Nombres 12

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Nombres 12:1 . La femme éthiopienne , &c. Héb. : « La femme, la Cuschite. » Cela ne pouvait pas être Séphora, qui était Madianite, pas Cuschite. Et même si l'on supposait que Myriam l'appelait une Cuschite par sentiment de mépris et d'amertume, l'historien n'aurait pourtant pas confirmé l'épithète en ajoutant : « car il avait pris une femme Cuschite.

» De plus, il est extrêmement improbable que Myriam ait reproché à Moïse un mariage contracté bien des années auparavant, et bien avant qu'il n'ait reçu l'appel à sa grande mission. La probabilité est que Séphora était morte et que Moïse avait contracté « mariage avec une femme koushite, qui soit issue des koushites, résidant en Arabie, soit des étrangers qui étaient sortis d'Égypte avec les Israélites ».

» Un tel mariage était parfaitement admissible, tant que la femme n'était pas une fille de Canaan. Exode 34:11 .

Nombres 12:2 . N'a-t-il pas parlé aussi par nous ? Aaron, en tant que grand-prêtre, était le chef spirituel de toute la nation, et en tant que prophétesse, Myriam se distinguait par-dessus toutes les femmes d'Israël. Ayant reçu une mesure de l'esprit prophétique ( Exode 4:15 ; Exode 15:20 ), ils aspiraient à participer à l'autorité de Moïse.

Nombres 12:3 . Or l'homme Moïse était très doux , etc. On a objecté que Moïse, étant un homme humble et modeste, n'aurait pas écrit ce verset. C'est pourquoi le Dr A. Clarke traduit : « Maintenant, cet homme, Moïse, était plus déprimé ou affligé que n'importe quel homme de ce pays. Fuerst rend עָנָו, à cet endroit, « un humble.

” Sept. : . Vulg.: mitis . Keil et Del. : « doux. Cela nous semble le meilleur rendu. Les objections qui ont été soulevées à son encontre ne sont pas valables. La déclaration « n'est pas l'expression d'un vain étalage de soi, ou une glorification de ses propres dons et excellences, qu'il se targuait de posséder par-dessus tous les autres. Il s'agit simplement d'une déclaration qui était indispensable à une interprétation complète et correcte de toutes les circonstances.

» Quand on considère ces paroles « comme prononcées par Moïse, non pas proprio motu , mais sous la direction de l'Esprit Saint qui était sur lui (cf. Nombres 11:17 ), elles manifestent une certaine 'objectivité', qui est un témoignage à fois à leur authenticité et aussi à leur inspiration. Il s'agit de ces paroles, comme aussi des passages dans lesquels Moïse rapporte non moins sans équivoque ses propres fautes (cf.

Nombres 20:12 ; Exode 4:24 sqq.; Deutéronome 1:37 ), la simplicité de celui qui rend témoignage de lui-même, mais pas de lui-même (cf. St Matthieu 11:28 ). Les mots sont insérés pour expliquer comment il était que Moïse prit aucune mesure pour se disculper, et pourquoi par conséquent le Seigneur si promptement intervenu . » - Comm du Président .

Nombres 12:6 . S'il y a un prophète parmi vous , etc. Keil et Del. : “ S'il y a un prophète de Jéhovah pour vous ( c'est-à-dire si vous en avez un), je me fais connaître de lui dans une vision ; Je lui parle dans un rêve (בּוֹ, lit. 'en lui', dans la mesure où une révélation dans un rêve tombait dans la sphère intérieure de la vie de l'âme).

Pas ainsi mon serviteur Moïse : il est approuvé dans toute ma maison ; bouche à bouche je lui parle, et comme une apparence, et cela non en énigmes ; et il voit la forme de Jéhovah. Pourquoi ne craignez-vous pas de parler contre mon serviteur, contre Moïse ?

« Par cette parole de Jéhovah, Moïse est placé au-dessus de tous les prophètes, par rapport à Dieu et aussi à toute la nation. La révélation divine aux prophètes est ainsi limitée aux deux formes d'intuition intérieure (vision et rêve)… Les prophètes n'étaient donc que de simples organes, par lesquels Jéhovah a fait connaître son conseil et sa volonté à certains moments, et en relation avec des circonstances et des caractéristiques particulières. dans le développement de son royaume.

Ce n'était pas le cas avec Moïse. Jéhovah l'avait placé au-dessus de toute sa maison, l'avait appelé à être le fondateur et l'organisateur du royaume établi en Israël par son service de médiation, et l'avait trouvé fidèle à son service. Avec son serviteur (θεραπων, LXX.) Il parla bouche à bouche, sans figure ni manteau figuratif, avec la netteté d'un échange humain de pensée ; afin qu'à tout moment il puisse s'enquérir de Dieu et attendre la réponse divine.

Par conséquent, Moïse n'était pas un prophète de Jéhovah, comme beaucoup d'autres, pas même simplement le premier et le plus élevé des prophètes, primus inter pares , mais se tenait au-dessus de tous les prophètes, en tant que fondateur de la théocratie et médiateur de l'Ancienne Alliance… Les prophètes ultérieurs à Moïse a simplement continué à construire sur le fondement que Moïse a posé. Et si Moïse se tenait dans cette relation sans précédent avec le Seigneur, Miriam et Aaron ont gravement péché contre lui, en parlant comme ils l'ont fait.

Nombres 12:7 . Mon serviteur Moïse , &c. Comp. Hébreux 3:1 .

Nombres 12:10 . Lépreux . Voir pages 75-77.

Nombres 12:12 . Qu'elle ne soit pas comme une morte , etc., « c'est -à- dire comme un enfant mort-né qui vient au monde à demi décomposé. Sa raison de faire cette comparaison était, que la lèpre produit de décomposition dans le corps vivant « -. Keil et Del .

Nombres 12:14 . Si son père avait craché , etc . Cracher au visage était une marque de mépris extrême. Voir Deutéronome 25:9 ; Job 30:10 ; Ésaïe 1:6 ; Marc 14:65 .

Lorsqu'un parent a fait cela à son enfant, on dit que l'enfant a été banni de sa présence pendant sept jours. Combien plus, alors, Miriam, qui avait si gravement péché et que Dieu avait frappée de la lèpre, devait-elle être exilée du peuple et de la présence de Dieu pendant sept jours !

Nombres 12:16 . Le désert de Paran « était la grande étendue au sud de la Palestine, commençant peu après le Sinaï, à mesure que le peuple avançait vers le nord, ce qu'on appelle peut-être maintenant le désert Et-Tih », ou le désert de l'errance. « Entre le désert de Paran et celui de Zin, aucune démarcation stricte n'existe dans le récit, et les caractéristiques naturelles de la région, jusqu'à présent déterminées, ne donnent pas de frontière bien définie.

” (Voir The Speaker's Comm. , et Keil et Del. sur Nombres 10:12 ; Smith's Dict. of Bible , Arts. Kadesh, Paran , and Wilderness of the Wandering ; et les cartes de l' Égypte et de la péninsule du Sinaï , dans Stanley's Sinaï et Pal .).

LE PÉCHÉ DE MIRIAM ET AARON : PARLER MAUVAIS, AUDITION DIVINE ET SAINT SILENCE

( Nombres 12:1 )

Envisager:

I. Le péché de Myriam et d'Aaron.

«Et Myriam et Aaron parlèrent contre Moïse», etc. En considérant ce péché, remarquons :

1. Sa racine . La source de ces paroles Nombres 12:2 était (ainsi nous déduisons de Nombres 12:2 ) la jalousie de la part de Miriam et Aaron à l'autorité exercée, et les pouvoirs assumés par Moïse. Ils étaient envieux de sa position et de son pouvoir, et ambitieux pour l'exercice d'une autorité égale. Comme l'a souligné le Dr Kitto, la position attribuée à Aaron « dans la richesse commune était à certains égards supérieure à celle de Moïse.

La fonction de Moïse était temporaire et passerait avec sa vie ; tandis que celui d'Aaron était permanent en lui-même et ses héritiers, et laisserait à lui et à eux les personnes les plus importantes et les plus importantes de l'État. Il pourrait donc ne pas toujours considérer avec patience le degré auquel sa propre haute fonction a été remplacée par l'autorité existante de Moïse. Le fait qu'il soit le frère aîné a probablement contribué à son mécontentement et à sa jalousie.

Miriam était également jalouse et ambitieuse. Il lui semblait qu'étant une prophétesse, elle devait avoir une position plus éminente et une plus grande puissance. Ici, dans leur jalousie mesquine et leur « ambition démesurée », nous avons la racine de leur péché. (a) .

2. Son occasion . Il est probable que le fait qu'Aaron et Myriam n'aient pas été consultés dans le choix des soixante-dix anciens éveilla leur mécontentement. Mais ce qu'ils avancèrent comme l'occasion de leurs reproches, c'était le mariage que Moïse avait contracté avec la femme koushite. Cela semble avoir agacé Miriam et l'a amenée à engager Aaron dans des discours envieux et diaboliques. Que Myriam ait été l'instigatrice de la rébellion ouverte ressort de trois choses :

(1) Qu'elle est nommée avant Aaron.
(2) De l'emploi du verbe féminin תְדַבֵּר dans Nombres 12:1 ; et

(3) du fait que la punition est tombée sur elle seulement, et non sur Aaron. Il semble qu'Aaron manquait de fermeté et qu'il était trop facilement persuadé par les autres. Faiblement et méchamment, il céda au désir du peuple pour une idole en or ( Exode 32 ) ; et maintenant, à l'instigation de sa sœur, il s'unit en rébellion contre le chef que Dieu avait nommé.

Il est naturel que la femme de Moïse soit considérée avec des sentiments de respect et d'honneur dans le camp. Myriam était jalouse de ces honneurs ; elle voulait occuper le rang de dame en chef dans le camp ; c'est pourquoi elle a suscité cette rébellion mesquine et coupable.

3. Son expression . Ils « ont parlé contre Moïse », etc. Mal parler est une grave offense aux yeux de Dieu. Mais quand, comme dans ce cas, les mauvais discours sont dirigés contre Ses serviteurs choisis, le péché est grandement aggravé. « La jalousie, le monstre aux yeux verts », découvre des défauts et abonde en reproches sur son objet, même si son caractère et sa conduite sont des plus irréprochables et beaux. Le sentiment amer se manifeste dans un discours injuste et amer. (b)

II. La divine connaissance de leur péché.

« Et le Seigneur entendit. » Aucun énoncé de toutes les myriades de voix de son univers n'échappe jamais à son oreille. Il y a un Auditeur Divin de chaque parole humaine. Cela ressort clairement de—

1. Son omniprésence . Voir Psaume 139:7 . Celui qui est partout présent voit tout, entend tout.

2. Son intelligence infinie . Celui à qui tout est connu ne peut ignorer les mauvais discours des hommes.

3. Son intérêt pour ses serviteurs . Dieu est profondément préoccupé par l'honneur et le bien-être de ses serviteurs. Leur réputation est une chose sacrée à ses yeux. C'est pourquoi il note tout le mal qui est prononcé contre eux.

Que tous les mauvais orateurs et calomniateurs méditent sur la vérité solennelle que chaque murmure est distinctement audible à l'oreille divine.

III. La conduite louable de Moïse sous la provocation de leur péché.

1. Il a été durement éprouvé . En toutes circonstances, c'est un procès sévère que d'être reproché sans motif, ou d'être faussement accusé ; mais le procès de Moïse fut aigri par la source d'où il jaillit. Comp. Psaume 55:12 .

2. Il a enduré très noblement sa rude épreuve . Sous une provocation extrême, il garda un saint silence. Il n'a pas ressenti de ressentiment contre l'attaque qui lui a été faite, ni n'a tenté de quelque manière que ce soit de se justifier, car il était « doux et humble de cœur ». "Or l'homme Moïse était très doux, surtout les hommes qui étaient sur la face de la terre." Nous avons ici un indice quant à—

(1) La nature de la douceur . « La douceur », dit Attersoll, « est un don de l'Esprit, qui modère la colère et le désir de vengeance, pardonnant les offenses et pardonnant les blessures pour la paix et la tranquillité : de sorte que même si un homme est provoqué par les blessures reçues, il n'a pourtant pas l'intention de ni entreprise pour le récompenser, mais bride toute haine et toute impatience. (c)

(2) Les occasions de sa manifestation . Lorsque nous sommes personnellement blessés, comme Moïse, nous devons être doux. Mais lorsque l'honneur de Dieu est attaqué, comme Moïse dans l'affaire du veau d'or ( Exode 32:19 ), nous devons être zélés et déterminés. Il était « aussi hardi qu'un lion dans la cause de Dieu, mais aussi doux qu'un agneau dans sa propre cause ».

Conclusion:

1. Dans la conduite de Miriam et d'Aaron, nous avons un phare . Évitons leur péché, etc.

2. Dans la conduite de Moïse, nous avons un modèle . Imitons sa douceur.

ILLUSTRATIONS

(a) L'ambition a jeté Adam hors du jardin de Dieu : il s'est rapidement glissé dans la famille du Christ, et a infecté ses disciples, et, par conséquent, étant un mal subtil et secret, il faut veiller à ce qu'il ne vole pas soudainement sur nous. Si quelqu'un demande ce que c'est, je réponds : C'est un désir immodéré de dignité, c'est une soif qui ne peut jamais être étanchée ; car comme le cupide n'a jamais assez d'argent, ainsi l'ambitieux n'a jamais assez d'honneur ; c'est un poison secret, un fléau caché, la maîtresse de l'art, la mère de l'hypocrisie, le père de l'envie, la fontaine des vices, la teigne de la piété, un guide aveugle et un meneur du cœur des hommes ; enfin, on peut dire de l'amour de celui-ci comme Paul de l'amour de l'argent : « C'est la racine de tout mal » ( 1 Timothée 6:10 ).

Plus on s'en éloigne, plus elle s'approche généralement de nous ; et, par conséquent, « que rien ne se fasse par discorde et vaine gloire, mais dans l'humilité d'esprit que chacun s'estime mieux qu'eux-mêmes » ( Philippiens 2:3W. Attersoll .

(b) La douceur est perdue si vous y versez de l'amertume. Et certainement, si par ailleurs vous avez beaucoup de douces qualités et vertus, si vous avez une mauvaise langue pour parler contre Moïse, l'amertume de celle-ci les gâtera tous. La petite abeille n'a qu'une petite piqûre, et, par conséquent, la blessure n'est pas mortelle qu'elle puisse faire ; pourtant si peu qu'elle soit, elle lui procure généralement la mort si elle est attrapée. Ainsi votre langue qui pique, rassurez-vous, vous tuera, même si cela n'a que peu blessé celui ou celle que vous avez piqué.

La grenouille immonde repose toute la journée dans la boue et la fange, la nuit relevant la tête et coassant avec un bruit infect ; et on dit qu'il s'agit de créatures immondes qui ont la langue coassant contre Moïse. Mettez un porc dans le jardin le plus doux que vous puissiez faire, et que fera-t-il ? Sentez-vous l'agréable rose ou toute autre fleur délicieuse ? Non; mais tout de suite il tombera à l'enracinement, et avec sa bouche immonde renversera à la fois la lande et la moisissure de toute bonne chose.

On dit qu'ils sont de si mauvaises langues, qu'ils ont des langues vulgaires, passant toujours à côté de ce qui est bon, et déracinant leurs bons noms, dont les vertus, si douces pour Dieu et les hommes, pourtant pour eux sont toujours odieuses. Je n'irai pas plus loin, mais je vous prie de marquer celui qui surmonte une bougie et n'y prend pas garde, ne noircit-il pas habituellement ses doigts et parfois les brûle-t-il aussi, bien qu'il rende la bougie plus brillante ? Il en va de même pour les personnes qui se mêleront de la vie de leurs voisins.

Puissent bien leurs bavardages les faire brûler et briller davantage, dont ils se mêlent ; mais leurs propres doigts portent une marque - non, leurs âmes reçoivent une telle tache que toute l'eau de la mer ne sera pas lavée, mais seulement le sang salvateur de Jésus-Christ, lors de la repentance et de l'amendement. Ne suivons donc pas Miriam et Aaron parlant contre Moïse, mais prions pour que sa grâce guide nos langues dans un chemin saint, et ainsi, les langues pures étant les signes extérieurs de nos âmes pures, notre vie sera pieuse et notre fin heureuse .— Mgr Babington .

(c)Toute véritable douceur parmi les hommes, tout ce qui, je veux dire, est plus qu'une simple facilité de disposition, peut être définie comme étant cette attitude d'un homme envers les choses du temps et de ce monde, qui naît d'avoir le cœur brisé par la pénitence religieuse. et la volonté est remise humblement entre les mains de Dieu. Appelons-nous « doux » celui qui cède en silence devant la prétention bruyante, préfère renoncer à son dû que de se disputer pour lui, et est si loin de s'imposer aux premières places, qu'il cède devant la force ou « l'importunité de la terre- des hommes d'esprit, ni des murmures à « l'usurpation des injustes » ? N'est-ce pas parce que sa suffisance naturelle a été abaissée dans la « pauvreté d'esprit », qu'il est ainsi prêt à accepter la place la plus basse ? Ou est-ce la « douceur », comme l'ont défini certains exposants plus âgés, ne pas vouloir se venger (non cupidus vindicat) - "pas facilement provoqué", lent à s'offenser et, bien que profondément piqué, ne trahissant aucune amertume personnelle, mais se cachant sous l'aile de Dieu, qui est le "vengeur" ​​promis de tout cela »? Assurément, il s'abstient et pardonne le mieux qui sait, par la profondeur de sa contrition pour sa culpabilité personnelle, à quel point il a été pardonné.

Ou dirons-nous qu'il est l'homme « doux », qui, se reposant dans la jouissance tranquille et paisible de tout ce que Dieu a plu à donner, peut affronter chaque tour de roue de la fortune avec un esprit égal, ne se disputant ni avec la providence préjudiciable, ni avec des rivaux plus prospères ; dans la prospérité sans prétention, sans découragement dans l'adversité ? Montrez-moi une volonté rendue souple au Père céleste sous l'expérience de la grâce et du péché pardonné, et je vous montrerai l'équanimité au-dessus des philosophes – l'équanimité de l'enfant chrétien ! Oui, nous devons nous convertir pour devenir doux.— JO Dykes, MA, DD .

L'APPLICATION MODERNE D'UN INCIDENT ANCIEN

( Nombres 12:1 )

L'incident enregistré dans ces versets justifie les observations pratiques suivantes :

I. La possession des plus grands dons n'exempte pas les hommes de la responsabilité de la bassesse et du péché.

Miriam, une prophétesse et poète, et Aaron un homme éloquent ( Exode 4:14 ), dans une mesure inspirée par Dieu ( Exode 4:15 ), et nommé par Dieu le chef religieux de la nation ( Exode 28 ), sont ici coupables d'une extrême méchanceté et d'un grand péché.

La possession de grands dons n'implique pas nécessairement la possession d'une grande grâce également. Balaam était un homme très doué ; mais il était cupide, sans scrupules, etc. Un homme peut occuper une haute fonction dans l'Église et pourtant pécher gravement. Que les personnes de grandes capacités et d'influence se souviennent de leurs grandes responsabilités. Que ceux qui occupent des postes importants dans la religion se soucient bien de leur propre vie spirituelle et de leur santé. (une)

II. Les serviteurs de Dieu les plus excellents et les plus éminents ne sont pas exempts des reproches des hommes.

Même Moïse, si distingué pour sa piété qu'il l'était, a été critiqué.

« Aucune puissance ni grandeur dans la mortalité
Ne peut censurer le 'scape ; calomnie qui blesse le dos
La vertu la plus blanche frappe : Quel roi si fort,
Peut attacher le fiel dans la langue calomnieuse ? Shakespeare .

« Sois chaste comme la glace, aussi pur que la neige,
tu n'échapperas pas à la calomnie. » — Ibid.

"Les gens les plus dignes sont les plus blessés par la calomnie", a déclaré Swift, "car nous trouvons généralement que c'est le meilleur fruit que les oiseaux ont picoré." Il a été dit de notre Saint-Seigneur : « Il a un diable et il est fou. « S'ils appelaient le maître de la maison Belzébuth, combien plus ceux de sa maison ? (b)

III. Nos plus grandes épreuves surgissent parfois des quartiers les plus improbables.

Il en fut remarquablement ainsi dans le présent procès de Moïse. Il est né de—

1. Personnes occupant des postes éminents . On aurait pensé qu'ils auraient sympathisé avec Moïse et s'y seraient efforcés de soutenir les devoirs et les charges de sa charge ; mais, &c.

2. Personnes d'excellente moralité . Aaron et Miriam étaient sans aucun doute, pour l'essentiel, des personnes bonnes et dignes. Bon nombre des procès de ministres et d'autres chefs religieux de nos jours viennent d'hommes religieux et bien intentionnés ; de leurs plaintes déraisonnables, de leurs critiques ignorantes, de leurs censures vaniteuses, etc.

3. Personnes en relation proche . L'épreuve actuelle de Moïse est née de son propre frère et sœur. David a beaucoup souffert de cette manière d'Absalom, Ahitophel, et al . Comp. Psaume 41:9 ; Psaume 55:12 . Lorsque des épreuves surviennent de cette manière, elles provoquent une grande déception . Nous attendons des choses si différentes de la part de la famille et des amis. Ils provoquent également une détresse douloureuse . Ils blessent les sentiments les plus tendres, etc.

IV. Le Seigneur prend connaissance des reproches qui sont jetés sur ses serviteurs.

Quand « Miriam et Aaron ont parlé contre Moïse, … le Seigneur a entendu ».

1. Il connaît parfaitement toutes choses . « Le Seigneur est un Dieu de connaissance. » "Son entendement est infini." « Dieu connaît toutes choses. »

2. Il s'intéresse profondément à tout ce qui concerne Ses serviteurs . Cet intérêt est exprimé dans les formes les plus expressives des Écritures ( Deutéronome 32:9 ; Ésaïe 49:15 : Zacharie 2:8 ). La réputation de ses serviteurs est sacrée et précieuse à ses yeux.

V. Les serviteurs du Seigneur font bien de supporter patiemment les reproches qui leur sont adressés.

Moïse n'a pas essayé de se justifier contre les reproches de Miriam et d'Aaron. L'homme bon dans des circonstances similaires peut bien suivre son exemple en cela. Si nous sommes entièrement dévoués au service de Dieu, nous pouvons en toute sécurité lui laisser le soin de nous défendre contre les reproches de l'homme. Comp. Job 16:19 ; Psaume 37:5 . (c)

ILLUSTRATIONS

(a) Il y a des années, près de la moitié de Hambourg a été incendiée, et parmi les incidents qui se sont produits, il y avait celui-ci. Une grande maison y avait relié une cour, dans laquelle il y avait un grand chien noir, et ce chien noir au milieu de la nuit aboyait et hurlait le plus furieusement. Ce n'est que par ses aboiements que la famille a été réveillée juste à temps pour échapper aux flammes, et leurs vies ont été épargnées ; mais le pauvre chien fut enchaîné à sa niche, et bien qu'il aboya et sauva ainsi la vie des autres, il fut lui-même brûlé.

Oh! vous qui travaillez pour Dieu dans cette église, ne périssez pas de cette façon. Ne permettez pas à vos péchés de vous enchaîner, de sorte que pendant que vous avertissez les autres, vous vous perdez vous-mêmes. Veillez à ce que vous ayez la piété qui a la promesse de la vie à venir. — CH Spurgeon .

(b) Je pense qu'il n'y a pas de chrétien, mais tôt ou tard, le premier ou le dernier, j'aurai raison de dire avec David : « De faux témoins se sont levés, ils m'ont confié des choses que je ne connaissais pas » ( Psaume 25:11 ). Ils m'ont accusé de telles choses dont j'étais à la fois innocent et ignorant. L'un disait qu'il n'y avait rien d'aussi intolérable que l'accusation, parce qu'il n'y avait pas de punition ordonnée par la loi pour les accusateurs, comme il y en avait pour les voleurs, bien qu'ils aient volé l'amitié des hommes, qui est la plus belle richesse des hommes.

Eh bien, chrétiens, voyant que c'est le lot des plus chers saints d'être faussement accusés, et de voir leurs noms et réputations reprochés dans le monde, gardez-vous le silence, voyant que ce n'est pas pire pour vous qu'il ne l'était pour eux, dont ce monde n'était pas digne . — Brooks . c) Le célèbre Boerhaave, qui avait beaucoup d'ennemis, disait qu'il n'avait jamais cru devoir répéter leurs calomnies.

« Ce sont des étincelles, dit-il, qui, si vous ne les soufflez pas, sortiront d'elles-mêmes. Le moyen le plus sûr contre le scandale est de le vivre par la persévérance dans le bien, et par la prière à Dieu, qu'il guérisse l'esprit dérangé de ceux qui nous trafiquent et nous blessent. C'était une bonne remarque d'un autre que « la méchanceté des mauvaises langues jetées sur un homme bon n'est que comme une bouchée de fumée soufflée sur un diamant, qui, bien qu'il obscurcit sa beauté pour le moment, pourtant il s'efface facilement, et la gemme restaurée, avec peu de peine à son propre éclat . de Illust .

Rowland Hill, lorsqu'il fut une fois attaqué de façon calomnieuse dans l'un des journaux publics, fut pressé par un ami zélé d'intenter une action en justice pour se défendre ; à cela, il répondit avec une dignité calme et imperturbable : « Je ne répondrai pas à la diffamation, ni ne poursuivrai l'écrivain, et cela pour deux raisons : expression, à mon propre chagrin et à la blessure de mes amis; et en second lieu, je l' ai appris par expérience, que le caractère de l' homme ne peut être finalement blessé , mais par ses propres actes « -. Gleanings .

L'ENQUÊTE DU SEIGNEUR SUR LE PÉCHÉ DE MIRIAM ET AARON

( Nombres 12:4 )

Nous arrivons maintenant à la deuxième scène de ce chapitre douloureux de l'histoire israélite. Envisager-

I. La convocation solennelle.

«Et le Seigneur dit tout à coup à Moïse, et à Aaron, et à Miriam : Sortez», etc. ( Nombres 12:4 ). Nous avons ici l'appel solennel de la Voix divine à Moïse et aux deux coupables, la descente majestueuse de la nuée de la Présence divine, etc. Deux grandes vérités semblent être énoncées dans tout cela :

1. L'opportunité de l'intervention divine . "Le Seigneur a parlé soudainement." Son interposition ne tarda pas. En temps voulu, à la première occasion appropriée, il apparaît pour la justification de ses serviteurs reprochés.

2. La justice du jugement divin . Cela semble être enseigné par la convocation des coupables et de la personne lésée devant lui, et par la descente de la nuée de sa présence. Il sait toutes choses, pourtant, Il fait des recherches, etc. Il n'y a pas de précipitation dans les jugements divins ; mais un examen patient et approfondi les précède. Comp. Genèse 3:8 ; Genèse 6:12 ; Genèse 11:5 ; Genèse 18:21 ; Sophonie 1:12 . (une)

La justice irréprochable des jugements de Dieu devrait prouver :

1. Une consolation au droit lorsqu'on lui reproche injustement .

2. Un avertissement aux méchants .

II. La splendide justification. « Et il a dit : Ecoutez maintenant mes paroles :

S'il y a un prophète de Jéhovah pour vous », &c. ( Nombres 12:6 ). Miriam et Aaron avaient aspiré à l'égalité avec Moïse, et ont contesté sa prétention à l'autorité supérieure, et maintenant Jéhovah justifie magnifiquement son caractère prééminent, et ses privilèges, et l'autorité qui en résulte. Il affirme que Moïse était—

1. Prééminent dans l'intimité de sa communion avec Dieu . Dans les révélations que Dieu fit aux hommes, il y avait différents degrés de clarté. Aux prophètes, il parlait dans des visions et des rêves ; Il leur a révélé sa volonté dans «la sphère intérieure de la vie de l'âme». Mais Il parla à Moïse « bouche à bouche », « c'est-à - dire sans aucune médiation ni réserve, mais avec la même proximité et la même liberté avec lesquelles les amis conversent ensemble » ( Exode 33:11 ).

Il parla à Moïse « comme une apparence, et cela non par des énigmes », c'est -à- dire que ses communications lui furent faites directement et de la manière la plus claire et la plus intelligible. Et de Moïse, il dit plus loin, « la similitude du Seigneur le verra. » Par « la similitude » nous ne devons pas entendre l'essence dévoilée de la Divinité ( Jean 1:18 ; 1 Timothée 6:16 ) ni aucune représentation de Dieu sous la forme de l'homme ou sous la forme de l'ange de Jéhovah ( Ézéchiel 1:26 ; Daniel 7:9 ; Daniel 7:13 ; Genèse 16:7 ).

"C'était la Divinité elle-même se manifestant de manière à être reconnaissable à l'œil des mortels." Ainsi Moïse a été exalté bien au-dessus de tous les autres prophètes. (Voir les notes explicatives sur Nombres 12:6 .)

2. Prééminent dans sa fidélité dans la charge qu'il a reçue du Seigneur . « Mon serviteur Moïse est approuvé dans toute ma maison. » La « maison » de Jéhovah en ce lieu ne signifie pas le Tabernacle, mais le peuple de l'alliance, qui devait être instruit et régulé par Moïse. Dans tous ses devoirs envers le peuple de Dieu, Moïse est déclaré fidèle ; en tout, il était approuvé par Dieu. « Il a dit et fait tout dans la gestion de cette grande affaire, comme il est devenu un honnête homme bon, qui ne visait rien d'autre que l'honneur de Dieu et le bien-être d'Israël.

» Combien le Seigneur justifie-t-il pleinement son serviteur, et combien il l'honore hautement ! Eh bien, Trapp dit : « Dieu n'avait jamais autant magnifié Moïse pour eux, mais pour leur envie. Nous ne pouvons pas inventer autant de plaisir aux serviteurs de Dieu qu'en les méprisant. Quisquis volens detrahit famæ meæ, nolens addit mercedi meæ , dit Augustin ; Celui qui porte volontairement atteinte à mon honneur ajoute, bien que contre son gré, à ma récompense. »

III. L'interrogation sans réplique.

« Pourquoi donc n'avez-vous pas craint de parler contre mon serviteur, contre Moïse ? Cette enquête implique que leur discours contre Moïse était—

1. Déraisonnable . « Pourquoi donc », &c. Leurs reproches étaient sans fondement. Le divin "Pourquoi?" révèle l'absence totale de toute véritable cause pour eux.

2. Profane . « N'avez-vous pas eu peur de parler contre mon serviteur ? » En faisant des reproches au serviteur , ils avaient déshonoré le MAÎTRE. "La règle est, Injuria illata legato redundat in legantem , Le mal fait à un messager réfléchit sur celui qui l'a envoyé."

3. Audacieux . « Pourquoi n'aviez-vous pas peur ? » S'ils avaient réfléchi, ils auraient découvert de fortes raisons de redouter le résultat de leur conduite. « Nous avons des raisons, dit Matthew Henry, d'avoir peur de dire ou de faire quoi que ce soit contre les serviteurs de Dieu ; c'est à nos risques et périls si nous le faisons, car Dieu plaidera leur cause, et comptera que ce qui « les touche touche la prunelle de ses yeux ». C'est une chose dangereuse « d'offenser l'un des petits du Christ » ( Matthieu 18:6 ).

Ceux qui sont présomptueux, en effet, « n'ont pas peur de dire du mal des dignités » ( 2 Pierre 2:10 ). Interrogés ainsi par le Seigneur, Aaron et Myriam étaient « sans voix », comme l'homme au festin des noces qui n'avait pas de vêtement de noces ( Matthieu 22:12 ). Leur conduite était tout à fait indéfendable.

IV. La colère divine.
« Et la colère du Seigneur s'enflamma contre eux, et il s'en alla. » Il y a ici deux considérations concernant la colère du Seigneur :

1. Sa justice . Il a été allumé par le péché – le péché d'Aaron et de Myriam. La colère de Dieu est un principe parfaitement saint qui hait et contrarie le péché. (b)

2. Sa manifestation . « Et Il s'en alla. « Le retrait de la présence de Dieu loin de nous », dit Matthew Henry, « est le signe le plus sûr et le plus triste du mécontentement de Dieu contre nous. Malheur à nous s'il s'en va ; et il ne s'en va jamais jusqu'à ce que nous, par notre péché et notre folie, le chassions loin de nous. "L'absence finale de Dieu est l'enfer lui-même." (c)

Conclusion:

Le temps approche où Dieu appellera tous les hommes à lui rendre compte d'eux-mêmes et de leur vie. "Prépare-toi à rencontrer ton Dieu."

ILLUSTRATIONS

(a) Il existe de nombreuses façons de représenter la justice parfaite. Les Thébains la représentaient comme n'ayant ni mains ni yeux, car le juge ne doit ni recevoir de pots-de-vin ni respecter les personnes. Nous, pour des raisons similaires, l'imaginons avec une épée dans une main, des écailles dans l'autre et des yeux bandés. Quel que soit le doute qu'il y ait quant à la justice du juge terrestre, quant à celle du juge céleste, il ne peut y en avoir aucun.

Maintenant, ses voies peuvent parfois sembler « inégales ». Nous voyons les méchants dans la prospérité et les justes dans l'adversité. Comme David, nous en sommes troublés. Mais lorsqu'avec David nous «entrons dans le tabernacle de Dieu, alors comprenons leur fin » ; car Dieu « a fixé un jour où il jugera le monde avec justice par cet homme qu'il a ordonné ». — J. G Pilkington .

(b) Il y a un profond principe de colère en Dieu, comme dans toutes les natures morales, qui le rabaisse sur le mal et le ceigne de venger la majesté pour avoir infligé des souffrances au mal. De même que nous parlons de nos indignations ressenties et racontons comment nous sommes amenés à brûler contre la personne, ou même la vie du malfaiteur, de même Dieu a ses plus vives indignations et brûle de son feu plus dévorant. Cette combustion de la juste colère est ce puissant pouvoir de justice qui le place sur le travail de réparation, et cette armature de force sur son sentiment, qui lui permet d'infliger la douleur sans reculer. — H. Bushnell, DD .

Dites-vous que Dieu est amour ? Oh! mais regarde autour de ce monde. L'aspect des choses est sévère, très sévère. S'ils sont gouvernés par l'amour, c'est un amour qui ne recule pas devant l'agonie humaine. Il y a ici une loi de miséricorde infinie, mais il y a aussi une loi de rigueur illimitée. Péchez et vous souffrirez, cette loi n'est pas renversée. Les jeunes, les doux et les tendres y sont inexorablement soumis. Nous les protégerions si nous le pouvions ; mais il y a celui qui dit qu'ils ne seront pas protégés.
Ils pleureront, se faneront et goûteront l'angoisse mortelle, comme les autres. Portez cela dans le monde à venir, et vous aurez « la colère à venir ». — FW Robertson, MA .

(c) Pensez à Dieu envoyant une famine sur l'âme - des esprits languissant et mourant parce que les messages divins ont été retirés ! Nous savons ce que serait l'effet si Dieu retenait la rosée, ou trouble l'air avec une peste, ou détourne les rayons du soleil ; le jardin serait un désert, le champ fertile une plaine sablonneuse, le vent un porteur de mort, l'été une nuit d'orage, et la vie elle-même une variation cruelle de la mort, si pénétrante, si illimitée est l'influence de Dieu dans la nature. Est-il concevable que le retrait de l'influence de Dieu soit moins désastreux sur l'esprit de l'homme ? — Joseph Parker, DD .

HONNEUR À MOSE ; PLUS GRAND HONNEUR AU CHRIST

( Nombres 12:7 )

Nous avons un commentaire inspiré dans le Nouveau Testament sur ces paroles ( Hébreux 3:1 ). Paul, raisonnant avec les Juifs, essaie de détourner leurs esprits de donner à Moïse une gloire qui était en excès ; et pour montrer que tout l'honneur qu'ils ont donné à Moïse, le premier serviteur, appartenait à un degré bien plus riche à Jésus, leur Seigneur rejeté. Il est dit que Moïse, dans tous ses offices, comme prêtre, comme prophète, comme gouverneur, comme enseignant, comme guide, était fidèle dans toute sa maison.

Quelle était sa maison ? « De quelle maison, dit l'apôtre, sommes-nous.

Que veut dire fidélité ? Quelle que soit la fonction qui vous est assignée, que vous remplissez honnêtement, impartialement, sérieusement et pleinement. Moïse était au milieu du peuple de Dieu fidèle. Il acheva le tabernacle ; et vous vous souvenez combien les injonctions sont précises, et avec quelle minutie Moïse les a toutes accomplies. Ainsi Jésus, l'antitype, vaguement préfiguré par Moïse, a été fidèle dans tous les arrangements de sa maison.

Il l'a pourvu de précieux sacrements ; Il en a fait un ministère d'enseignement et de prédication ; Il l'a racheté par Son sang précieux ; Il lui a légué la présence incessante de son Saint-Esprit, etc.

L'Apôtre dit justement que ce Moïse , qui fut fidèle dans toute sa maison, est considéré comme digne de gloire ; bien que l'un soit considéré comme digne d'une plus grande gloire . La comparaison même indique que Moïse était considéré comme digne d'honneur. Nous n'avons pas besoin de dénigrer le serviteur pour exalter le Maître. Moïse était un serviteur dans la maison ; comme un serviteur à honorer ; Jésus, le Bâtisseur de la maison, en tant que Bâtisseur de la maison pour avoir la grande et la gloire durable. Comp. Jean 5:23 .

Nous voyons quelle est la vraie définition de l'Église . La définition de l'Écriture de l'Église n'est pas la taille d'un édifice, ou la splendeur de son architecture ; mais les hommes régénérés qui se réunissent au nom du Christ, &c. L'orateur peut rassembler une foule, mais ce n'est pas une Église. L'architecte peut construire une cathédrale, mais ce n'est pas une église. Ce sont des pierres vivantes, unies par l'amour vivant, et non des pierres mortes attachées ensemble par du mortier mort, qui constituent une Église du Seigneur Jésus-Christ.

Nous voyons aussi la véritable unité de l'Église du Christ à toutes les époques . Il n'y avait, dit l'Apôtre, qu'une seule maison. « Moïse était fidèle dans toute sa maison ; … dont la maison, dit l'Apôtre, sommes-nous. Alors l'Église qui était au temps de Moïse est l'Église qui existe maintenant. Il n'y a jamais eu qu'une seule Église ; il n'y a jamais eu qu'une religion, je veux dire la vraie religion ; il n'y a jamais eu qu'un seul Sauveur. La formule a varié, les circonstances ont varié, le degré de spiritualité ou de conformité au Christ a varié ; mais la substance a été partout et toujours essentiellement la même.

Or l'argument de l'Apôtre ( Hébreux 3:1 ) est des plus logiques ; un bâtiment induit et suggère un constructeur ; un effet vous renvoie à une cause ; une création vous ramène ou remonte vers un Créateur ; et si Christ est le bâtisseur de tout, et particulièrement le bâtisseur de cet édifice de pierres vivantes qu'on appelle l'Église ; construire qui demande plus de Dieu que de construire l'univers ; alors, dit l'Apôtre, de quel grand honneur doit-il être l'héritier qui est ainsi Dieu, le Constructeur et le Créateur de tout ? S'il fallait que Dieu fasse un monde ; il exige que Dieu régénère les pécheurs ; non, si possible plus.

L'omnipotence n'a qu'à modeler la poussière obéissante dans toutes ses formes de beauté, de symétrie et d'ordre ; et aucun élément résistant, du premier au dernier, n'interviendra pour troubler la perfection, ou pour gâcher la beauté du produit. Mais en traitant avec les pécheurs, il ne s'agit pas simplement de matière morte à modeler dans ses formes variées de beauté et de symétrie, mais des passions résistantes, des sentiments rebelles, des appétits réticents, des tendances divergentes ; mille choses à obstruer, résister et gâcher.

Et donc, s'il fallait Dieu pour construire le monde extérieur, il n'en faut pas moins un Dieu pour construire cette maison intérieure, etc. Or, soutient l'Apôtre, si le serviteur Moïse est compté par chaque Juif digne d'honneur, quel langage exprimera l'honneur dû à Celui qui a bâti toutes choses ? Comp. Hébreux 1 . Et ainsi il montre que Christ est supérieur à Moïse ; qu'il est supérieur aux anges ; il prouve par comparaison qu'il est Dieu ; et par conséquent, que la gloire, et l'honneur, et l'action de grâce, et la louange sont exclusivement dus à Lui, qui nous a rachetés par Son sang, et a fait de nous ce que nous sommes.

Nous déduisons de l'ensemble—

1. La plus grande gloire de l'économie du Nouveau Testament. Les chiffres sont supprimés parce que leur réalité est venue.

2. La plus grande responsabilité de tous ceux qui vivent dans une économie si claire, si simple, si spirituelle. Comp. Hébreux 10:28 .

3. Paul nous montre aussi le secret de notre sécurité ( Hébreux 3:6 ).

4. Si Christ a été fidèle dans sa maison, et Moïse fidèle dans la sienne, soyons fidèles dans la nôtre ( Matthieu 24:45 ).

Sommes - nous des pierres vivantes, posées sur le Christ le rocher - Disposés de « Sabbat du matin Lectures, » par John Cumming, DD .

LA PUNITION DE MIRIAM ET AARON

( Nombres 12:10 )

Envisager:

I. Le jugement divin à cause du péché de Miriam et d'Aaron.

« Et la nuée s'éloigna du tabernacle ; et voici, Miriam est devenue lépreuse », &c. ( Nombres 12:10 ).

1. Le châtiment a été infligé par le Seigneur . « La lèpre », dit l'archevêque Trench, « était souvent la punition des péchés commis contre le gouvernement divin. Miriam, Guéhazi, Ozias, en sont tous des exemples ; et quand Moïse dit au peuple : « Prenez garde au fléau de la lèpre » ( Deutéronome 24:8 ), ce n'est pas un avertissement pour observer avec diligence les lois sur la lèpre, mais un avertissement de peur que leur désobéissance ne provoque Dieu à les visiter. avec ce fléau.

Les Juifs eux-mêmes l'appelaient « le doigt de Dieu » et, avec insistance, « le coup. » Il attaqua, disaient-ils, d'abord la maison d'un homme ; et puis, s'il refusait de se retourner, ses vêtements ; et enfin, s'il persiste dans le péché, lui-même - une belle parabole, qu'il en soit ainsi, de la manière dont les jugements de Dieu, si un homme refuse de les écouter, atteignent de plus en plus le centre de sa vie .

De même, ils disaient aussi que le vrai repentir d'un homme était la seule condition pour que sa lèpre le quitte. La lèpre de Myriam était certainement « le coup » du châtiment divin à cause de son péché.

2. La punition était appropriée au péché . « Sa grossière langue », dit l'évêque Hall, « est justement punie d'un grossier visage, et sa folie en prétendant être un rival avec Moïse est manifestée à tous les hommes, car chacun voit son visage glorieux, et le sien à être lépreux. Alors que Moïse a besoin d'un voile pour cacher sa gloire, Myriam en a besoin pour cacher sa honte. Non contente de sa position élevée, elle aspirait à la place la plus élevée de toutes, et pendant sept jours, elle n'a même pas été autorisée à la place la plus basse dans le camp, mais en a été complètement exilée.

3. Le châtiment est tombé le plus sévèrement sur Miriam . Aaron n'a pas été atteint de la lèpre.

(1) Elle était l'instigatrice du péché. Le Seigneur visite sa plus grande culpabilité avec un châtiment plus sévère.
(2) La fonction de Grand Prêtre d'Aaron a probablement aussi contribué à le protéger. S'il avait été frappé de la lèpre, il aurait été profondément déshonoré aux yeux du peuple, et son saint office aurait probablement été méprisé parmi eux.

(3) Pourtant, Aaron n'était pas tout à fait exempt de châtiment. En tant que prêtre, il devait examiner Myriam et la déclarer lépreuse. De nouveau, il dut l'examiner et la déclarer propre avant qu'elle ne soit réadmise au camp. Qu'il ait profondément réalisé sa position douloureuse est évident à partir du récit ( Nombres 12:10 ). Rappelons-nous qu'il y a jugement avec Dieu, Il punit les hommes pour leurs péchés. Si ses serviteurs choisis et distingués pèchent contre lui, il « punira leur transgression avec la verge, et leur iniquité avec des meurtrissures ». (une)

II. Le jugement divin menant à l'humiliation personnelle.

« Et Aaron dit à Moïse : Hélas ! mon seigneur, je t'en supplie », etc. ( Nombres 12:11 ). Nous voyons ici—

1. Humble reconnaissance à Moïse . Peu de temps après qu'Aaron avait parlé contre Moïse ; mais remarquez l'humilité avec laquelle il l'aborde maintenant, et le respect avec lequel il s'adresse maintenant à lui : « Hélas ! mon seigneur, je t'en supplie », etc. Lorsque le Seigneur prend la cause de ses serviteurs, il humilie rapidement leurs détracteurs.

2. Confession du péché . « Ne nous imposons pas le péché que nous avons commis insensé et que nous avons péché. » Bien qu'il n'ait pas été lui-même frappé de la lèpre, Aaron ressent profondément et reconnaît avec repentir son péché.

3. Demande de suppression du jugement sévère de Miriam . « Qu'elle ne soit pas comme une morte », etc. « La lèpre, dit l'archevêque Trench, n'était rien de moins qu'une mort vivante, une corruption de toutes les humeurs, un empoisonnement des sources mêmes, de la vie ; une dissolution peu à peu de tout le corps, de sorte qu'un membre après l'autre se décomposait et tombait. Aaron décrit exactement l'apparence que le lépreux a présenté aux yeux des spectateurs, quand, plaidant pour Miriam, il dit, 'qu'elle ne soit pas comme un mort, de qui,' » &c.

C'est ainsi qu'il invoque l'aide de Moïse en intercession pour la suppression du terrible châtiment. Avec quelle rapidité Dieu par ses jugements peut-il humilier les hommes ! Même les plus grands et les plus puissants sont totalement incapables de soutenir ses coups.

III. La reconnaissance remarquable de l'éminence de Moïse, le serviteur du Seigneur.

Dans la confession et l'appel d'Aaron à Moïse, nous avons un magnifique hommage au caractère et à la puissance avec Dieu de ce dernier.

1. De la manière dont il a été adressé par Aaron . « Et Aaron dit à Moïse : Hélas ! mon seigneur, je t'en supplie », etc.

2. Dans l'appel qui lui a été fait par Aaron . « Qu'elle ne soit pas comme une morte », etc. Cet appel implique de la part d'Aaron—

(1) La foi en la magnanimité de Moïse—qu'il ne se vengerait pas sur eux pour leur attaque contre lui; qu'il était indulgent et généreux.
(2) La foi dans l'influence que Moïse avait auprès de Dieu. Aaron n'ose pas présenter sa prière directement à Dieu, mais il recherche la médiation et l'intercession de Moïse. Ainsi, du mal d'Aaron et de Myriam contre Moïse, Dieu rend un splendide hommage à la magnanimité, à la sainteté et à la puissance spirituelle de son serviteur. Les hommes prospères peuvent faire des reproches aux serviteurs du Seigneur, mais dans l'adversité, ils rechercheront ardemment leurs sympathies et leurs services.

IV. La magnanimité et la grâce distinguées de Moïse.

« Et Moïse cria au Seigneur, disant : Guéris-la maintenant, ô Dieu, je t'en supplie. » Il n'y avait aucun ressentiment dans son cœur envers le frère et la sœur qui l'avaient blessé ; mais le plus grand pardon pour tous les deux, et la plus sincère pitié pour sa sœur épris. Sa prière pour Myriam est une anticipation du précepte de notre Seigneur : « Priez pour ceux qui vous maltraitent et vous persécutent » ( Matthieu 5:44 ).

Nous avons un autre bel exemple de cet esprit de pardon et de grâce dans "l'homme de Dieu de Juda", qui a prié pour que la main sèche de Jéroboam, qui avait été étendue contre lui, soit guérie ( 1 Rois 13:1 ). Cet esprit a trouvé son expression suprême et parfaite dans le Seigneur Jésus-Christ. Pour ceux qui l'ont crucifié, alors qu'il supportait l'angoisse de la croix, il a prié : « Père, pardonne-leur ; car ils ne savent pas ce qu'ils font » ( Luc 23:34 ). Imitons-le.

V. La grande puissance de l'intercession du bien.

En réponse à la prière de Moïse, Myriam fut guérie de sa lèpre et, après une exclusion de sept jours, fut restaurée à sa place dans le camp et la congrégation du Seigneur. « Priez les uns pour les autres, afin que vous soyez guéris. La prière fervente et efficace d'un homme juste est très utile. (b)

VI. La justice et la miséricorde de Dieu telles qu'elles se sont manifestées dans Son traitement de Miriam.

1. Il manifeste sa justice . Pour marquer son horreur de son péché, il ordonne que Miriam soit exclue du camp pendant sept jours. « Traiter le péché à la légère, c'est en fait commettre un péché. » Dieu punit le péché en quiconque Il le trouve « Il n'y a aucun respect des personnes avec Dieu dans le châtiment, car personne n'échappera à sa main. Il ne frappe pas les pauvres et n'épargne pas les riches ; faire un clin d'œil aux nobles et aux honorables, et abattre les non-nobles et les plus vils ; mais il respecte chacun comme il le trouve, et punit le péché partout où le péché règne, afin que tous craignent.

2. Il manifeste sa miséricorde . Il ne traite pas Miriam et Aaron comme ils le méritent, mais mêle son jugement à la miséricorde. Nous voyons Sa miséricorde dans la guérison de Miriam et dans sa condamnation à seulement sept jours de bannissement du camp. Il n'exécute pas la férocité de sa colère. Dans la colère, il se souvient de la miséricorde. « Il se complaît dans la miséricorde. » (c)

VII. Le péché d'une personne contrôlant les progrès de toute une nation.

« Le peuple n'a pas voyagé jusqu'à ce que Miriam ait été amenée. » Pendant sept jours, l'avancée de tout le peuple fut arrêtée à cause du péché de Myriam. À la suite du péché d'Acan, les Israélites furent frappés à la bataille d'Aï et ignominieusement vaincus. Combien de fois avons-nous vu depuis ces jours le courant du progrès d'une nation, ou de nations, arrêté et refoulé par quelque monarque sans principes et ambitieux, ou par quelque homme d'État puissant et injuste ! "Aucun de nous ne vit pour lui-même." Le péché d'une personne occupant une position élevée et une grande influence peut entraîner des blessures les plus graves pour des milliers de personnes.

Conclusion:

L'histoire fournit des matériaux pour un argument solide contre le péché. Par l'atrocité du péché, par le jugement divin sur le péché et par le préjudice que le péché inflige aux autres, nous sommes exhortés à « nous abstenir de toute forme de mal ».

ILLUSTRATIONS

(a) Apprenons tous ce fait : que les conséquences du péché sont inévitables ; en fait, cette punition est la conséquence extrême du péché qui se poursuit sans contrôle. Il y a dans la nature humaine un élément du joueur. Il y a une volonté de prendre le risque des choses – une volonté de courir un risque, même incertain. Il n'y a pas un tel élément ici. Le châtiment du péché est certain. Toutes les Écritures nous le disent.

« L'âme qui le pèche mourra. » « Soyez sûr que votre péché vous découvrira. » « Bien que la main se joigne à la main, les méchants ne resteront pas impunis. » « La voie des transgresseurs est difficile. » Tous les proverbes du monde nous le disent. "Une jeunesse téméraire : un âge triste." "Comme il a fait son lit, il faut qu'il s'y couche." "Celui qui ne sera pas gouverné par le gouvernail, doit être gouverné par le rocher." Même Satan lui-même nous le dit.

Dans la vieille légende du Dr Faustus, lorsqu'il ordonne au diable de mettre de côté sa propension à mentir et de dire la vérité, le diable répond : « Le monde me fait injustice en me taxant de mensonges. Laissez-moi demander à leur propre conscience si j'ai déjà trompé un seul homme en lui faisant croire qu'une mauvaise action était une bonne action. Même les hommes méchants l'admettent… Dieu ne fait pas acception de personnes.

Le feu brûle et l'eau se noie, que la victime soit un méchant sans valeur ou qu'il s'agisse d'un enfant juste et doux. Et ainsi fonctionne la loi morale, que le pécheur soit un David ou un Judas, qu'il soit un publicain ou un prêtre. Dans le monde physique, il n'y a pas de pardon des péchés. Le péché et la punition, comme l'a dit Platon, marchent dans ce monde les mains liées ensemble, et le rivet par lequel ils sont liés est comme un lien inflexible.

Un écrivain a dit qu'un homme qui ne sait pas nager pourrait aussi bien marcher dans une rivière et espérer que ce n'est pas une rivière, et ne se noiera pas, comme un homme, voyant le jugement et non la miséricorde, dénonce le péché volontaire, espère qu'il s'avérer être miséricorde, et non jugement, et ainsi défier la loi de Dieu. va-t-il s'échapper ? Non. Celui qui choisit le péché doit subir une rétribution ; doit expérimenter dans sa propre personne la lex talionis de la nature offensée—œil pour œil, dent pour dent, main pour main, brûlure pour plaie brûlante pour plaie, rayure pour rayure. — FW Farrar, DD .

(b) J'aurais aimé que nous croyions en la prière : je crains que la plupart d'entre nous ne le croient pas. Les gens diront : « Quelle chose merveilleuse que Dieu entende les prières de George Müller ! Mais n'est-il pas triste de penser qu'il est merveilleux que Dieu entende la prière ? Nous sommes certainement arrivés à une jolie passe quand nous pensons qu'il est merveilleux que Dieu soit vrai ! Une bien meilleure foi était celle d'un petit garçon dans l'une des écoles d'Édimbourg, qui avait assisté aux réunions de prière, et avait finalement dit à son professeur qui dirigeait la réunion de prière : « Maître, je souhaite que ma sœur puisse Lis la bible; elle ne le lit jamais.

« Pourquoi, Johnny, ta sœur devrait-elle lire la Bible ? » «                                                      ... « Tu le penses, Johnny ? » « Oui, je le pense, monsieur, et j'aimerais que la prochaine fois qu'il y ait une réunion de prière, vous demanderiez aux gens de prier pour ma sœur, afin qu'elle puisse commencer à lire la Bible. » — Eh bien, eh bien, ce sera fait, John.

» Alors l'enseignant révéla qu'un petit garçon était très impatient que des prières soient offertes pour que sa sœur puisse commencer à lire la Bible. John a été observé en train de se lever et de sortir. Le professeur a trouvé très méchant de la part du garçon de déranger les gens dans une pièce bondée et de sortir comme ça, et le lendemain, quand le garçon est venu, il a dit : « John, j'ai pensé que c'était très impoli de ta part de te lever. à la réunion de prière et sortir.

Vous n'auriez pas dû le faire. "Oh! monsieur, dit le garçon, je n'avais pas l'intention d'être impoli, mais j'ai pensé que je voudrais juste rentrer à la maison et voir ma sœur lire sa Bible pour la première fois. C'est ainsi que nous devons croire et attendre avec espérance de voir la réponse à la prière. La fille lisait la Bible quand le garçon est rentré chez lui. Dieu avait été heureux d'entendre la prière ; et si nous pouvions faire confiance à Dieu de cette manière, nous verrions souvent des choses similaires s'accomplir — CH Spurgeon .

Tu es frêle, ô homme, comme une bulle sur le briseur,
Faible, et gouverné par les extérieurs, comme un pauvre oiseau pris dans la tempête ;
Pourtant, ton souffle momentané peut calmer les eaux déchaînées,
Ta main peut toucher un levier qui peut déplacer le monde.
O Miséricordieux ! nous concluons une alliance éternelle avec toi,
car l'homme peut prendre pour allié le roi qui gouverne les rois ;
Comme c'est fort, mais combien plus faible, dans une pauvreté totale, combien riche,
Quelle possible toute-puissance vers le bien sommeille chez un homme ;
La prière est la force d'une créature, son souffle et son être même ;
La prière est la clé d'or qui peut ouvrir le guichet de la miséricorde ;
La prière est le son magique qui dit au destin, qu'il en soit ainsi ;
La prière est le nerf mince qui fait mouvoir les muscles de la toute-puissance.MF Tupper .

(c) La miséricorde est le Benjamin de Dieu, et il y prend le plus grand plaisir. C'est pourtant le fils de sa droite, hélas ! en le faisant naître, il aurait très bien pu aussi être appelé le fils de la douleur, car la miséricorde est venue dans ce monde à travers les douleurs du Fils unique de Dieu. Il se plaît à la miséricorde, comme certains hommes se plaisent au commerce, certains aux arts, d'autres aux professions ; et chaque homme, selon son plaisir, devient habile à poursuivre un travail pour l'amour même de celui-ci.

Dieu est donc compétent en miséricorde. Il s'y addict. Il est le plus semblable à Dieu, le plus heureux, si l'on peut dire une telle chose de lui, quand il étend sa main droite avec son sceptre d'or dedans, et dit au coupable: "Venez à moi, touchez ce sceptre, et tu vivras. »— CH Spurgeon .

MIRIAM ATTIRÉE DE LA LÈPRÈ : LA TRANSFIGURATION PAR LA TRANSGRESSION

( Nombres 12:10 )

I. Cette transfiguration s'accomplit à cause de la jalousie de Myriam de Moïse et de la jalousie de Dieu pour Moïse.

« Le Seigneur n'a-t-il vraiment parlé que par Moïse ? ( Nombres 12:2 ). « N'avez-vous pas eu peur de parler contre mon serviteur Moïse ? » ( Nombres 12:8 ).

Les pensées qui contiennent le venin de la jalousie, lorsqu'elles sont exprimées, forment le caractère et le jugent. (Comp. Matthieu 12:37 .) La jalousie de Miriam envers son frère est ressortie dans son discours, et son discours a amené un jugement miraculeux sur elle. Dieu était jaloux de l'honneur de son serviteur, et sa jalousie s'est manifestée par des paroles de réprimande. Ainsi, une jalousie juste et pécheresse a conduit à ce jugement transformateur. Les paroles de Dieu l'ont justifié ; Miriam l'a condamnée.

II. La transformation était conforme à la jalousie exprimée de Dieu et de Myriam.

Le récit nous amène à penser que les sentiments de Miriam ont éclaté comme un feu soudain. Pendant qu'elle « réfléchissait, le feu brûla » et elle prononça des paroles amères et en colère. Et on nous dit que le Seigneur a également parlé soudainement ( Nombres 12:4 ) en paroles d'autorité et de réprimande. Et la punition est venue d'un coup. « La nuée s'en alla, et voici, Myriam devint lépreuse.

» Ainsi, nous dit-on, « sera la venue du Fils de l'homme » ( Matthieu 24:27 ). L'indignation du Seigneur était grande, le sentiment amer de Myriam était intense, et la maladie qui était la conséquence de tous les deux était de l'espèce la plus maligne.

COURS

I. Que les inégalités de position dans l'Église de Dieu ont leur origine dans la volonté de Dieu. Les navires appartenant au même propriétaire varient dans la quantité de cargaison qu'ils transportent parce qu'ils varient dans leur capacité. L'un pèse 1 000 tonnes, l'autre 500, et ainsi de suite. Mais pourquoi diffèrent-ils en tonnage? Celle-ci doit être référée à la volonté du propriétaire qui a construit chacun. Les arbres de la forêt sont tous libres de pousser, mais le saule ne peut pas atteindre les dimensions du chêne, ni le frêne la force du cèdre du Liban. Il ne leur a pas été donné de le faire.

Il y a donc des inégalités intellectuelles parmi les serviteurs de Dieu (Comp. Matthieu 25:15 ). Pourquoi ne pas donner à chacun le même nombre de talents ? Pourquoi le constructeur naval ne construit-il pas chaque navire de la même taille ? ou le Créateur fait en sorte que chaque arbre ressemble exactement à son semblable ? Parce qu'ils sont destinés à un service différent, et ce destin doit être renvoyé à la volonté de leurs propriétaires. Ni Miriam ni Aaron ne pouvaient devenir un Moïse.

II. Que Dieu est, par une bienheureuse nécessité , un accepteur de personnes par rapport au caractère .

Certains enfants de Dieu commandent plus d'affection et de respect que d'autres, car ils méritent plus. Nous nous trouvons dans la nécessité d'estimer les uns plus que les autres, et Dieu est, pour ainsi dire, soumis à la même bienheureuse nécessité. Il a estimé Moïse plus qu'il n'estimait Aaron ou Miriam, et la raison se trouve, non dans sa supériorité mentale, mais parce qu'il « était très doux, au-dessus de tous les hommes qui étaient sur la face de la terre » ( Nombres 12:3 ).

III. Que le diable abstrait de la jalousie au sein de l'Église de Dieu entrave son progrès plus qu'une légion de diables personnels à l' extérieur . « Le peuple n'a pas voyagé », etc., ( Nombres 12:15 ). Quand les chefs d'une armée deviennent jaloux de la réputation de l'autre, ils lâchent un ennemi qui va bientôt démonter les roues de l'artillerie et attacher les chevaux ; et le même diable dans l'Église de Dieu a souvent fait marcher lourdement les roues des chars.

IV. La pratique et le précepte du Nouveau Testament ont été anticipés par certains saints de l'Ancien Testament. La rivière à sa tête de puits est peut-être étroite, mais l'eau est de la même qualité que lorsqu'elle se jette dans l'océan. Le canal n'était pas si large, mais l'esprit était le même. « Guéris-la maintenant, ô Dieu, je t'en supplie » ( Nombres 12:13 ), anticipe Actes 7:60 ; Luc 23:34 ; Matthieu 5:44 44.— Extrait de « Conseils de sermons sur les miracles et les paraboles de l'Ancien Testament ».

LA PRIÈRE DE MOSE POUR MIRIAM

( Nombres 12:13 )

Les ennemis d'un homme sont trop souvent ceux de sa propre maison. La sœur et le frère de Moïse parlèrent contre lui ; son mariage leur déplaisait ; leur ressentiment les conduisit au-delà de la simple expression du mécontentement ; ils remettent en question son autorité, envient son pouvoir, sont jaloux de sa position. Ils ont beaucoup d'influence, l'une prophétesse, l'autre grand prêtre. Sans l'intervention divine, tout Israël aurait pu être amené à se révolter contre l'autorité de Moïse.

« Le Seigneur l'a entendu. Ils sont convoqués en sa présence. Il applaudit Moïse ; Myriam devient lépreuse ; Aaron a également été puni. Car les lèvres qui ont péché avec Myriam doivent la déclarer lépreuse . Et maintenant, Moïse se tourne vers Dieu et prie pour le rétablissement de Miriam.

I. La prière.

Comme cela atteste de façon concluante l'excellence du caractère de Moïse ! Comme un être si généreux et si indulgent est digne de pouvoir ! Quelle ressemblance y a-t-il entre le comportement de Moïse et la loi du Christ ! « Priez pour ceux qui vous utilisent malgré vous. »

1. La prière était explicite . Rien de vague. Il ne prie pas pour les malfaiteurs de la messe, mais pour un en particulier, et celui qui lui a fait du tort. Beaucoup prieront des prières générales assez chaleureusement. Les lèvres disposées à dire : « Aie pitié de nous, misérables pécheurs », refusent de dire : « Seigneur, sois miséricordieux envers moi, pécheur.

2. La prière était sincère . « Je t'en supplie. » A-t-il vu reculer la Shekinah ( Nombres 12:10 ), et aurait-il Dieu de retour tout de suite ? Les retraits de Dieu excitent la prière.

3. La prière était généreuse . « Guéris-la maintenant. » Ne pas la rendre pénitente, ni l'amener à demander pardon, puis la guérir, ou éliminer la maladie après un certain temps, mais : « Guérissez-la maintenant ». C'est ainsi que les vrais frères prient toujours. La sympathie produit la générosité et le sérieux.

4. La prière était au bon moment . Il n'a pas attendu que le souvenir de son péché et de son tort s'estompe ; aussitôt son cri monte, tandis que le bruit des pas de Miriam se fait entendre. "Aimer l'un l'autre." Nous ne devons pas « céder la place à la colère », Il donne la PLACE à qui donne le TEMPS.

II. La réponse . Nombres 12:14 .

1. C'était très aimable . Il a daigné revenir et parler à Moïse. Intime, elle sera guérie à l'expiration de sept jours.

2. C'était très sage . Sept jours, elle doit souffrir pour son propre bien, pour le bien d'Aaron, pour tout le bien d'Israël, pour montrer qu'une position élevée à son service n'exempte pas de la punition du péché.

3. C'était le plus rapide . Il répondit aussitôt. Pourquoi si rapide ? Parce qu'il voulait que l'innocent ne soit pas affligé par le coupable. Lisez Nombres 12:14 , comment Dieu expose le cas à Moïse, afin qu'il, voyant la sagesse du châtiment et la grâce de Dieu en le réduisant, soit en repos.

Pensez, frères, aux Myriams hors du camp, pensez au temps où, le tambourin à la main, ils se joignirent à vous ; maintenant agenouillez-vous avec Moïse pour prier : « Guéris-les maintenant, ô Dieu. » — RA Griffin .