Nombres 15:1-41

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Dans ce chapitre et les quatre suivants, nous avons un récit de certains événements et actes au cours de l'errance pénale dans le désert, qui a duré près de trente-huit ans. Le rapport de ces chapitres à l'histoire est bien exprimé par Keil et Del. dans cette note : "de nombreux jours" à Kadès, car le Seigneur n'a pas écouté leurs lamentations concernant la défaite qu'ils avaient subie aux mains des Cananéens et des Amalécites.

Puis ils se tournèrent et firent leur voyage, comme le Seigneur l'avait commandé ( Nombres 14:25 ), dans le désert, en direction de la Mer Rouge ( Deutéronome 1:45 ; Deutéronome 2:1 ); et au premier mois de la quarantième année ils revinrent dans le désert de Tsin, à Kadès ( Nombres 20:1 ).

Tout ce que nous savons de ce voyage de Kadesh dans le désert en direction de la mer Rouge, et jusqu'au moment de leur retour au désert de Zin, se limite à un certain nombre de noms de lieux de campement donnés dans la liste des étapes de voyage dans Nombres 33:19 , parmi lesquelles, comme la situation de la majorité d'entre eux est tout à fait inconnue, ou du moins n'a pas encore été déterminée, aucun compte rendu des voyages d'Israël pendant cet intervalle de trente- sept ans peuvent éventuellement être tirés.

L'événement le plus important lié à cette période est la rébellion de la compagnie de Koré contre Moïse et Aaron, et le rétablissement de la prêtrise d'Aaron et la confirmation de leurs droits, qui en a résulté (chap. 16-18). La rébellion s'est probablement produite dans la première partie de la période en question. En plus de cela, il n'y a que quelques lois enregistrées, qui ont été publiées pendant cette longue période de punition, et ont fourni une preuve pratique de la continuation de l'alliance que le Seigneur avait faite avec la nation d'Israël au Sinaï.

Il n'y avait rien de plus à enregistrer à propos de ces trente-sept années, qui constituèrent la deuxième étape de la conduite d'Israël à travers le désert. Car, comme Baumgarten l' a bien observé, les combattants d'Israël étaient tombés sous le jugement de Jéhovah, et l'histoire sacrée, par conséquent, ne s'occupait plus d'eux ; tandis que la jeunesse, en qui la vie et l'espérance d'Israël étaient préservées, n'avait encore aucune histoire du tout.

Dans ce chapitre, certaines règles concernant certaines offrandes et observances sont établies.

Nombres 15:4 . Sur l' offrande de viande comp. Lévitique 2

Nombres 15:14 . Un étranger . « Il y avait deux sortes d'étrangers parmi les Israélites ; certains qui embrassaient et professaient entièrement la religion juive, dans laquelle ils étaient admis par la circoncision, &c; d'autres qui vivaient parmi eux par permission, ayant renoncé à toute idolâtrie, mais ne se soumettant pas à toute leur religion. On entend ici les premiers types . — Bp. Patrick .

Nombres 15:15 . Une ordonnance , &c. Keil et Del. traduisent : « 'Quant à l'assemblée, il y aura une seule loi pour l'Israélite et l'étranger,… une ordonnance éternelle… devant Jéhovah.' הַקָּהָל, qui est interprété de manière absolue, fait référence au rassemblement de la nation devant Jéhovah, ou à la congrégation considérée dans son attitude à l'égard de Dieu.

Comme vous êtes, ainsi sera l'étranger soit, & c . « Le sens est : « comme pour vous, il en sera de même pour l'étranger », etc. »— Speaker's Comm .

Nombres 15:17 . Les ordonnances prescrites ici sont basées sur le principe général énoncé dans Exode 22:29 ; Exode 23:19 .

Nombres 15:20 . Pâte . עֲרִיסת, n'est utilisé que dans Néhémie 10:37 ; Ézéchiel 44:30 , et dans les deux endroits la référence est à cette ordonnance.

Keil et Del. disent que le mot « signifie très probablement du gruau ou de la farine grossièrement meurtrie ». Fuerst, cependant, considère l'ancienne interprétation, pâte ou pâte mélangée , comme la plus probable.

Nombres 15:24 . Par ignorance sans le savoir , &c. Lit., comme dans la marge, « Par ignorance des yeux de », &c. Keil et Del. : « Si cela se produit loin des yeux de la congrégation par erreur. »

Selon la manière . Marge : « Selon l'ordonnance. HEJ Howard : "Selon la nomination."

Nombres 15:26 . Voir que tout le monde était dans l'ignorance . Keil et Del. : « 'Pour' (ainsi c'est arrivé) 'à toute la nation par erreur.' » Howard : « Car pour tout le monde (c'était) involontaire. »

Nombres 15:30 . Présomptueux . Marge : « Avec une main haute. » Fuerst : « A main levée ; » élevé « en signe de présomption ».

Reproche le Seigneur . Traduisez : « Blasphème le Seigneur ». Keil et Del. : “ Quiconque commet un péché 'à main levée', c'est -à- dire qu'il a levé la main, pour ainsi dire, contre Jéhovah, ou a agi en rébellion ouverte contre Lui, a blasphémé Dieu, et devait être retranché (voir Genèse 17:14 ) ; car il avait méprisé la parole de l'Éternel, et enfreint son commandement, et il devait l'expier par sa vie.

Nombres 15:31 . Son iniquité sera sur lui . Howard : « Son péché (est) dedans. » Keil et Del. : « « Son crime sur elle ; » c'est-à - dire qu'il viendra sur une telle âme dans le châtiment qu'elle endurera.

Nombres 15:34 . Parce qu'il n'a pas été déclaré ? &c. Il avait déjà été déterminé que le non-respect du sabbat devrait être puni de mort ( Exode 31:14 ) ; mais le mode de mort n'a pas été déclaré.

Nombres 15:35 . L'homme sera certainement mis à mort . « Car, comme aucun feu ne devait être allumé dans leurs habitations un jour de sabbat ( Exode 35:2 ), ramasser des bâtons dans un tel but était un travail qui était une violation du sabbat, passible de mort. » - Dr. Gill .

Nombres 15:38 . Le vêtement de dessus des Hébreux était un morceau de tissu quadrangulaire. Ils sont ici commandés de porter des franges ou des glands aux coins de ce vêtement, et d'attacher les glands au bord du vêtement par un ruban ou un fil d'une couleur bleu foncé. Ce ruban ou fil bleu a été conçu pour leur rappeler les commandements du Seigneur et leur obligation de les garder.

Nombres 15:39 . Que vous ne cherchez pas. Communication de l'orateur : « Que vous n'errez pas. » Keil et Del. : « Et vous ne vous éloignerez pas après », etc.

LA PROPRIÉTÉ DANS LE CULTE

( Nombres 15:1 )

Dans ce paragraphe, nous avons certaines instructions concernant l'offrande de sacrifices, lorsque le peuple était entré dans la Terre Promise. Ces instructions complètent les lois sur les sacrifices qui avaient déjà été promulguées. Considérons—

I. L'intimation gracieuse.

« Quand vous serez entrés dans le pays de vos habitations, que je vous donne. »
Nous ne savons pas à quel moment pendant leurs longues pérégrinations, ces instructions leur furent données ; mais la place qu'ils occupent dans l'histoire est significative et suggestive. Immédiatement après l'enregistrement de la sentence de mort dans le désert, qui a été prononcée contre la génération des rebelles, ces instructions sont insérées qui suggèrent gracieusement qu'une autre génération devrait posséder le bon pays. Cette indication était éminemment calculée pour favoriser leur...

1. Encouragements . Elle leur assure que, malgré le péché des parents, leurs enfants ne doivent pas être déshérités ; et cette assurance serait pour eux un gage du renouvellement de la faveur de Dieu pour eux. Ceux-ci les animeraient et les encourageraient dans leurs errances fastidieuses dans le désert.

2. Instructions . Ici, on leur enseigne que, malgré toute l'infidélité et la rébellion de l'homme, Dieu « demeure fidèle : il ne peut se renier lui-même ». Nous pouvons par notre péché nous exclure de la jouissance des privilèges promis au peuple de Dieu ; mais nous ne pouvons empêcher l'accomplissement de ces promesses, ni contrecarrer les desseins divins. « Mon conseil sera maintenu, et je ferai tout mon plaisir. »

II. Les instructions concernant l'adoration de Dieu . ( Nombres 15:3 ).

1. L'obligation perpétuelle de culte est ici implicite. Ces instructions concernant le culte sont décrites comme « une ordonnance pour toujours dans vos générations ».

(1) Le besoin d'adoration de l'homme est permanent. La nature humaine ne peut jamais dépasser son besoin d'adoration. Plus l'homme s'élève dans l'échelle de l'être, plus il adore le Saint avec révérence.
(2) La dignité de Dieu à recevoir l'adoration est permanente. Il est éternellement et immuablement le Suprêmement et Infiniment Parfait, le Suprêmement et Infiniment Beau. D'où l'obligation perpétuelle du culte.
2.

Que l'homme doit s'approcher de Dieu par le sacrifice est également impliqué dans le texte. La conscience de l'homme du péché est la raison de ce besoin. Sentant notre culpabilité, nous avons peur de nous approcher de l'Être de parfaite sainteté contre lequel nous avons péché. Nous nous approchons de Dieu par la médiation de Jésus-Christ, la grande offrande pour le péché ( Jean 14:6 ).

Il éloigne nos soupçons à l'égard de Dieu, bannit nos craintes coupables et nous rapproche de Lui. « Dieu nous a réconciliés avec lui-même par Jésus-Christ », etc. ( 2 Corinthiens 5:18 ). Mais le principal enseignement de ces directions est le suivant :

3. Dans les offrandes que nous présentons à Dieu, des proportions appropriées doivent être observées . Ces proportions sont indiquées dans le texte. « Si le sacrifice était un agneau ou un chevreau, alors l'offrande de viande devait être un dixième de farine, c'est-à-dire un omer, qui contenait environ cinq pintes ; cela doit être mélangé avec de l'huile, la quatrième partie d'un hin (un hin contenait environ cinq litres), et l'offrande doit être la même quantité de vin, environ un litre et une demi-pinte " ( Nombres 15:3 ).

Si c'était un bélier, l'offrande de viande était doublée, deux dixièmes de farine, environ cinq litres, et un tiers de hin d'huile (qui était pour eux ce que le beurre est pour nous) mêlé à cela ; et la même quantité de vin pour une libation ( Nombres 15:6 .) Si le sacrifice était un bœuf, l'offrande de viande devait être triplée, trois omers, avec cinq pintes d'huile, et la même quantité de vin pour un apéritif ( Nombres 15:8 ).

Et ainsi pour chaque sacrifice, qu'il soit offert par une personne en particulier ou à charge commune. Le principe semble être celui-ci, qu'il doit y avoir ordre et congruence dans les services que nous offrons à Dieu ; tout ce qui touche au culte de Dieu doit être approprié et harmonieux. Ce principe peut être appliqué à

(1) Les édifices pour le culte divin, (a) .

(2) Les exercices du culte divin, (b) .

(3) Le grand sacrifice pour nous et nos offrandes à Dieu. « Dieu a donné son Fils unique. » « Il n'a pas épargné son propre fils, mais il l'a livré pour nous tous. » Alors nous devons nous donner sans réserve à Lui. Comp. Romains 12:1 .

III. Le plaisir de Dieu dans l'adoration de son peuple.

Cinq fois dans ce paragraphe, nous rencontrons les mots : « Une douce odeur au Seigneur » ( Nombres 15:3 ; Nombres 15:7 ; Nombres 15:10 ; Nombres 15:13 ). Les mots expriment le plaisir que Dieu prend dans le vrai culte de son peuple. Pour quelles raisons Dieu prend-il plaisir à l'adoration de son peuple ?

1. Parce que les sentiments qui s'expriment dans la vraie adoration sont bons et beaux . L'offrande pour le péché était conçue pour exprimer la pénitence, l'offrande de viande la gratitude et l'holocauste l'auto-consécration des adorateurs ; et la pénitence, la gratitude et la consécration de soi à Dieu sont bonnes et convenables en nous, bénéfiques pour nous et agréables à Dieu.

2. Parce que l'adoration est essentielle à l'éducation et au progrès de ses créatures . Sans culte, les capacités et facultés les plus nobles de notre nature restent sous-développées. Gratitude, humilité, admiration, adoration, aspiration, voilà l'adoration ; et sans cela, notre esprit ne peut pas grandir, ne peut même pas vivre dans un sens digne. Le vrai culte transforme l'adorateur à l'image de l'objet adoré. C'est pourquoi l'adoration du Seigneur Dieu exalte, purifie, enrichit, fortifie l'adorateur. « Il est bon de rendre grâce au Seigneur », etc. (c)

3. Parce que ces sacrifices étaient des types du parfait Sacrifice de Jésus-Christ . Les sacrifices offerts sous la loi cérémonielle pointaient vers le Christ Jésus et trouvaient leur accomplissement dans son glorieux sacrifice de soi. Dans le sublime dévouement de ce sacrifice, dans l'amour indicible qu'il exprime avec tant d'éloquence, et dans l'obéissance cordiale jusqu'à la mort, nous avons le plus haut culte.

Comme le dit Thomas Carlyle : « O frère, si ce n'est pas de l'adoration, alors je dis, d'autant plus de pitié pour l'adoration ; car c'est la chose la plus noble encore découverte sous le ciel de Dieu. Pour ces raisons, les offrandes de son peuple sont « une douce odeur pour le Seigneur », et il prend plaisir à leur culte.

IV. Les instructions concernant l'étranger séjournant avec les Israélites.

« Tous ceux qui sont nés du pays feront ces choses de cette manière », etc. ( Nombres 15:13 ). Devant le Seigneur et dans les exercices d'adoration, l'Israélite n'avait aucun avantage sur l'étranger ; il y avait une loi pour les deux, et une ordonnance. Cet arrangement aurait tendance à—

1. Pour contrôler l'exclusivité et l'orgueil parmi les Israélites . Il était éminemment calculé pour supprimer les soulèvements d'orgueil spirituel et d'orgueil de race auxquels ils étaient si enclins ( Jean 8:33 ; Jean 8:39 ).

2. Encourager les Israélites dans le traitement humain des étrangers . On leur enseigne ici que si l'étranger était disposé à adopter leur religion, ils devaient le recevoir avec bonté, etc.

3. Encourager les Gentils à s'unir dans le culte et le service du Seigneur Dieu .

4. Préfigurer l'universalité de l'Église chrétienne . Comp. Jean 3:14 ; Actes 10:34 ; Actes 17:26 ; Galates 3:7 ; Galates 3:14 ; Galates 3:22 ; Galates 3:26 ; Apocalypse 22:17 .

ILLUSTRATIONS

(a) L'excès de circonstances matérielles dans le culte spirituel, qu'il s'agisse d'ornements architecturaux, de cérémonie rituelle, d'élaboration musicale, ou même de fastidieux intellectuel, lui est aussi préjudiciable que le sont les machines trop encombrantes dans la fabrication, l'excès de cérémonial dans la vie sociale, les vêtements superflus. à l'activité personnelle, ou l'ornementation voyante à la grâce personnelle. Il est à la fois nuisible à la vie et offensant pour le goût.

Mais aussi, d'autre part, est la pénurie et la nudité. Si nous ne pouvons pas recouvrir la vie spirituelle, nous ne pouvons pas non plus la dépouiller. La vraie loi de la vie est que ses énergies soient développées dans toute la force et avec toute la beauté dont elles sont capables, et qu'elle adore avec une parure cultivée qui, au plus haut degré, puisse faire appel et exprimer ses propres émotions spirituelles. C'est la loi simple et le test suffisant de tous les appareils artistiques.

Une culture particulière est-elle propice au cœur adorateur de la congrégation ? Si ce n'est pas le cas, et plus encore si cela lui est préjudiciable, alors aussi beau en soi qu'il puisse être - combien propice au profit et à la joie d'autres congrégations - aussi sanctionné par l'histoire et l'usage contemporain - qu'il soit rejeté, et, si nécessaire, qu'il soit traité comme le serpent d'airain qu'Ézéchias a détruit et déclaré être « Nehushtan ». — H. Allon, DD .

(b) Dans le service du Temple, il n'y avait pas seulement le Saint Sacrifice et l'encens parfumé, mais l'autel d'or et le prêtre richement vêtu, non seulement le chant sacré, mais la riche poésie des psaumes de David et la musique cultivée de les fils d'Asaph et de Koré. Dans chaque allusion des psalmistes, ainsi que dans chaque dossier de l'historien, nous sentons les implications d'une manière sérieuse et respectueuse.

Quelle spiritualité spéciale peut-il y avoir dans le pieux doggrel des hymnes, ou dans les grossières incongruités des airs ? Pourquoi faudrait-il abjurer toute culture et atroce tout goût, pour que la piété ait sa suprême jouissance ? Il est vrai que l'adoration ne consiste pas en un chant artistique, mais non plus en un doggrel inharmonieux. Alors que l'essence de tout culte doit toujours résider dans l'expression vraie et fervente du sentiment spirituel, le respect qui constitue la perfection d'un tel sentiment exige que le culte soit revêtu de toute beauté qui peut l'orner, de tout appareil qui peut l'améliorer, afin que dans le sanctuaire de Dieu, il peut y avoir de la beauté aussi bien que de la force ; car la beauté est le beau costume de la force.

La force parée n'est pas la beauté, la force n'est pas non plus dénudée, mais la force vêtue de vêtements riches mais néanmoins discrets. C'est sûrement un dénigrement insouciant sinon méprisant du service de l'Église, que de se contenter d'un chant grossier et inharmonieux, alors que nous accordons à notre chant de salon et à nos concerts de music-hall notre plus haute culture et nos soins artistiques. Aucune piété authentique ne peut excuser la négligence ; par sa négligence même, il témoignera de ses propres défauts.

Tout ce qui concerne l'adoration devrait sûrement indiquer une sollicitude respectueuse d'apporter à Dieu le meilleur que nous puissions offrir - une offrande parfaite dans chaque appareil qui peut mettre l'accent sur son adoration ; intensifier son ravissement, ou embellir son amour. C'est pourquoi les adorateurs les plus dévots fourniront à leurs louanges des hymnes de la plus haute poésie et une musique de la plus riche harmonie . — Ibid .

(c) Celui qui adore le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, doit, dans toutes les qualités de son âme, dans toutes les relations de sa vie, être un homme meilleur que l'athée, que l'homme qui nie l'existence de Dieu. L'homme qui adore une pierre est meilleur que celui qui n'adore rien. L'homme qui tombe devant le bois sculpté, ou adore les bêtes des champs, est d'une nature plus grande que celui qui ne baisse jamais la tête dans la prière, et n'élève jamais son cœur dans l'aspiration et le désir religieux.

La tendance de l'adoration est d'élever notre nature. Celui qui adore sincèrement, même par ignorance, est le meilleur pour son adoration ; il est agrandi dans sa nature, sa vision des choses est élargie, il est éloigné de la confiance en soi, et on lui apprend à dépendre d'un pouvoir, non pas inférieur, mais supérieur, et à son avis meilleur que le sien. — Joseph Parker, DD .

Le culte de la louange est l'acte suprême des relations entre Dieu et la créature. Nous y rassemblons tous les éléments de notre nature complexe, notre intellect, notre conscience, notre émotion religieuse et nos facultés physiques, et nous les engageons dans un grand service religieux ; et ainsi nous réalisons la plus noble communion avec le Créateur qui soit possible à une créature. D'autres manières aussi, nous communiquons avec Dieu : dans la prière, lorsque nous venons à Lui pour lui demander de subvenir à nos besoins ; dans la méditation, quand nous méditons sur ses excellences, ou nous reposons dans la tranquille assurance de son amour ; et dans le service, lorsque nous entrons dans ses desseins, et en tant que « travailleurs avec Dieu », nous nous consacrons à leur accomplissement ; mais dans la louange, notre communion avec Dieu est bien plus élevée qu'en aucune autre ; le besoin personnel qui pousse à prier est oublié ; la pensée anxieuse qui médite sur les mystères divins est bannie ; le dur labeur qui fatigue même la main consacrée est suspendu ; et nous élevons le visage de notre adoration à la lumière et à la gloire du grand amour de Dieu.

Absorbés et bénis dans le sens de ses excellences divines, nous nous tenons devant lui comme le font les anges ; notre révérence et notre amour sont vivifiés dans un ravissement d'adoration, et nous prononçons notre estimation respectueuse de ce qu'il est, dans les mots les plus grands et les plus ravissants que nous puissions trouver ? Une telle adoration que Dieu accepte gracieusement ; toutes les natures qui aiment ont soif d'amour, et le Dieu d'amour désire suprêmement le savoir de ses créatures.

Sinon notre adoration serait refroidie et refoulée dans nos propres cœurs. Nous Lui disons notre admiration et nos louanges parce qu'Il l'écoute avec bienveillance et l'accepte avec joie. Nous regardons avec joie le visage de notre Père céleste, parce qu'il répond à notre ravissement d'amour avec le sien, - son cœur divin répond à l'amour de nos pauvres cœurs humains, - « Dieu est amour », et il cherche des âmes aimantes pour adorez-le, — H. Allon, DD .

VISE À LA PERFECTION

( Nombres 15:12 )

Ici, nous avons la doctrine appliquée, que ce qui est fait doit être bien fait.

I. L'attention au plus n'excuse pas la négligence du moins ( Matthieu 23:23 ; Luc 11:42 ).

II. L'obéissance dans les grandes questions testées, quant à la sincérité, par l'obéissance dans les moindres détails de l'observance cérémonielle ( Matthieu 25:21 ; Luc 16:10 .)

III. L'offrande du grand sacrifice pour le péché ne nous libère pas du devoir d'offrir, de notre part, le moindre sacrifice de la foi, etc. ( 2 Corinthiens 5:15 ; Romains 12:1 .)

IV. L'offrande du moins manifeste notre appréciation du plus grand . — Musée biblique .

L'OFFRE DU PREMIER DE LA PÂTE

( Nombres 15:17 )

Nous avons ici une application de la loi des prémices, qui est énoncée dans Exode 22:29 ; Exode 23:19 . D'autres applications de la loi se trouvent dans Lévitique 2:12 ; Lévitique 23:10 ; Lévitique 23:14 ; Lévitique 23:17 .

Plus tard, d'autres directives ont été données concernant l'observance de cette loi ( Deutéronome 26:1 ).

Le commandement ici est celui de la première pâte faite du premier blé qui a été battu, vanné et moulu, ils devaient apporter au prêtre un gâteau en offrande au Seigneur. La taille du gâteau n'est pas précisée, mais a été laissée à la générosité de l'offrant. Dans cette offrande, nous avons—

I. Une expression de gratitude.

En présentant les prémices au Seigneur, les Israélites ont reconnu qu'ils lui devaient tout. Cela ressort très clairement de la confession de l'offrant de la corbeille de prémices ( Deutéronome 26:1 ). L'offrande était une expression de gratitude envers lui pour sa bonté et sa bienfaisance.

Tout le bien que nous possédons, nous l'avons reçu de Lui. « Il donne à tous la vie, le souffle et toutes choses. » « Tout bon cadeau et tout cadeau parfait vient d'en haut », etc. Nous avons reçu de Lui des bienfaits innombrables et inestimables. Voyant que tout bien vient de Dieu, deux conclusions sont irrésistibles :

1. Que tout bien doit être accepté et apprécié avec reconnaissance . « Bénis le Seigneur, ô mon âme, et n'oublie pas tous ses bienfaits. » « Que dois-je rendre au Seigneur pour tous ses bienfaits envers moi ? » Très grande devrait être notre gratitude envers Lui. (une)

2. Que tout bien soit employé conformément à sa sainte volonté . Nous devons nous garder d'abuser de n'importe lequel de ses dons ; car il nous en demandera compte. La gratitude pour nos bénédictions nous pousse à les utiliser d'une manière qui lui plaira, à les utiliser pour sa gloire.

II. Une reconnaissance de dépendance.

En offrant le premier de leur pâte après être entrés dans la Terre Promise, ils ont avoué qu'ils continuaient de dépendre de Lui. Très clairement et de manière impressionnante, Moïse a enjoint aux Israélites de se souvenir avec révérence du Seigneur leur Dieu et de reconnaître humblement leur dépendance à son égard après leur entrée dans le bon pays ( Deutéronome 8:10 ).

Nous aussi, nous dépendons constamment de Dieu pour toutes choses. Il est la seule grande fontaine de tout bien physique, mental et spirituel. « Toutes nos sources sont en Lui. » (b) Voyant que nous sommes ainsi absolument dépendants, il nous convient d'être—

1. Humble . « Qu'as-tu que tu n'aies pas reçu ? &c. « La hache se glorifiera-t-elle contre celui qui en tire ? &c. (c)

2. Prier . Il nous appartient sûrement de reconnaître notre dépendance et de rechercher du soutien « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien ; » « Soutien-moi avec ton Esprit libre ; » Ne me laisse pas, ne m'abandonne pas, ô Dieu de mon salut ; » - de telles requêtes sont toujours appropriées sur les lèvres des créatures dépendantes.

III. Une consécration des choses communes.

Pour celui qui offrait la corbeille de prémices, tous ses biens étaient sacrés ; tous lui furent bénis ( Deutéronome 26:11 ; et comp. Ézéchiel 44:30 ; 1 Timothée 4:4 ).

Les bénédictions sont plus appréciées par nous lorsque nous les recevons avec gratitude et avec une reconnaissance pratique de notre obligation envers Dieu pour elles. La reconnaissance pratique de la bonté de Dieu envers nous dans les miséricordes de la vie quotidienne, en contribuant de tout cœur à la cause de Dieu parmi les hommes, sanctifie toutes nos miséricordes. C'est ainsi que saint Paul affirme dans l'épître aux Romains ( Nombres 11:16 ), se référant à cette offrande de la première pâte : « Si les prémices sont saintes, la masse l'est aussi. Après que le gâteau du premier de leur pâte fut offert au Seigneur, toute la messe fut consacrée à l'usage de l'homme. (ré)

IV. Une disposition pour le maintien du ministère et du culte de Dieu.

Cette offrande du premier de la pâte, étant une offrande élevée, était le privilège des prêtres. Comp. Nombres 21:24 ; Néhémie 10:37 . Les offrandes de viande ont été conçues par le Seigneur pour être des moyens de maintenir son service et ses serviteurs.

(Pour des remarques et des illustrations sur ce sujet, voir pp. 84-86).

ILLUSTRATIONS

a) Un gentilhomme très fortuné, mais étranger à la religion personnelle et familiale, fit un soir une promenade solitaire dans une partie de ses terres. Il arriva près d'une hutte médiocre, où vivait un pauvre homme avec une nombreuse famille, qui gagnait son pain par un travail quotidien. Il entendit une voix continue et assez forte. Ne sachant pas ce que c'était, la curiosité le pousse à écouter. L'homme, qui était pieusement disposé, était en prière avec sa famille.

Dès qu'il put distinguer les mots, il l'entendit rendre grâces, avec une grande affection, à Dieu, pour la bonté de sa providence, en leur donnant à manger et des vêtements à revêtir, et en leur fournissant ce qui était nécessaire et à l'aise dans la vie présente. Il fut immédiatement frappé d'étonnement et de confusion et se dit : « Est-ce que ce pauvre homme, qui n'a rien d'autre que le prix le plus bas, et celui acheté par un travail acharné, rend grâce à Dieu pour sa bonté envers lui-même et sa famille ; et moi, qui apprécie la facilité et l'honneur, et tout ce qui est agréable et désirable, je n'ai presque jamais plié le genou, ni fait aucune reconnaissance à mon Créateur et Conservateur ! » Il a plu à Dieu de faire de cet événement providentiel le moyen de l'amener à un sens réel et durable de la religion ..

(b) Nous nous tenons à Dieu est la relation de personnes à charge . C'est notre position réelle dans la vie. « Qu'as-tu que tu n'aies reçu ? Qu'un homme commence ses études là-bas, et il deviendra en conséquence respectueux. Avez-vous du génie ? Qui a allumé la lampe ? Avez-vous la santé? Qui vous a donné votre constitution ? Trouvez-vous la terre productive ? "Oui." Qui l'a rendu productif ? "J'ai fait.

je le cultive, je fournis tous les éléments de nourriture nécessaires ; J'ai fait." Avez- vous? Pouvez-vous faire pleuvoir ? Pouvez-vous faire briller le soleil? Viens, je vais te confier une petite tâche, puissant, potentat ! Ceci : Changez le quart du vent ! Eh bien, venez, c'est une très petite chose pour un grand homme comme vous. "Eh bien", dites-vous, "c'est le genre de chose que je ne peux vraiment pas faire." Ensuite, éliminez le brouillard de la colline .

Vous pouvez faire cela . Regardez quel port vous avez, et quelle impudence infinie. Viens, dissipe un brouillard ! Où seraient vos labours, et votre fumure, et votre sous-solage, et votre hersage et roulage, et à quoi viendraient-ils, si Dieu disait au vent : « Ne quittez jamais l'est ; si Dieu disait aux nuées : « Tiens-toi tranquille » ; si Dieu disait au soleil : « Ne te montre pas pendant un an » ? Toutes ces choses nous montrent que nous sommes, malgré nos ressources, qui sont sans doute nombreuses et grandes, des dépendants . — Joseph Parker, DD .

(c) Combien de fois avons-nous cherché à construire pour nous-mêmes des tabernacles de souvenir et de repos, et nous avons contemplé avec joie qu'il progressait jusqu'à son achèvement, puis le souffle du Seigneur a soufflé dessus, et il s'est dispersé, et nous ont été à la dérive et sans abri; et voilà ! des demeures déjà prévues pour nous, de matériaux plus solides et d'une plus belle beauté, auxquelles nous n'accordions ni travail ni pensée.

Et il en est de même de toutes les questions de gloire humaine. L'homme fort se réjouit de sa force et se magnifie dans la puissance de ses bras, mais le Seigneur l'a rendu fort ; le sage se glorifie dans son intellect, mais la perception claire, et la fantaisie brillante, et la parole fluide, ce sont des dons de Dieu ; le riche se réjouit de ses richesses, mais la prudence de planifier, et la sagacité de prévoir, et l'industrie de rassembler, ce sont les dons de Dieu.

Ah ! pourquoi les hommes sacrifieraient-ils à leur propre filet, et brûleraient-ils de l'encens à leur propre traînée, quand ils n'ont absolument rien qu'ils n'aient reçu ; et quand tout don « vient du Père des lumières, chez qui il n'y a ni variation, ni ombre de changement » ? Et dans le domaine de la morale et dans la vie spirituelle, notre faiblesse est la même. Une conscience dépourvue d'offense, un bon rapport de ceux qui sont à l'extérieur, un dessein céleste ou une sainte résolution, la purification intérieure ou l'agréable excroissance d'une vie bienfaisante, nous sommes pauvres pour les entourer.

Nous ne les acquérons que par notre dépendance de Dieu. Avez-vous appris cette leçon, cette profonde et dure leçon d'humilité ? Quarante ans de péchés que tu as commis ! vous ont-ils humilié devant Dieu ? Quarante ans de châtiments vous ont corrigé ! ont-ils humilié votre orgueil ou vous ont-ils tourmenté dans une plus grande audace de rébellion ? Quarante ans de miséricorde vous ont béni ! ont-ils excité votre gratitude ou gonflé votre vanité ? Frères, nous devons être humiliés si nous voulons être heureux. C'est dans la vallée de l'Humiliation, vous vous en souvenez, que le garçon qui avait l'herbe réconfortante dans son sein gardait son foyer serein et joyeux. — WM Punshon, LL.D .

(d) Entre l'élément du mal et les éléments chrétiens, il ne peut y avoir qu'un rapport, celui de la guerre et de la lutte. Ils sont antagonistes : la force de l'un est la faiblesse de l'autre. Le mal doit être combattu, vaincu et exterminé, s'il doit être bien avec la vie religieuse. Il n'y a pas une telle opposition entre les éléments chrétiens et non chrétiens de notre existence.

Ils s'assimilent ; le chrétien absorbe les éléments non chrétiens du bien. Les devoirs ordinaires de la vie, les vertus de tous les jours qui forment une si grande partie de notre être, ont ainsi une direction chrétienne ; ils sont élevés à une région plus élevée que celle qu'ils occupent naturellement. Ils deviennent idéalisés ; car de même que l'esprit poétique élève et idéalise les scènes les plus ordinaires, de même l'esprit religieux élève et idéalise les cours les plus ordinaires de la vie.

La religion est comme la poésie, une élévation et une consécration des choses communes. Vous avez vu un paysage qui, sous l'ombre, avait l'air froid, sombre et intimidant, éclatait de vie et de beauté lorsque les rayons du soleil tombaient dessus ; il en va de même des affaires les plus ordinaires — la fatigue pénible, la morne similitude, la routine ennuyeuse — de notre existence quotidienne irradiée d'une gloire divine par la lumière qui vient de Dieu. — CK Watt, MA .

PÉCHÉS D'OMISSION ET D'IGNORANCE

( Nombres 15:22 )

Ce paragraphe suggère les observations suivantes :

I. Les omissions du devoir sont considérées comme un péché par Dieu.

« Si vous vous êtes trompé et n'avez pas observé tous ces commandements que le Seigneur a dit à Moïse », etc. Nous péchons non seulement lorsque nous enfreignons les commandements de Dieu, mais aussi lorsque nous ne respectons aucun d'entre eux. Combien sont nos péchés d'omission ! Nous sommes conscients de beaucoup. Et combien y en a-t-il qui ont échappé à notre observation, et qui ne sont connus que de Dieu ! "Les péchés de commission", dit Bulwer Lytton, "ne peuvent peut-être pas choquer la rétrospective de la conscience.

Grands et intrusifs à la vue, nous les avons confessés, pleurés, repentis, peut-être expiés. Péchés d'omission, si voilés au milieu de nos émotions horaires – fondus, confus, invisibles dans la routine conventionnelle de l'existence ; – Hélas ! si ceux-ci pouvaient soudainement sortir de leur ombre, se grouper en masse serrée et en ordre accusateur, les meilleurs d'entre nous ne seraient-ils pas alors consternés, et les plus fiers ne s'humilieraient-ils pas devant le Trône de la Miséricorde ! » (une)

II. Les omissions du devoir, même lorsqu'elles découlent de l'ignorance, sont considérées comme un péché par Dieu.

« Si cela doit être commis par ignorance à l'insu de la congrégation », etc. ( Nombres 15:24 ). « Et si une âme pèche par ignorance », etc. ( Nombres 15:27 ). Alors David prie : « Qui peut comprendre ses erreurs ? Purifie-moi des fautes secrètes.

» La référence est aux péchés involontaires ; aux péchés non seulement non observés par les hommes, mais même inconnus de la personne elle-même à l'époque ; péchés d'omission involontaires. (b) Mais remarquons à ce propos que—

1. L' ignorance des exigences divines est en soi un péché dans le cas de la plupart des personnes . Si une personne peut s'assurer de la volonté de Dieu à son sujet, elle est tenue de le faire. Cette volonté nous est révélée dans la Nature et dans la Bible : elle est proclamée et exposée régulièrement et librement et fréquemment par les enseignants et prédicateurs chrétiens. Nous pouvons le savoir si nous le voulons ; nous devrions le savoir. L'ignorance spirituelle n'est souvent pas un malheur, mais un péché ; pas à plaindre, mais à condamner. (c)

2. Il est à craindre que dans de nombreux cas où l'ignorance est invoquée comme excuse pour le péché, la vraie cause soit l'indifférence . Quand les hommes ne font aucun effort pour connaître la volonté de Dieu, et sont peu soucieux de la faire, il n'est pas naïf de leur part d'invoquer l'ignorance comme excuse pour leurs péchés.

III. Une nation entière peut être coupable de péchés d'omission et d'ignorance aussi bien qu'un individu.

La législation établie dans Nombres 15:22 , est en vue de la nation entière étant coupable de tels péchés. “Ce 'ne pas faire tous les commandements de Jéhovah', dont la congrégation est censée encourir la culpabilité sans s'en apercevoir, pourrait consister soit dans le fait que, dans des cas particuliers, que ce soit par négligence ou par négligence, toute la congrégation a omis d'accomplir les commandements de Dieu, i.

e . certains préceptes de la loi, sc . dans le fait qu'ils ont négligé l'accomplissement véritable et approprié de toute la loi, soit, comme le suppose Outram , « en conservant dans une certaine mesure les rites nationaux, et en suivant le culte du vrai Dieu, et en agissant en même temps inconsciemment en opposition à la loi, en ayant été égarés par quelques erreurs communes, ou en permettant au mauvais exemple des dirigeants impies de les inciter à négliger leurs devoirs religieux, ou d'adopter et de se joindre à certaines coutumes et usages des païens, qui semblaient être conciliables avec la loi de Jéhovah, bien qu'elles conduisent réellement au mépris et à la négligence des commandements du Seigneur.

»— Keil et Del . Comme illustrations des péchés ici légiférés, Outram fait référence aux rois apostats, « lorsque le peuple a négligé ses rites héréditaires et, oubliant les lois sacrées, est tombé par un péché commun dans l'observance des rites religieux d'autres nations ». Ce point de vue est confirmé par les offrandes qu'Ézéchias fit en expiation pour les péchés du règne de son père ( 2 Chroniques 29:21 ); et par les offrandes faites par les Israélites à leur retour de leur captivité ( Esdras 8:35 ).

C'est, hélas ! il n'est pas difficile de découvrir des péchés qui peuvent être vraiment appelés nationaux, même dans notre propre pays et à notre époque éclairés ; mais il serait difficile d'alléguer honnêtement que ce sont des péchés d'ignorance. L'ivresse n'est-elle pas un péché national ? Sommes-nous en tant que nation innocents par rapport au trafic d'opium ? N'y a-t-il pas d'autres péchés dont cette nation britannique est grandement coupable ?

IV. Les péchés d'omission et d'ignorance peuvent être pardonnés.

Il y a un péché pour lequel il n'y a pas de pardon ; mais les péchés d'ignorance et d'omission peuvent être pardonnés sous certaines conditions. Notre Seigneur a plaidé pour que ses crucificateurs soient pardonnés à cause de leur ignorance du vrai caractère de leur action ( Luc 23:34 ). Et saint Paul écrit : « J'ai obtenu miséricorde, parce que je l'ai fait par ignorance dans l'incrédulité.

1. Dans tous les cas, le sacrifice était une condition du pardon . Lorsque la congrégation ou l'individu prenait conscience du caractère coupable de ses omissions, il devait offrir une offrande pour le péché comme reconnaissance de culpabilité et condition de pardon. Qu'il s'agisse de l'ensemble de la congrégation ou d'un membre de la congrégation ; que l'individu soit un Israélite ou un étranger, le sacrifice doit être offert lorsque le péché est connu.

La grande vérité exposée ici est que le pécheur a besoin d'expiation. Chaque péché tend à éloigner le pécheur de Dieu. Nous sommes pardonnés par le sacrifice de Jésus-Christ, qui montre de manière frappante l'atrocité du péché, l'aversion de Dieu pour celui-ci aussi, et son amour infini pour le pécheur (d) . Notre besoin du mérite du sacrifice du Sauveur et de l'aide de son intercession est continuel.

2. L'ampleur du sacrifice requis variait selon les cas . Lorsque le péché était national, «toute l'assemblée offrira un jeune taureau pour l'holocauste, en agréable odeur à l'Éternel, avec son offrande, selon l'ordonnance, et un chevreau en sacrifice pour le péché. ; » mais quand le péché était personnel, « alors il amènera une chèvre de la première année en sacrifice pour le péché.

» La loi de proportion s'observe dans les sacrifices que Dieu exige. Ses exigences sont toujours « raisonnables ». Comp. Romains 12:1 .

Conclusion.

1. Détestons de tout cœur le péché, qu'il soit par omission ou par commission ( Jérémie 44:4 ).

2. Examinons-nous fidèlement à la lumière de la sainte Parole de Dieu . Qu'aucun péché ne se cache de notre vue, si nous pouvons l'empêcher ( 2 Corinthiens 13:5 ).

3. Cherchons sincèrement le pardon de tous les péchés par la médiation de Jésus-Christ notre Seigneur ( Éphésiens 1:7 ; 1 Jean 1:9 ).

ILLUSTRATIONS

(a) Les omissions ne peuvent pas être insignifiantes, si nous réfléchissons seulement à l'influence qu'elles auraient sur une république ordinaire, si elles y étaient perpétrées comme elles le sont dans la république de Dieu. Réfléchissez une minute, si une personne a le droit d'omettre son devoir, une autre a le droit, et tous l'ont fait. Alors le gardien omettrait de garder la maison, le policier omettrait d'arrêter le voleur, le juge omettrait de condamner le contrevenant, le shérif omettait de punir le coupable, le gouvernement omettrait d'exécuter ses lois ; alors toute occupation cesserait, et le monde mourrait de stagnation ; le marchand omettrait de s'occuper de sa vocation, le cultivateur omettrait de labourer la terre : où serait la république ? Le royaume serait désarticulé ; la machine tomberait en panne, car aucun rouage n'agirait sur son semblable.

Comment les sociétés d'hommes existeraient-elles ? Et sûrement si cela ne doit pas être toléré dans une société d'hommes, encore moins dans cette grande république dont Dieu est le Roi, dont les anges et les esprits glorifiés sont les pairs, et toutes les créatures citoyens ! Comment le Seigneur peut-il tolérer qu'il y ait ici une omission, et là une omission, au mépris de son autorité ? En tant que juge de toute la terre, il doit faire tomber sa forte bande droite sur ces omissions, et écraser à jamais l'esprit qui se révolterait ainsi contre sa volonté. — CH Spurgeon .

(b) La perfection et la spiritualité de la loi de Dieu rendent presque impossible pour un fils déchu d'Adam de connaître jamais tous les innombrables exemples de sa transgression. Ajoutez à cela que de faux principes et des préjugés invétérés nous font regarder beaucoup de choses comme innocentes, et certaines choses comme louables, qui, aux yeux du ciel, sont bien autrement. L'auto-examen est un devoir que peu de gens pratiquent comme ils devraient le faire : et celui qui le pratique le mieux aura toujours des raisons de conclure sa confession particulière par cette requête générale : « Purifie-moi de mes fautes secrètes. » — George Horns .

De nombreux livres ont quelques lignes d' errata à la fin, mais nos errata pourraient bien être aussi gros que le volume si nous pouvions avoir assez de sens pour les voir. Augustin a écrit dans ses vieux jours une série de Rétractations ; la nôtre pourrait faire une bibliothèque si nous avions assez de grâce pour être convaincus de nos erreurs et les confesser. Si nous avions des yeux comme ceux de Dieu, nous penserions très différemment de nous-mêmes. Les transgressions que nous voyons et confessons ne sont que comme les petits échantillons du fermier qu'il apporte au marché, quand il a laissé son grenier plein à la maison. — CH Spurgeon .

(c) Les choses révélées appartiennent à nous et à nos enfants pour les faire; et être ignorant de l'un d'eux est un péché aux yeux de Dieu. Nous avons la lumière de la vérité qui brille sur nos visages, mais nous fermons les yeux contre elle, de peur qu'elle ne brille dans nos cœurs. Nous avons la Parole, nous pouvons la lire, ou l'entendre lire, nous la faisons prêcher, et d'autres moyens de connaissance nous sont offerts, donc tout cela est laissé sans excuse.

Cela n'excusera pas un sujet quand il a enfreint une loi pénale, de dire : « Hélas ! Je ne connaissais pas la loi, je l'ignorais totalement, je n'ai jamais entendu de toute ma vie parler d'une telle affaire. Car la loi est votée, imprimée et publiée, et tu dois en prendre connaissance. Tout homme doit y regarder à ses risques et périls, et s'il en court le danger, c'est de sa faute : ainsi disons-nous de la loi de Dieu. Il l'a exposé à la vue de tous, et tous doivent s'enquérir à leurs plus grands périls, — Attersoll .

(d) Les pécheurs sont sauvés non seulement parce que tant de douleur et de chagrin ont été endurés à leur place, mais parce que Christ a accompli une grande œuvre spirituelle en leur faveur, et l'a accomplie en pleine prévoyance de toutes les souffrances qui seraient inséparables. de son action. Il est monstrueux de supposer que la Divinité puisse se contenter de simples souffrances. C'est l'essence spirituelle de l'Expiation qui en fait ce qu'elle est pour nous.

On peut admettre comme certain que dans le don du Fils de Dieu nous avons la manifestation la plus éclatante de l'amour du Père ; et que dans l'humiliation et la douleur volontaires du Rédempteur, nous avons la plus tendre révélation de pitié envers les méchants et les ingrats, et en même temps le plus noble acte d'adoration jamais rendu aux bons et aux saints. En ce sens, c'est vraiment par les douleurs, la mort, la croix du Christ que nous avons le salut. C'était sa volonté de devenir ainsi au courant de la douleur, et de mourir—de mourir de la mort de la croix—afin que nous puissions être sauvés.— Robert Vaughan, DD .

LA NATURE ET LA PUNITION DES PECHES PRESOMPTUEUX

( Nombres 15:30 )

Une différence très marquée est reconnue entre les péchés d'omission et d'ignorance et les péchés de présomption ; la haine de ce dernier est beaucoup plus grande que celle du premier. « Toute injustice est péché ; » et tout péché est essentiellement mauvais ; mais tous les péchés ne sont pas pareils au mal ; le mal de certains péchés est plus grand que le mal d'autres. De plus, la culpabilité d'un même péché peut être très différente lorsqu'elle est commise par différentes personnes dans des circonstances et des influences différentes, et avec des motifs différents.

Attersoll dit vraiment : « Il y a une grande différence dans la manière de pécher ; certains pèchent par ignorance, d'autres volontairement ( Psaume 19:12 ; 1 Timothée 1:13 ). Certains sont principaux et meneurs dans le péché, d'autres ne sont que des accessoires ; certains ne sont qu'en pensée, d'autres en acte ; certains offensent la méchanceté, certains offensent la faiblesse ; certains commettent des péchés, d'autres, en plus de cela, prennent plaisir à ceux qui les font ( Romains 1:32 ). (a) Nous devons maintenant considérer le pire des péchés. Avis:-

I. La nature des péchés présomptueux.

"Mais l'âme qui fait doit être présomptueuse", etc. Le rendu marginal, qui est correct, nous donne un aperçu de la nature de ces péchés. "L'âme qui fait d'une main haute." Pécher « à haute main », c'est pécher avec un esprit audacieux et défiant. Comp. Job 15:25 . Les péchés présomptueux sont ici représentés comme impliquant—

1. Violation positive de la loi de Dieu . « Il a enfreint son commandement. » Très grande est la différence entre les péchés d'omission commis involontairement et les péchés de commission volontairement commis. La culpabilité de ce dernier est très sombre.

2. Mépris de la parole de Dieu . « Il a méprisé la parole du Seigneur. » Il méprisait la parole de commandement de Dieu en ignorant son autorité ; Sa parole de promesse en ignorant ses encouragements à l'obéissance ; et sa parole de menace en mettant à néant son dessein et son pouvoir de dissuader le péché.

3. Blasphème contre Dieu lui-même . « Le même reproche » (injure ou blasphème) « le Seigneur ». « Oui, lui reprochez ; reprochez à son omniscience comme s'il ne savait pas ; reproche à sa sainteté comme s'il ne s'en souciait pas; reproche sa vérité comme si, ayant parlé, il ne voulait pas le faire; reproche à sa puissance comme si son bras était raccourci, et qu'il ne pouvait frapper ! Sommes-nous préparés à ce groupe d'impiétés ? « Seigneur, retiens ton serviteur des péchés présomptueux. » " (b)

II. La punition des péchés présomptueux.

1. La mort . « Cette âme sera retranchée du milieu de son peuple ; … cette âme sera complètement retranchée. Nous concluons que ces mots désignent la peine de mort, et pas simplement l'exclusion des privilèges politiques et religieux de la nation, à cause de...

(1) La force solennelle et l'emphase des mots eux-mêmes ; et

(2) L'illustration du fonctionnement de la loi donnée au paragraphe suivant ( Nombres 15:32 ). Les pécheurs présomptueux étaient mis à mort, dans certains cas par exécution publique, et dans d'autres par le jugement immédiat de Dieu. La persistance dans le péché conduit à pire que la mort corporelle. "L'âme qui le pèche mourra." « Le péché, quand il est fini, produit la mort. » (c)

2. Le péché confirmé . « Son iniquité sera sur lui. » La tendance naturelle du péché volontaire et audacieux est d'endurcir le cœur dans sa rébellion contre Dieu au-delà de tout espoir de repentance. Comp. Hébreux 10:26 . (ré)

Conclusion.

1. Comme la culpabilité du péché diffère, il en va de même pour la punition . Comp. Matthieu 11:22 ; Matthieu 23:14 ; Luc 12:47 ; Hébreux 10:28 .

2. Que ceux qui ont déjà beaucoup avancé dans le péché se détournent de leurs mauvaises voies avant qu'il ne soit trop tard . Vous ne pouvez pas rester immobile. Vous devez soit vous détourner du péché pour le Sauveur, soit continuer dans le péché jusqu'à ce que vous deveniez un rebelle audacieux, rebelle et désespéré contre Dieu. Soyez prévenu à temps.

3. Si nous voulons éviter les péchés présomptueux, protégeons-nous des péchés de toute sorte et de tout degré . « Cultivez un saint recul devant le péché dans ses débuts les plus inobservés et dans ses moindres degrés. La sensibilité jusqu'au moindre degré d'offense est la véritable et unique sécurité du chrétien. Le péché ne dominera jamais celui qui résiste à la première mise de ses chaînes. »

ILLUSTRATIONS

a) Deux personnes peuvent commettre le même crime identique, mais la culpabilité peut être inconcevablement plus grande dans un cas que dans l'autre. L'un peut n'avoir eu aucune instruction - aucun avantage de la culture parentale - aucun avertissement et avertissement fidèles - aucun exemple saint à diriger et à réguler - aucun avertissement à retenir - aucun encouragement à s'animer dans le droit chemin. L'autre peut avoir été entouré de toutes les aides et incitations à une juste considération, à une sainte crainte, à une conduite correcte ; et par conséquent son péché est marqué d'un degré d'aggravation bien plus élevé que l'autre ; et ainsi, aux yeux de Dieu, le juge sur le banc peut souvent être bien plus coupable que le criminel à la barre. — Joseph Fletcher, DD .

(b) Le stade final du péché présomptueux est atteint quand, à la connaissance la plus claire de la grandeur de notre péché, et aux schémas les plus élaborés et les plus soigneusement conçus pour l'effectuer, s'ajoute la détermination de l'obstination - un obstiné et persévérant. l'entêtement à faire notre propre chemin, même si, en plus de toutes les remontrances de la conscience et du Saint-Esprit de Dieu, tous les aspects de la Providence de Dieu sont contre nous—nous renvoyant les sourcils en arrière à chaque pas que nous faisons.

Une illustration frappante de cette forme de présomption que nous avons dans l'histoire de Balaam. Nous voyons là un homme résolu à un plan pour son propre agrandissement. Dieu s'est opposé à ce plan. L'homme continue d'altérer sa conscience pour obtenir l'autorisation de faire quelque chose de mal, jusqu'à ce qu'enfin Dieu, en colère, lui donne l'autorisation. Mais à peine ce méchant est-il parti que le froncement de sourcil de Dieu le rencontre. Un pouvoir mystérieux le repousse.

Son pied est écrasé. Son cul tombe. Devant ses yeux ouverts se tient l'ange de Dieu, lui disant que sa voie est une voie perverse, et pourtant, après quelques vaines professions de contrition, il décide de continuer. C'est ainsi que le transgresseur « retient fermement son iniquité » et ne la lâchera pas. Il briserait une lance même avec un ange dans le chemin des vignes. Oh! combien de fois Dieu rend-il difficile pour nous de trouver des opportunités pour notre péché qui nous guette.

Plus nous avançons, plus nous trouvons notre chemin entouré d'épines. Les difficultés grandissent en nous comme un cauchemar éveillé. Et pourtant, avec une folie qui ne connaît aucun contrôle, et une hardiesse qui brave toutes les conséquences, nous nous précipitons sur les patrons épais du Tout-Puissant, et, dans une attitude de présomption défiante, étendons nos mains contre Dieu.— Daniel Moore, MA .

(c) L'histoire du gobelet que le génie d'un païen a façonné était vraie, et a enseigné une morale dont plus d'un lit de mort fournit l'illustration mélancolique. Ayant fait le modèle d'un serpent, il le fixa au fond de la coupe. Enroulé pour le printemps, une paire d'yeux brillants dans la tête, et dans sa bouche ouverte les crocs levés pour frapper, il gisait sous le vin rubis. Celui qui leva la coupe d'or pour étancher sa soif et boire le délicieux breuvage ne se douta pas non plus de ce qui se trouvait en dessous, jusqu'à ce qu'en atteignant la lie, cette affreuse tête se leva et brillât devant ses yeux.

Ainsi, lorsque la coupe de la vie est presque vide, et que le dernier plaisir du péché a bu, et que des lèvres réticentes vident la lie amère, s'élèveront les horribles terreurs du remords, de la mort et du jugement sur l'âme désespérée. Soyez assuré qu'un serpent se cache au fond du plus doux plaisir de la culpabilité.— Thomas Guthrie, DD .

(d) Il y a un pouvoir gravitationnel sur les péchés de présomption dont l'âme s'élève rarement. Tout péché volontaire endurcit le cœur et le rend moins accessible aux influences transformatrices qu'il ne l'était auparavant. Une conquête sur la conscience fait place à une autre, et cela pour une troisième, jusqu'à ce qu'enfin ce moniteur intérieur devienne « brûlé comme avec un fer chaud », Il n'a ni voix pour parler, ni autorité pour retenir, ni sensibilité pour sentir.

Sans sceptre, sourd, étouffé, bâillonné, il meurt et ne fait aucun signe. Ainsi les hommes méchants et les pécheurs volontaires sont de pire en pire; parce que l'habitude de pécher présomptueux, d'altérer la conscience et de résister au Saint-Esprit, leur interdit tous les moyens de s'améliorer sans cesse… De transgression en transgression, de plus bas en bas, ni ciel ni terre, ni anges ni les hommes n'ont le devoir d'interférer—« Éphraïm est joint à ses idoles : laissez-le tranquille. »— Daniel Moore, MA .

PÉCHÉS DANGEREUX ET PÉCHÉS MORTELS

( Nombres 15:27 ; Nombres 15:30 )

Dans le texte, Dieu cherche à faire comprendre à tout ce qu'aucun péché ne peut être négligé, car chaque péché doit être expié, puis à avertir que le fait de constamment jouer avec le péché doit endurcir l'âme et la placer au-delà des limites du pardon. Le texte suggère deux réflexions :

I. Qu'il y a des degrés dans le péché.

Le Seigneur distingue ici entre les péchés d'ignorance, qui pourraient être expiés, et les péchés de présomption, pour lesquels il ne pourrait y avoir d'expiation. Il y a des degrés dans la culpabilité. Le même acte de péché chez deux personnes différentes, ou chez la même personne à des moments différents, varie quant à la culpabilité. Prenez n'importe quel péché - le simple acte est le même chez le chrétien qui se déclare et l'homme qui a été élevé dans l'ignorance et le vice, mais les degrés de culpabilité sont très différents. La culpabilité ne doit pas être mesurée par le simple acte du péché ; mais par l'esprit qui le fait naître, par les circonstances dans lesquelles il se fait, par les résultats qui s'ensuivent, etc.

Les péchés d'ignorance sont ceux qui ne sont ni intentionnels ni délibérés ; celles qui résultent de la fragilité et de la légèreté humaines, du manque de vigilance ou de courage, etc.

Les péchés présomptueux sont ceux commis « avec une main haute », délibérément, avec audace, contre la lumière et la conviction et les commandements connus de Dieu.

Entre ces deux, Dieu a fait une distinction. Il ne les traitait pas et ne pouvait pas les traiter de la même manière. Il pèse les actions ; Il évalue la conduite. Sa connaissance, sa sagesse et sa justice sont telles qu'il ne peut pas se tromper et que personne ne sera lésé. Il y a donc des degrés dans le péché ; et il est de la plus haute importance que tous le sachent et s'en rendent compte. Il agira comme un grand frein au péché. Les gens disent parfois, pour excuser leur péché, que s'ils ont mal tourné, ils pourraient aussi bien souffrir pour beaucoup que pour peu.

Non! C'est faux. Avec chaque péché, l'homme empire ; le péché augmente. Le péché grandit ; il y a du développement là-dedans. Chaque pas dans le péché est un pas vers un plus grand danger et laisse moins d'espoir de récupération. Les péchés d'ignorance par légèreté et négligence peuvent devenir des péchés de présomption.

II. Que si tous les péchés sont dangereux, certains sont mortels.

Le texte montre que tout péché est dangereux par le fait qu'une expiation devait être faite pour les péchés d'ignorance ; personne ne pourrait être pardonné sans. En péchant, nous bafouons nos meilleurs intérêts et nous nous exposons au plus grand danger. Alors que l'ignorance peut excuser, rien ne peut justifier un péché. Le texte nous parle en outre de péchés pour lesquels l'auteur a été retranché du peuple. Ces péchés étaient le meurtre, l'adultère, les jurons, le non-respect du sabbat, et al .

Pour ceux-là, il n'y avait pas de pardon. Pourquoi? Non pas parce que Dieu n'a pas été assez miséricordieux pour pardonner ; mais parce que le pécheur savait que ces choses étaient fausses et les faisait au mépris de Dieu. Le texte donne la raison : « Le même reproche au Seigneur », le traite avec mépris et mépris, et méprise sa loi. Et quand l'homme entre dans cet état, la pénitence est impossible, et cela étant ainsi, Dieu ne veut pas et ne peut pas pardonner.

Le Nouveau Testament enseigne la même chose. Nous y trouvons que le péché était si dangereux qu'il nécessitait le sacrifice du Christ, et il nous parle d'« un péché qui mène à la mort » et du « blasphème contre le Saint-Esprit, qui ne sera pas pardonné aux hommes ». Nous pensons que ce n'est pas tant un péché qu'un état d'esprit qui s'oppose à Dieu, un mépris malveillant et un rejet volontaire de l'Evangile. Pour de tels, la Bible nous dit qu'il n'y a pas d'espoir ; que le « jour de grâce s'est terminé avec eux avant le jour de la vie.

" Comment est-ce? Non pas parce que Dieu n'est pas prêt à pardonner, ou le péché trop grand pour être pardonné. Il n'y a pas de péché au-delà des mérites de l'expiation du Christ. Son sang « purifie de tout péché ». Pourquoi alors? La raison est dans l'homme lui-même. Dieu ne pardonne qu'au pénitent ; il ne serait ni juste ni sûr de pardonner sans pénitence. Mais cet homme est im pénitente; il résiste et déteste Dieu ; il « blâme le Seigneur.

» Pour un tel homme, le pardon devient impossible parce que la pénitence est devenue impossible. Dieu le quitte ! Quel malheur ! Que les auditeurs de l'Evangile y pensent. Ce destin est possible ; et cela n'est possible que dans les terres chrétiennes, etc. Apprendre:-

1. Que Dieu est miséricordieux . Il a envoyé son Fils mourir afin qu'il puisse ôter le péché et nous rendre à lui-même.

2. Qu'il y a une limite à Sa miséricorde . Ce qui lui a coûté tant, il ne laissera personne le mépriser. Laissez le pécheur prendre soin. La porte de la miséricorde sera fermée, et cela peut être contre lui.

Craignez-vous d'avoir commis le « péché jusqu'à la mort » ? La peur prouve que, jusqu'à présent, vous ne l'avez pas fait. S'il y a douleur dans le membre blessé, il est certain que la mortification ne s'est pas installée ; &c. Hâtez-vous immédiatement vers Christ, tant qu'il y a de l'espérance. Hors de lui, l'homme est toujours en danger. — David Lloyd .

PRÉSOMPTION

( Nombres 15:30 )

Nous souhaitons vous mettre en garde contre la présomption . Le Psalmiste prie pour être purifié de ses fautes secrètes et préservé des péchés présomptueux. Notre texte et le contexte indiquent l'atrocité et les terribles conséquences de ce genre de mal. Pourtant, nous craignons que les péchés de ce genre soient terriblement répandus. Remarquons—

I. Ce que comprend la présomption. Cela signifie—

1. L'audace dans le mal . Pécher sans peur. Hardiness, audace, insouciance.

2. Arrogance dans le mal . Nous dresser contre Dieu. Fierté du cœur, de l'esprit et de la langue. Psaume 73:6 ; Psaume 9:2 ; Actes 2:18 .

3. Irrévérence envers Dieu . Tout blasphème. Blasphèmes du nom divin, etc. Tous maudissant et défiant Dieu. Comme dans le cas de Pharaon : « Qui est le Seigneur ? » &c.

4. Confiance d'échapper aux menaces de Dieu . C'est l'un des principaux éléments de la présomption. Ne pas redouter ni se soucier des conséquences, &c.

II. Les principales causes de présomption.

1. Ignorance spirituelle . Aveuglement de l'esprit, &c. Ignorance de soi et de Dieu. C'est la progéniture des ténèbres.

2. Imprudence et inconsidération .

Ne réfléchissez pas. Ne considérez pas les prétentions de Dieu ou de l'homme. La grandeur de Jéhovah, et le ver coupable. La loi sainte et la criminalité de l'homme.

3. Incrédulité confirmée , ne donnant aucun crédit à la Parole. Ses révélations, de menaces, etc.

4. Dureté du cœur . C'est à la fois une cause et un résultat. Cela rend les hommes présomptueux. La présomption l'augmente.

III. Les terribles résultats de la présomption.

1. Dieu, défié, justifiera son autorité . Il ne peut pas le laisser passer. Sa majesté et la loi concernée, &c.

2. Menaçant méprisé, Il exécutera terriblement . Pas un seul coup n'échoue. Il peut y avoir du retard, de l'attente, de la patience, mais l'exécution de la vengeance est certaine.

3. La miséricorde méprisée entraînera un châtiment effrayant . Écoutez Dieu, — Proverbes 1:24 ; Psaume 2:4 , &c. Les exemples, combien nombreux ! L'ancien monde, Pharaon, Sodome, etc., nations de Canaan, Jérusalem. (Voir Luc 19:41 ).

Application.

1. À quel point la considération est-elle nécessaire .

2. Le repentir, comme c'est impératif !

3. Pour rechercher la miséricorde . L'Évangile le publie en Christ et l'offre à tout pécheur. — Jabez Burns, DD .

LE PÉCHÉ ET LA PUNITION DU BRISE-SABBAT

( Nombres 15:32 )

Cet événement est enregistré ici comme une illustration du péché présomptueux et de sa punition. Avis:-

I. Le péché commis.

Cet homme a violé la loi du sabbat ( Exode 20:8 ) en ramassant des bâtons ce jour-là. En regardant le simple acte, cela semble en effet un très petit péché, et la punition semble tout à fait disproportionnée par rapport au péché ; mais en estimant la qualité morale d'une action, il faut tenir compte de beaucoup de choses en plus du simple acte. Ainsi, dans le cas présent, afin de former un jugement correct, il est nécessaire de considérer :

1. L'urgence solennelle avec laquelle l'ordre violé est appliqué dans les Saintes Écritures . Voir Exode 16:22 ; Exode 20:8 ; Exode 31:13 ; Exode 35:1 ; Lévitique 23:3 ; Lévitique 26:2 ; Deutéronome 5:12 .

La première institution incontestable du Sabbat parmi les Israélites est enregistrée dans Exode 16:23 . Peu de temps après, lors de la promulgation de la Loi, « elle fut réédictée dans le Quatrième Commandement, qui », comme le fait remarquer M. Garden, « lui donna un rang supérieur à celui d'une loi ordinaire, ce qui en fait l'un des signes de l'accord.

En tant que tel, il est resté avec la Pâque, les deux formant les traits les plus solennels et distinctifs de la vie religieuse hébraïque. Sa négligence ou sa profanation figuraient au premier rang des péchés nationaux ; son observance renouvelée accompagnera certainement la réforme nationale. L'importance attachée à l' Ésaïe 58:13 du sabbat dans les temps ultérieurs ressort d' Ésaïe 58:13 ; Jérémie 17:21 ; Ézéchiel 20:12 ; Néhémie 10:31 ; Néhémie 13:15 .

2. La relation du commandement violé au Seigneur Dieu .

(1) Le jour était consacré à Dieu ; il était dédié à son honneur ; sa violation impliquait donc un reproche à son égard. « Le saint sabbat au Seigneur ; » « le sabbat de repos saint pour le Seigneur » ; « le septième jour est le sabbat de l'Éternel, ton Dieu, » ainsi l'observance du jour est liée à son honneur.

(2) Le jour était un mémorial de leur émancipation d'Egypte; sa violation impliquait donc de l'ingratitude envers Dieu, leur Émancipateur ( Deutéronome 5:15 ). De sorte que celui qui a volontairement enfreint le sabbat a blâmé le Seigneur.

3. La bienfaisance du commandement violé . Le caractère bienfaisant de l'institution est indubitablement clair dans la version qu'en donne Deutéronome 5:12 . Sa conception et sa tendance sont de promouvoir le bien-être humain, en assurant à l'homme une saison récurrente de repos corporel et une opportunité de culture spirituelle.

Le jour de repos a été bien comparé à « l'oasis verte, la petite prairie herbeuse dans le désert, où après le voyage de la semaine le pèlerin s'arrête pour se rafraîchir et se reposer ; où il se repose à l'ombre des hauts palmiers, et trempe son navire dans les eaux du ruisseau calme et clair, et récupère ses forces pour repartir sur son pèlerinage dans le désert avec une vigueur et une gaieté renouvelées.

4. Le caractère volontaire de la violation de l'ordre . Cet homme connaissait certainement la loi ; la manière dont la manne était donnée en était un rappel régulier ; il ne pouvait pas ignorer la peine d'enfreindre la loi ( Exode 31:14 ) ; pourtant il le casse. Il pèche sciemment, volontairement, « avec une main haute ; » et conformément à la loi qu'il avait enfreinte, il est mis à mort pour son péché. Nous voyons donc que son péché n'était pas petit ou léger, mais d'une grande haine.

II. Le châtiment infligé au pécheur.

Il a été lapidé à mort. Trois points méritent d'être signalés :

1. L'affaire a été traitée d'une manière ordonnée et convenable . L'homme a été pris en train de ramasser des bâtons, il a ensuite été amené devant Moïse et Aaron et toute la congrégation, c'est -à- dire « le collège des anciens, en tant qu'autorités judiciaires de la congrégation » ( Exode 18:25 ). La mort avait été assignée comme punition de la transgression ( Exode 31:14 ; Exode 35:2 ) ; mais il n'avait pas été déterminé par quel mode le transgresseur devait être mis à mort ; il fut donc gardé en détention jusqu'au lendemain, afin que Moïse consulte le Seigneur sur ce point. Comp. Lévitique 24:12 . Il n'y avait rien d'imprudent ou de désordonné dans la procédure dans l'affaire.

2. La punition a été ordonnée par Dieu . « Et le Seigneur dit à Moïse : L'homme sera certainement mis à mort ; » &c. La peine elle-même et la manière de l'infliger ont été déclarées par le Seigneur à Moïse.

3. La punition a été calculée pour dissuader les autres du péché . C'était probablement le dessein en appelant le peuple à le lapider : « Toute l'assemblée le lapidera avec des pierres hors du camp. Et toute l'assemblée l'a amené », &c. Cela risquerait de les impressionner profondément par l'énormité du péché et la sévérité du châtiment, et d'éveiller en eux une crainte salutaire du délit.

Conclusion.

1. Voici un avertissement solennel à ceux qui s'occupent des devoirs moraux, mais négligent la religion . Il y en a qui s'efforcent d'obéir aux commandements de la deuxième table de la Loi, mais ignorent ceux de la première. Les violations des commandements de la première table sont directement contre Dieu Lui-même, et elles ne resteront pas impunies. L'homme qui néglige l'adoration rapetisse et avilit son âme, etc.

2. L'élément essentiel de la loi du sabbat est l'obligation perpétuelle . Plusieurs éléments non essentiels ont été modifiés ou sont décédés ; par exemple , au lieu d'observer le septième, nous observons le premier jour de la semaine ; au lieu de compter le jour du coucher du soleil au coucher du soleil, nous le comptons de minuit à minuit ; et beaucoup de choses quant au mode de son observance ont disparu. Mais l'esprit et la substance de la loi sont aussi contraignants aujourd'hui qu'ils ne l'ont jamais été.

L'adoration de l'âme et le repos du corps sont deux des besoins les plus profonds de l'homme. L'institution du sabbat est conçue pour répondre à ces besoins. « Le sabbat a été fait pour l'homme », et l'homme ne peut s'en passer. « Éternelle en tant que constitution de l'âme de l'homme, est la nécessité de l'existence d'un jour de repos. » La proportion aussi, un jour sur sept, est d'obligation perpétuelle. « Un jour sur dix, prescrit par la France révolutionnaire, était en fait jugé insuffisant par les physiologistes. » Aucun homme ne peut négliger cette ordonnance de Dieu sans s'infliger de graves pertes et blessures.

ILLUSTRATIONS

Quels que soient les commandements divins que Moïse ait donnés aux Israélites, il leur a communiqué leurs terres. Quand il leur a donné la loi du sabbat juif, il leur a donné avec elle sa base, c'est-à-dire la révélation du sabbat de Dieu. A l'époque de la captivité israélite en Egypte, nous ne trouvons aucune trace du sabbat. C'était une nouveauté lorsque Moïse l'a donnée par ordre de Dieu comme loi aux Israélites ; et il en fit le sceau d'une alliance qui les distinguait des autres nations.

Sur quoi reposait-il ? Elle reposait sur quelque chose de plus grand que la simple volonté humaine, ou même la volonté divine, et que quelque chose était une nécessité éternelle de la nature de l'homme, dérivée d'une nécessité similaire dans la nature de son Créateur. Et c'est le seul fondement sur lequel notre obligation d'observer le jour du sabbat peut reposer. Nous ne pouvons pas le placer sur le terrain de la loi mosaïque.

Nous avons abrogé presque tout ce qui appartenait au jour du sabbat. Nous avons supprimé « toutes les manières de travailler ». Nous avons changé beaucoup d'autres détails importants. Du coucher du soleil au coucher du soleil, nous avons changé de minuit à minuit. Et puis au lieu de « le septième jour », nous n'avons laissé que ce « un jour sur sept » ; et l'esprit sceptique exige quelque preuve de l'obligation morale de garder un jour sans travail quand nous avons admis que tout le reste de l'alliance était cérémoniel.

Nous devons prendre un terrain plus élevé et dire au sceptique qu'il y a une nécessité éternelle pour le sabbat récurrent. C'est justement sur cela, uniquement sur cette nécessité perpétuelle d'un sabbat, que notre observance du sabbat doit être fondée, dans cette exigence de repos physique par notre nature, dans le fait aussi que ce n'est qu'au moyen de ces retours déclarés de des saisons particulières que l'homme peut, en repos de soucis temporels, fixer son attention sur son Créateur.

Il y a une autre nécessité pour une forme extérieure similaire dans le mode d'adoration le jour du sabbat, qui illustre la nécessité primordiale d'avoir un jour mis à part. Des hommes réfléchis ont souvent demandé pourquoi ils ne pouvaient pas sortir et avoir leur culte dans le grand temple de l'univers. L'homme qui argumente ainsi ne connaît pas sa propre nature. Il y a un temple de l'univers de Dieu, et ceux qui le nient oublient une grande vérité spirituelle ; mais le sentiment acquis dans ce temple de Dieu est une chose, celui acquis dans l'église de Dieu en est une autre.

Nous pouvons de la même manière adorer Dieu toute la semaine, mais l'émotion de l'adoration le jour du sabbat lorsque nous mettons de côté le travail est différente des émotions ressenties envers Dieu au milieu du travail. — FW Robertson, MA .

Bien que je pense que toute la loi est abolie, dans la mesure où c'est la loi donnée sur le mont Sinaï, cependant, dans la mesure où c'est la loi de l'Esprit, je la considère comme obligatoire ; et croyant que notre besoin d'un jour du Seigneur est plus grand que jamais, et que, par conséquent, son observance est la volonté de Dieu, et est susceptible d'être ainsi jusqu'à la fin des temps, je devrais pense qu'il est malfaisant d'affaiblir le respect qu'on lui porte.— Dr Arnold .

La religion a été la base, la mère, la nourrice du jour de repos anglais. Il est né de convictions profondes du caractère sacré de la vie, de la sainteté de la loi, de la certitude du jugement et de la perspective du ciel… Le dimanche anglais ne sera pas préservé sans le fonctionnement continu de ce principe religieux. L'amour de l'argent sera plus fort que l'amour du repos. La concurrence peut mener des batailles victorieuses avec tout ce qui manque de conscience ; Dieu sait qu'il est souvent utile de vaincre cela.

Mais les convictions religieuses sont plus fortes, plus répandues, plus pénétrantes que toute notion de droit conventionnel, que toute loi d'opportunité superficielle. Si vous essayez, si la nation essaie, si quelques parleurs bruyants essaient, de fonder la sainteté du sabbat sur l'avantage de la récréation, - rationnelle ou irrationnelle, - il y aura bientôt une fin complète de son caractère sacré. Que le dimanche devienne le jour où se déroulent les déplacements ordinaires pour les loisirs, — et il occupera des dizaines de milliers de mains, qui trouveront ce jour, comme beaucoup le font sur le continent européen, le plus dur et le plus laborieux des sept.

Que la récréation et l'amusement soient les principales raisons sur lesquelles vous demandez le maintien de ce jour de repos, et vous le ferez envahir en tout point. Soyons distinctement prévenus, que si le grand usage d'un dimanche est un jour férié ; si nous n'avons pas de raison plus profonde que la relaxation de nos énergies physiques ; aucune autre attraction que celle que la musique, ou l'air frais, ou l'amusement public peuvent offrir ; nous détruisons la grande sauvegarde du jour, nous risquons d'être dépouillés tout à fait d'un droit sacré et inestimable.

Réduire notre dimanche anglais au niveau d'un dimanche continental ou de plaisir, ce serait priver le peuple anglais de son droit d'aînesse, faire du travail manuel, plus que jamais, le pouvoir du capital, et ouvrir la porte par laquelle toutes sortes de labeurs doivent, comme dans d'autres pays, suivre infailliblement. ...
Au nom de vos propres droits, en raison de votre propre besoin, compte tenu des nécessités évidentes de l'affaire, et compte tenu de l'expérience de toute l'Europe , gardez-vous de jouer avec la conscience, l'esprit religieux, la consécration chrétienne, les saintes sauvegardes, de ce qui, même malgré vous, vous bénit. — HR Reynolds, DD .

L'expérience nous apprend, après une épreuve, que ces dimanches sont les plus heureux, les plus purs, les plus riches en bénédiction, où l'on s'est le plus occupé de la partie spirituelle ; littérature profane non ouverte, et les occupations ordinaires entièrement suspendues ; — celles où, comme dans le temple de Salomon, le bruit du marteau terrestre n'a pas été entendu dans le temple de l'âme : car c'est, en effet, la distinction même entre l'esprit du sabbat juif et l'esprit du jour du Seigneur chrétien. L'un est principalement pour le corps - "Tu ne feras aucune sorte de travail." L'autre est principalement pour l'âme — « J'étais dans l'esprit le jour du Seigneur. » — FW Robertson, MA .

LE BRISE-SABBAT ET SON DOMAINE

( Nombres 15:32 )

Voici un autre arrangement pour l'exposition de ce paragraphe :

I. Le péché.

1. La transgression d'une loi morale, qui était imposée par les commandements les plus solennels et par la peine la plus sévère .

2. La transgression volontaire de cette loi .

II. L'arrestation.

L'auteur de l'infraction a été arrêté en flagrant délit de transgression et traduit devant les autorités judiciaires.

III. La concertation.

La direction du Seigneur est recherchée quant au mode par lequel la sentence de mort doit être exécutée sur lui.

IV. La phrase.

Cela a été déterminé par le Seigneur. Le transgresseur doit être mis à mort ( Exode 31:14 ); il doit être mis à mort par lapidation ( Nombres 15:35 ).

V. L'exécution.

« Et toute l'assemblée l'a amené dehors », etc. ( Nombres 15:36 ). Les gens étaient les bourreaux. Cela augmenterait la force de l'avertissement que l'événement a donné à la nation.

Conclusion.

1. L'élément moral dans la loi du sabbat est d'obligation perpétuelle . Nous avons encore besoin de repos pour le corps et l'esprit ; nous avons encore besoin d'adoration pour l'esprit.

2. Les négligents des devoirs et privilèges religieux feraient bien de prendre l'avertissement . Si quelqu'un n'observe pas religieusement le jour du Seigneur, il le fait à ses propres risques et périls.

L'ORDONNANCE DES FRANGES : RAPPELS GRACIEUX OU COMMANDES DIVINES

( Nombres 15:37 ; Nombres 15:41 )

Dans les paragraphes précédents, nous avons eu une législation concernant les péchés d'ignorance et de présomption ; dans ce paragraphe, nous avons une institution conçue pour empêcher les péchés d'ignorance – les péchés commis involontairement – ​​en gardant devant les yeux du peuple des rappels des commandements de Dieu et de leur devoir à leur égard. Il est commandé aux Israélites de porter des franges ou des glands, etc. ( Voir Notes explicatives sur Nombres 15:38 ). Cette institution ne nous lie pas, mais elle contient des instructions importantes pour nous. Envisager-

I. La propension de l'homme à oublier « les commandements du Seigneur ».

Ceci est clairement sous-entendu dans cette ordonnance. Le contrepoids de cette propension est la conception de l'ordonnance. Cette tendance à perdre de vue les commandements de Dieu provient de—

1. Le caractère pécheur de la nature humaine . À moins que nous ne soyons renouvelés par l'Esprit de Dieu, nous « errons naturellement selon notre cœur et nos yeux ». Les commandements du Seigneur s'opposent à de nombreux désirs et desseins du cœur humain ; et nous ne tenons pas à garder à l'esprit ce qui se heurte à nos souhaits et nous réprimande pour une grande partie de notre vie et de notre conduite. Les hommes ne se souviennent pas des commandements de Dieu parce qu'ils ne veulent pas s'en souvenir .

Comp. Psaume 77:10 ; Psaume 106:13 ; Romains 1:28 .

2. L'esprit mondain qui prévaut si largement dans la société humaine . Dans la conduite du commerce, en règle générale, nous craignons que les hommes ne demandent pas si leurs pratiques sont conformes aux lois de Dieu, mais si elles sont conformes aux usages du commerce ou de la profession. Dans les relations sociales, dans une très large mesure, les hommes ne sont pas gouvernés par les commandements de Dieu, mais par les exigences de la société dans laquelle ils évoluent. La première et la suprême enquête ne l'est pas. Est-ce correct? mais, est-ce utile? ou, populaire? ou, va-t-il payer?

De cette façon, « les commandements du Seigneur » sont ignorés ou rejetés. « Nos souvenirs, dit Trapp, sont comme des passoires, des filets, des grilles, qui laissent s'écouler l'eau pure, mais retiennent la boue, les déchets, etc. C'est avec nous comme avec ceux du Psaume 106:13 , 'ils oublièrent bientôt ses œuvres', etc., et c'est pourquoi nous avons besoin de toutes les bonnes aides.

II. Les dispositions que Dieu a prises pour rappeler à l'homme ses commandements.

« Parle aux enfants d'Israël, et ordonne-leur qu'ils en fassent des franges », etc. Ces franges « n'étaient pas désignées pour la finition et la parure de leurs vêtements, mais pour « éveiller leurs esprits purs en guise de souvenir » ( 2 Pierre 3:1 ), afin qu'ils puissent regarder la frange et se souvenir des commandements.

… S'ils étaient tentés de pécher, la frange leur servirait de moniteur pour ne pas enfreindre les commandements de Dieu ; si un devoir était oublié d'être fait en sa saison, la frange le leur rappellerait. Avis-

1. Les moyens que Dieu emploie pour nous rappeler ses commandements .

(1) La Bible. En cela, il révèle non seulement sa volonté nous concernant, mais l'illustre et l'applique de diverses manières afin que nous ne puissions pas l'oublier.
(2) Le Saint-Esprit. Il influence nos esprits ; parle en nous au moyen de la conscience, etc.
(3) Exemples saints. Dans ceux-ci, la volonté de Dieu se « dessine en caractères vivants ».
(4) Exemples d'avertissement des conséquences néfastes de l'oubli de Ses commandements. Ceux-ci nous témoignent qu'il est périlleux d'oublier la volonté divine et nous déconseillent de le faire. (une)

2. Le dessein de Dieu en nous rappelant ses commandements . « Afin que vous ne vous égariez pas selon votre cœur et vos yeux, après quoi vous vous prostituiez ; afin que vous vous souveniez de tous mes commandements et que vous les mettiez en pratique, et que vous soyez saints pour votre Dieu. Le souvenir de la volonté de Dieu doit être suivi de l'obéissance à cette volonté, ou ce sera pire qu'inutile. La grande fin des relations de Dieu avec nous est que nous soyons saints pour Lui. Il cherche à nous lier à lui dans une loyauté chaleureuse. (b)

III. Les motifs sur lesquels Dieu exige de nous ce souvenir et l'obéissance à ses commandements.

« Je suis l'Éternel, votre Dieu, qui vous ai fait sortir du pays d'Égypte pour être votre Dieu ; Je suis le Seigneur votre Dieu. Voici deux raisons pour ses revendications sur nous :

1. Sa relation personnelle avec nous . Il est le Seigneur notre Dieu. Lui seul est le souverain légitime de notre être. Il est notre Créateur, le Suprêmement Grand, le Suprêmement Bon, et Son droit à notre obéissance loyale est incontestable.

2. Ses actions gracieuses pour nous . « Je t'ai fait sortir du pays d'Égypte pour être ton Dieu. » Qu'est-ce qu'il n'a pas fait pour nous ? Il nous a rachetés d'une captivité infiniment pire que celle d'Israël en Egypte ; et cela à un coût immense ( 1 Pierre 1:18 ). Il nous soutient dans l'être, enrichit notre vie de nombreuses bénédictions et nous ouvre les perspectives les plus invitantes et inspirantes. Nous ne pouvons pas ignorer ses prétentions sur nous sans ingratitude basse.

Qu'il nous appartienne avec diligence et prière de nous efforcer d'accomplir tous les commandements de Dieu et d'être saints envers Lui. (c)

ILLUSTRATIONS

(a) Les dispositions gracieuses de la dispensation chrétienne n'encouragent pas, mais découragent le péché… Nous péchons souvent par ignorance — la dispensation chrétienne nous éclaire sur le péché ; nous montre ce que Dieu pense de nos transgressions ; ce que Dieu ressent pour eux ; quelle chose mauvaise et amère que de pécher contre Dieu. Nous péchons par négligence—la dispensation chrétienne nous rend sérieux concernant le péché.

Qui peut regarder la croix de Christ et croire que Celui qui est suspendu à cette croix y meurt à cause du péché, et ne pas être sérieux au sujet du péché ? Nous péchons par la mort morale – la dispensation chrétienne nous inspire la vie. C'est un ministère par lequel le Dieu vivant cherche à nous redonner la vie. Nous péchons parfois par désespoir – la dispensation chrétienne nous remplit d'espérance. Les hommes disent quelquefois, quand ils ont trempé très bas, Il ne sert à rien d'essayer de sortir de cette horrible fosse, et de m'extirper de cette argile fangeuse.

Mais, en regardant la rédemption, nous voyons qu'aucun homme n'a jamais besoin de pécher par désespoir ; au contraire, la dispensation chrétienne nous remplit d'espérance. Nous péchons souvent par fièvre et par agitation de l'esprit - la dispensation chrétienne donne la paix, restaure le calme de notre nature distraite et maintient le cœur et l'esprit dans ce calme saint. Nous péchons par faiblesse – la dispensation chrétienne donne le pouvoir.

Nous péchons par la force de motifs mauvais – la dispensation chrétienne change nos motifs ; de sorte que si quelqu'un est en Christ, il est maintenant une créature ; les choses sont passées, et toutes les choses sont devenues nouvelles. La dispensation chrétienne n'encourage pas le péché, mais le décourage. — Samuel Martin .

(b) Tout au long de l'Ancien Testament, la sainteté de Dieu est devenue une raison suffisante, oui, la raison la plus élevée, pour laquelle ceux qui ont reconnu ce fait et cette perfection de sa nature devraient être saints aussi. Dieu avait révélé sa sainteté à Israël ; et Il voulait qu'ils la considèrent comme la "beauté" de sa nature... Nous avons le spectacle sublime, surnaturel d'une obscure tribu d'hommes, qui ne reconnaissaient pas d'autre Dieu que leur "Saint", qui se distinguaient de toutes les autres nations en étant séparés du péché, et qui sentaient que rien de moins que la sainteté ne convenait à « la maison de leur Dieu.

» « Le Haut et Élevé qui a habité l'éternité » portait dans leur credo un nom puissant : ce n'était autre que celui-ci, « Saint » ; et aucun culte ne pouvait être acceptable à ses yeux, aucun rite ne pouvait élever l'âme vers le ciel, qui n'étaient pas saints. De même que leur Dieu se distinguait de tous les autres dieux par l'éblouissante sainteté de sa nature, de même ils devaient se distinguer de tous les autres peuples par leur pureté, leur excellence morale, leur ressemblance avec lui.

La nouvelle relation dans laquelle ils se trouvaient face au Dieu Saint, les obligations sous lesquelles il les avait placés, la gratitude qu'il pouvait réclamer de leur cœur, l'attrait de son amour, les cordes humaines, les mains aimantes par lesquelles Il les attira à lui, tous insistèrent sur leur sainteté ; et ainsi nous le trouvons écrit dans la loi de Moïse : « Je suis l'Éternel, votre Dieu ; c'est pourquoi vous vous sanctifierez vous-mêmes. et : « Vous serez saints, car je suis saint ; « Je suis l'Éternel, ton Dieu, qui t'ai fait monter du pays d'Égypte pour être ton Dieu ; vous serez donc saints, car je suis saint.

» Et encore : « Sanctifiez-vous, et soyez saints, car je suis l'Éternel, votre Dieu, et vous garderez mes statuts et vous les appliquerez ; Je suis le Seigneur qui vous sanctifie. Encore une fois, nous trouvons qu'il est écrit : « Vous serez saints pour moi, car moi, le Seigneur, je suis saint, et je vous ai séparés des autres, afin que vous soyez à moi. Israël a appris à « rendre grâce au souvenir de sa sainteté », à « Gloire en son saint nom, à exalter le Seigneur Dieu et à adorer sur sa sainte colline », parce que « L'Éternel Dieu était saint.

» Le Psalmiste et les prophètes, comme les colonnes du temple de leur Dieu, palpitent tous de la lumière de sa sainteté, et s'émeuvent de la voix du chant des séraphins ; ils sont sombres de cet éclat excessif, et par le saint service qu'ils ont rendu, répandent sur l'humanité le principe lumineux que la sainteté de Dieu est la raison principale de la sainteté de l'homme. — HR Reynolds, DD .

(c) Une grande partie de la beauté de la sainteté réside dans les petites choses. La sainteté microscopique est la perfection de l'excellence : si une vie supporte l'examen à chaque heure, elle est vraiment pure. Ceux qui ne font pas attention à leurs paroles, et même à leurs pensées, deviendront bientôt insouciants de leurs actions les plus notables. Ceux qui tolèrent le péché dans ce qu'ils pensent être de petites choses, s'y adonneront bientôt dans de plus grandes choses.

Vivre au jour le jour et surveiller chaque pas, est la vraie méthode de pèlerinage. Il y a plus dans la notation minutieuse de chaque acte que les esprits négligents ne peuvent bien l'imaginer. Soit alors ta prière : « Seigneur, dirige mes pensées matinales, afin que le pas hors de ma chambre dans le monde soit fait dans ta crainte. À ma table, garde-moi en ta présence ; derrière mon comptoir, ou dans mon champ, ou partout ailleurs, permettez-moi de ne pas attrister votre Esprit par aucun mal ; et quand je viens me coucher la nuit, que l'action (qui semble si indifférente) de me jeter sur mon oreiller se fasse avec un cœur qui t'aime ; de sorte que je serai prêt à être avec toi, si je suis éveillé pendant la nuit. Cette brève prière, « Ordonne mes pas », nous enseigne l'attention aux minuties de la vie ; puissions-nous avoir la grâce d'apprendre la leçon.— CH Spurgeon .