'Ancien Testament » du révérend Isaac Williams.

SOUVENIR DIVIN

Néhémie 13:31 . Souviens-toi de moi, ô mon Dieu, pour de bon

Nos ancêtres protestants adoraient la maxime : « Ceux qui observent la Providence ne voudront jamais que la Providence observe. La vérité de ceci est éminemment visible dans le sauvetage de l'Église de la captivité babylonienne ; dans la reconstruction du temple ; et dans la restauration du peuple en Terre Sainte. Cyrus, Darius et Artaxerxès ont sans doute été motivés par de hautes considérations politiques plutôt que religieuses, mais «le cœur des rois est entre les mains de Dieu.

» Ainsi, dans la Réforme, il a été dit que Dieu mettait de petites pensées dans l'esprit d'Henri VIII pour de grands desseins, tout comme la préservation de l'Église au temps d'Esther a été provoquée par une seule nuit blanche d'Assuérus le roi. "Cela vient aussi du Seigneur des Armées, qui est merveilleux dans ses conseils et excellent dans son travail." La vie et l'époque de Néhémie ont bien plus d'importance pour l'histoire de l'Église juive que ne le supposent les lecteurs ordinaires.

Les grands hommes naissent pour les grandes occasions, et les temps mouvementés forment l'école de formation des hommes publics. Notre texte est la dernière prière enregistrée de Néhémie, nous montrant le secret de sa force. Cela exprime beaucoup, mais cela implique plus.

I. Le plaisir de Néhémie dans le souvenir de Dieu . Le souvenir de Dieu l'habit de sa vie. Notez les occasions instructives auxquelles la prière a été prononcée. Pas dans le placard pour dévotion privée ; pas dans la famille pour la contemplation domestique; pas dans le sanctuaire pour le culte public ; mais dans la vie quotidienne, au milieu des labeurs de sa fonction, au milieu des réformes qu'il menait, au milieu de la vive inimitié du monde, au milieu des complots qui se formaient contre sa vie. Encore et encore, il prie : « Souviens-toi de moi, ô Dieu. Il avait l'habitude de se souvenir de Dieu, sinon une telle prière ne serait pas montée spontanément à ses lèvres.

1. Un test de caractère religieux . La manière et le degré avec lesquels les pensées dévotes se mêlent aux pensées quotidiennes et s'incorporent aux emplois mondains la marque spéciale d'un enfant de Dieu. Néhémie précise que c'est la marque distinctive de ces saints qui lui étaient associés - " tes serviteurs, qui désirent craindre ton nom ". Et Malachie nous dit qu'« un livre de souvenir a été écrit pour ceux qui craignaient le Seigneur et pensaient à son nom » ; et étaient ainsi les modèles d'excellence distinguée dans la plupart des temps dégénérés. Tout au long de l'Écriture, le souvenir de Dieu est présenté comme le principe actif de tout vice. « Les méchants seront transformés en enfer, et toutes les nations qui oublient Dieu. »

2. Un souvenir volontaire . Non imposé. Le résultat d'un principe. Lorsque Salomon dit : « Souviens-toi de ton Créateur aux jours de ta jeunesse », il fait appel aux premières et meilleures affections du cœur humain, sous les impressions de la piété précoce. « Aux jours de ta jeunesse » certains rendent « aux jours de ton choix ». La religion est un choix. « Choisissez aujourd'hui qui vous servirez. » Pas un appel à la peur.

Dieu aurait pu nous obliger à nous souvenir par des jugements terribles ; par des démonstrations extérieures de son pouvoir. Il demande où il pourrait commander ; supplie quand il pourrait imposer. « Mon fils, donne-moi ton cœur. » Ainsi, lorsque Jésus dit : « Faites ceci en mémoire de moi », il fait appel à l'émotion plus généreuse de la piété intérieure qui les disposait à obéir au toucher et à céder aux insinuations plus douces de la grâce divine.

Le souvenir de Dieu par Néhémie était spontané et libre : il surgissait en toutes occasions ; comme l'eau d'une fontaine, ou la musique d'un oiseau, ou la lumière du soleil. Cela faisait partie d'une vie – la vie de foi et de dévotion ; une vie cachée avec Christ en Dieu. Dans vos meilleurs moments, vous dites : « L'amour du Christ nous contraint .

3. Un exercice béni, quoique difficile . Il est difficile au milieu des devoirs actifs de la vie de garder un souvenir pieux de Dieu ; mais la béatitude compense plus que sa difficulté. C'est l'avantage de toute habitude utile que, une fois formée, elle devient facile et spontanée ; et exigerait un effort pour y renoncer ou le contrer. « L'utilisation est une seconde nature. » La même loi s'applique à la vie chrétienne.

Ce que nous avons une fois déterminé par principe et par choix, nous continuons à le faire par préférence et par affection. Eh bien pour nous quand le souvenir de Dieu est le réconfort et le plaisir de l'esprit dans les heures actives et solitaires. « Oui, dans la voie de tes jugements, ô Seigneur, nous t'avons attendu ; le désir de notre âme est ton nom et ton souvenir.

Pas facile à atteindre. Tous les hommes bons sont douloureusement conscients de l'immense effort qu'il faut, tout en s'occupant assidûment des soucis du temps, pour donner leurs meilleurs espoirs et affections au ciel ; porter l'esprit du sanctuaire dans les soucis et les vexations de chaque jour de retour. Il est difficile de s'occuper de l'affaire de deux mondes et de rendre justice aux deux : être dans la crainte de Dieu toute la journée.

Difficile : pas impossible. Dieu n'ordonne rien que ses aides fortifiantes ne permettent aux fidèles d'accomplir. « Avec les hommes, c'est impossible ; mais avec Dieu tout est possible. L'histoire de la longue nuée de témoins atteste la praticabilité de la vie religieuse au milieu de toute l'agitation des soucis de ce monde. Patriarches, prophètes, réformateurs et martyrs ont eu autant d'obstacles sur leur chemin vers le ciel que nous en avons dans le nôtre.

II. Le désir dévot de Néhémie pour que Dieu se souvienne de lui .

1. Il accordait une très grande valeur à l'amitié de Dieu . Cela ne lui importait pas qu'il le possédât ou non. Elle était vitale pour sa jouissance, vitale pour sa prospérité, vitale pour son existence. Comme une croûte à un homme affamé ; comme une planche pour les naufragés est l'amour du Christ pour un chrétien. « Parce que ta bonté vaut mieux que la vie, c'est pourquoi mon âme te cherche. » Le psalmiste a prié : « Souviens-toi de moi, ô Seigneur, avec la faveur que tu accordes à ton peuple : O visite-moi avec ton salut.

» Luther protesta qu'il ne se laisserait pas rebuter par les choses communes. Les mots « afin que je voie le bien de tes élus et que je me réjouis de ton héritage »—que je puisse le voir et y prendre part ; ayez la vision et le fruit de cette grande bonté.

2. Il n'avait rien à revendiquer dans la voie du mérite, mais tout à espérer dans la voie de la miséricorde . Pas une touche du pharisien dans Néhémie. L'humiliation la plus profonde a caractérisé sa première prière et sa dernière ; un esprit de renoncement à soi et de dépendance. « Je t'en supplie, ô Seigneur, le Dieu grand et redoutable, qui garde alliance et miséricorde. » Le seul mot qui semble détourner le regard est Néhémie 13:14 : Néhémie 13:14 , « Souviens-toi de moi, ô mon Dieu, pour de bon, et n'efface pas le souvenir de mes bonnes actions : » mais ce n'était qu'un sincère appel à Dieu pour son l'intégrité en résistant à la tyrannie des nobles de Juda et en soutenant la cause des plus pauvres parmi les Lévites.

Comme il existe un livre de souvenir écrit devant Dieu, Néhémie ne serait pas effacé de ce livre. Il dit seulement : Souvenez-vous de moi – ne le récompensez pas, ne l'enregistrez pas – pourtant, il a été rappelé et récompensé aussi, et ses bonnes actions ont été enregistrées aussi bien que rappelées. Comme le dit Matthew Henry, « Les actes accomplis pour la maison de Dieu et les offices de celle-ci, pour le soutien et l'encouragement de la religion, sont de bonnes actions ; il y a à la fois justice et piété en eux ; et Dieu se souviendra certainement d'eux, et ne les anéantira pas.

3. Il possédait une heureuse conscience de son intérêt personnel pour les considérations divines . Encore et encore, il prononce les mots : « Mon Dieu.

4. Il attachait beaucoup d'importance au service du sanctuaire . Il entretenait l'autel et le prêtre.

APPLICATION. COMMENT atteindre au milieu des affaires de la vie ce principe omniprésent de piété spirituelle. Pas de règles fixes et invariables. Tout homme avec la Bible devant lui doit à certains égards être une loi pour lui-même. Généralement-

1. Les saisons de retraite indiquées doivent être fixées.
2. Occupez vos pensées le matin avec une vérité principale ou un texte de l'Écriture.
3. Prenez l'habitude de la prière éjaculatoire.
4. Faites conscience de vos pensées . — Thodey .

L'UVRE D'UNE VIE REVUE

Néhémie 13:31 . Souviens-toi de moi, ô mon Dieu, pour de bon

I. La revue arrive . Tous les jours pointent vers le jour du jugement.

II. Un examen est souhaitable . Elle élève un homme à faire un retour sur sa vie, à juger de ses motivations, à élargir son champ de vision. Pour réaliser la grâce de Dieu en lui, pour marquer le dessein de Dieu envers lui, et noter l'œuvre que Dieu lui a confiée ; tout cela va bien. Mais ici, pas d'exaltation. Il est plutôt humilié . Dieu est grand et nous ne le connaissons pas. Qu'il m'emploie — un tel homme peut dire — n'est pas question d'orgueil ou d'orgueil.

Je ne suis pas digne de la moindre de toutes les miséricordes qu'il a témoignées à son serviteur. Et donc il prie pour que la miséricorde et la grâce soient trouvées fidèles. La révérence et la confiance, la crainte et l'espérance, sont dans l'homme qui implore ainsi Dieu.— Agrandi de Dr. Schultz .

LA FIN.
INDICE

Cri accusateur de l'humanité, 114
Adversaires de l'Église, artifice et cruauté de, 101
Colère, 96 et suiv. , 117

Mauvais hommes loués, 170
Recommencer, 103
Bienveillance, 13, 40
Bible—précision de, 201 et suiv. ; comment lire 203; lu et expliqué, 204

Audace, 150
Livre, la merveille d'un, 244
Corruption, 161
Fraternité, de l'homme, 182
Certitude, valeur de, 152
Chrétiens critiqués par le monde, 123
Église — service commun de, 190 ; un édifice, 225 ; requiert un ministère, 226; une institution missionnaire, 226 ; une confrérie, 226 ; demeure de Dieu, 227; lieu où Dieu et l'homme se rencontrent, 228
Réveil de l'Église, prière pour, 22
Église, ennemis de, 63
Cités, 185
Ville, Sainte, reconstituée, 234 et suiv.; symbolisme de la, 236

Cité de Dieu—Christ la porte de, 79; espace de, 178; vide de, 179
Classes, fusion de, 84
Clergé, origine du chrétien, 76
Conviction, courage de, 149
Courage, chrétien, 92
David, le héros juif, 85
Day-book, celui des ouvriers, 87
Dette, 116
Dérision, 60 , 67
Déserteurs, 169
Détraction, 147 ; péché de, 148
Dévotion, habitude de, 152
Élu—lieu et peuple, 30 ; peuple, 38
Égalité des hommes devant Dieu, 34
Prédication d'Esdras, effet de, 192
Esdras lisant la Loi, 194
Fidèle promesse, la, 216
Famille, idée de, 180 ; histoire familiale, 181
Jeûne, devoir de, 18
Jeûne et festin, 220
Fautes, 139
Peur et Foi, 150 et suiv .

Festivals, 203
ennemis—140 ; déjoué, 173
Prévoyance, prudence de, 48
Généalogies, 186
Génération, a—histoire de, 217 ; tâche de, 217; responsabilité de, 217
Générosité, enthousiasme de, 181
Dons, 155
Dieu — majesté et miséricorde de, 23 ; interposition de, 42; la main de, 49; foi en, condition de réussite, 62 ; l'annulation, 165; reconnaissance mondiale de, 167; conceptions hébraïques de, 206; en histoire, 207 ; dans la nature, 208 ; dans la vie des hommes, 208 ; un personnel, 209; miséricorde de, 214, 215
Bien du mal, 249
Bonté, modestie de, 33, 40
Grandeur, périlleuse, 135
Cupidité et ses corrections, 108
Artisanat, honorable, 81
Hananiah et Hanani, 177, 178, 188
Auditeurs, 193
Caractère hébreu, influence égyptienne sur, 210
histoire hébraïque, Dieu en, 209 et suiv.

Honneur, responsabilité de, 219
Hostilité active, frustrée, 93
Maison de Dieu—résolution concernant la, 229; importance d'assister à la, 230
Farniente, une vie de, 81
Imprécations, 100
Incohérence, 121 et suiv .

Influence, effets néfastes de, 167
Injustice, social, 114
Intégrité, 131
James, St., 222
Jalousie, 53
Jérusalem, moderne, 89
Joie—définie, 200 ; Christian, 195 et suiv. ; force du chrétien, 197 ; soutenir la vertu, 198, 199 ; résultat de la foi, 200 ; en notre pouvoir, 201; Dieu son objet, 205 ; vrai, 245
Juda, défection de, 106
Royaumes ruinés par le péché, 35
Travail—division de, 72, 74; caractère sacré de, 73; devoir de, 74; récompensé, 75
Langue, origine de, 71
Vie—travail et guerre de, 103 et suiv.; examen de, 133, 256

Homme, un vrai, 86, 177
Mémoire — péchés oubliés rappelés au souvenir, 26, 37, de Dieu, 27, 221 ; travail et anticipation, 82
Moïse, 224 et suiv .

Prière de la nation, a, 211
Noms—signification de, 69; hébreu, 70 ; périodes marquantes de l'histoire hébraïque, 70
Néhémie—fiche biographique de, 1 ; le réformateur, 5 et suiv.; chagrin désintéressé de, 16 et suiv .; son amour pour l'Église, 43 ; honorer le roi, 44 ; le secret de sa présence d'esprit, 45 ; retraite de, 54 ; inspecter les murs délabrés, 55 ; appel à l'aide, 57 ans ; prier, 106 ; sa vigilance, 106 ; sa politique et son appel, 107 ; sa fidélité à la conscience, 129, 130 ; un homme inspiré, 189 ; une vue générale de ses motivations, 253

Néhémie, Livre de, 2 et suiv .; topographie de la, 87

Adversaires, 171
Opposition, les lois de, 95
Panique, 154
Passé, le, 247
Persistance, 137
Piété et position, 9 et suiv .

Pauvre, le—l'œuvre de, 81; revendication de, 182
Possessions, le sens de, 113
Influence posthume, 244
Pouvoir, la passion pour, 113
Prière – intercession. 20 ; importunité dans, 25; pourquoi sans réponse, 33 ; soumission dans, 40; éjaculatoire, 46, 153
Prier et travailler, 99
Prescience, humaine, 160
Sacerdoce, idéal, 75, 77
Prophètes, faux, 172
Prospérité, 217
Providence, monde préservé par, 212
Culte public, ordination divine de, 227
Punition et pénitence, 28
Purification, 244, 248
Réforme—la difficulté de commencer a, 50 ; croissance lente de, 250
Réjouissance, un grand, 245
Souvenir, Divin, désiré, 254
Résolution, serrant un bien, 125
Responsabilité, 157
Repos, 183 et suiv .

La retraite, l'importance de, 65
Réveils, entraves à, 142
Riches et pauvres, 81
Homme riche, empire de la, 113
Droits et devoirs, 128
Classes rivales, 80
Sabbat, 250 et suiv .

Sacré et profane, 237
Service sacré, 205
Soutien du saint, 132
Sanballat, 106, 173
Sanctuaire, zèle pour, 226
Satan, subtilité de, 102, 160
Secret, importance de, 56
Pouvoir séculier, lieu du, 52
Soi, communion avec , 119 et suiv .

Soi, respect de, 159
Sépulcres, 86
Service de chant, 238 et suiv .

Shemaiah, 172
Silence et parole, 146
Singularité, 129, 130
Péché, la destructivité de, 15, 254
Pécheurs, une assemblée convoquée contre, 120
Calomnie, 143, 146
Petites choses, jour de, 98
Solitaire, 152 La
stabilité, le secret de , 153
dimanches—une année de, 162; besoin des hommes occupés, 228
Fiscalité, volontaire, 225
Témoignage, le meilleur, 172, 176
Thanksgiving, 64 ; grâce-vivre le meilleur, 246
Dîmes, 231
Tobiah, 106, 173
Langue, la, son usage et abus, 145 et suiv.
Union, force de, 59
Avenir inconnu, travaillant pour le, 80
Iniquité, destin de, 106
Unworldliness, 169, 223 et suiv .

Vocation, vie a, 77
Mur—l'Église a large, 82; achèvement de la, 188; dévouement de la, 242
guerriers bâtisseurs, 94
richesse, 110
femmes, célèbre, 83 ; influence de, 83
Travail, conditions de réussite dans, 78 et suiv.; le grand, 140 ; Divinement inspiré, 163 ; fini, 174; inachevé, 175 et suiv.
Travailleurs divinement aidés, 164
Adoration chrétienne, 75
Inconduite, inexcusable de, 124; irrévocabilité de, 248