Nombres 19

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

« Ordonnances concernant la purification de l'impureté de la mort. »

L'association de la mort avec le péché ( Genèse 2:17 ) explique suffisamment les idées sur lesquelles ces ordonnances sont basées. Le principe selon lequel la mort et tout ce qui s'y rapporte, comme étant la manifestation et le résultat du péché, sont souillés, et conduisent ainsi à l'interruption de la relation vivante entre Dieu et son peuple, n'est pas maintenant introduit pour la première fois, ni à tout particulier à la loi mosaïque.

C'était, au contraire, traditionnel chez les Israélites depuis les temps les plus reculés, est assumé dans divers textes déjà faits (cf. Nombres 5:2 ; Nombres 9:6 , sqq. ; Lévitique 10:1 ; Lévitique 10:7 ; Lévitique 11:8 ; Lévitique 11:11 ; Lévitique 11:24 ; Lévitique 21:1 , ss.), et est traçable sous diverses formes parmi de nombreuses nations de l'antiquité.…

Les rites de purification prescrits entre ces diverses nations ont des points de similitude avec ceux énoncés dans ce chapitre ; et en effet les aspersions et les lavages feraient naturellement partie de tous (cf. ch. Nombres 8:7 ) Moïse adopta alors ici, comme ailleurs, des coutumes existantes et anciennes, avec des ajouts significatifs, comme aide à l'éducation spirituelle de son peuple.

L'ordonnance a probablement été donnée à ce moment-là parce que la peste, qui s'est produite ( Nombres 16:46 ) à propos de Koré, avait répandu la souillure de la mort si largement à travers le camp qu'elle semble nécessiter des mesures spéciales de purification, d'autant plus que les morts par elle étaient d'une manière extraordinaire la peine du péché.

On saisit donc l'occasion d'introduire une nouvelle ordonnance sur l'ensemble du sujet, qui pourrait servir à rassurer les personnes effrayées à l'époque, fournir un moyen facile de se débarrasser de cette sorte d'impureté pour l'avenir, et par le caractère typique de son de nouveaux éléments, fournissent un véhicule pour instruction importante à une expiation plus réelle après être révélé . » - Comm du Président .

Nombres 19:2 . L'ordonnance de la loi . Keil et Del. : « Un ' statut d'instruction', ou loi-statut. Cette combinaison des deux mots communément employés pour loi et statut, que l'on ne retrouve que dans Nombres 31:21 , et là, comme ici, à propos d'une règle relative à la purification de l'impureté de la mort, est probablement destinée à donner l'accent sur la conception de la loi sur le point d'être donnée, pour la souligner comme étant d'une grande importance. »

La génisse rousse "פָּרָה n'est pas une vache en général, mais une jeune vache, une génisse, δάμαλις (LXX), juvenca , entre le veau et la vache adulte.… L'animal sacrificiel ne devait pas être un bœuf, comme dans le cas de l'offrande ordinaire pour le péché de la congrégation ( Lévitique 4:14 ), mais une femme, parce que le sexe féminin est porteur de vie ( Genèse 3:20 ), a פָּרָה, i.

e ., allumé. , la fructification ; et d'une couleur rouge, non parce que la couleur rouge sang indique le péché, mais comme la couleur de la « vie la plus intense », qui a son siège dans le sang, et se montre dans la couleur rouge du visage (les joues et lèvres); et un « sur lequel aucun joug n'était jamais venu », c'est-à - dire dont l'énergie vitale n'avait pas encore été paralysée par le travail sous le joug. Enfin, comme tous les animaux sacrificiels, il devait être indemne et exempt de défauts, dans la mesure où l'idée de représentation, qui était à la base de tous les sacrifices, mais plus particulièrement des offrandes pour le péché, exigeait l'absence de péché naturelle et la pureté originelle. , tout autant que le péché imputé et l'impureté transférée.

Tandis que la dernière condition préalable montrait que la victime était bien adaptée pour supporter le péché, les autres attributs indiquaient la plénitude de la vie et du pouvoir dans leurs formes les plus élevées, et la qualifiaient pour former un puissant antidote à la mort. l' agent contre la mort et la corruption mortelle, l'animal sacrificiel était de posséder tout au long, à savoir, la couleur, le sexe, et le caractère de son corps, la plénitude de la vie dans sa plus grande fraîcheur et la vigueur . « -. Keil et Del.

Nombres 19:3 . A Eléazar . Pas à Aaron, le souverain sacrificateur, car l'ordonnance était étroitement liée à la mort et à l'impureté qui en résultait, et une telle impureté que le souverain sacrificateur avait reçu l'ordre d'éviter ( Lévitique 21:11 ).

Sans le camp , car la souillure était considérée comme transférée à l'animal sacrificiel.

Tuez-la . Ce n'était pas l'affaire du prêtre de la tuer, mais elle devait être tuée « devant lui ».

Nombres 19:4 . Arrosez de son sang directement , &c. Le prêtre devait asperger le sang en direction du devant du tabernacle.

Sept fois . Sept indiquant la perfection. Comp. Lévitique 4:6 ; Lévitique 4:17 .

Nombres 19:5 . Brûlez la génisse , &c. « La souillure, étant extérieure, s'étendait à tout le corps de l'animal : d'où la convenance de brûler la victime entière et tout ce qui s'y rapporte. »— Speaker's Comm .

Nombres 19:6 . Bois de cèdre et hysope , &c. « Dans ce sacrifice, le sang, qui était généralement versé au pied de l'autel, était brûlé avec le reste, et les cendres à obtenir étaient imprégnées de sa substance. Mais pour augmenter encore la force de ces cendres, qui étaient déjà bien propres à servir d'antidote puissant à la corruption de la mort, comme étant le résidu incorruptible du sacrifice pour le péché qui n'avait pas été détruit par le feu, le cèdre -le bois était jeté au feu, comme symbole de la continuité incorruptible de la vie ; et l'hysope, comme symbole de purification de la corruption de la mort ; et la laine écarlate, dont le rouge profond Lévitique 14:6 la plus forte énergie vitale — (voir Lévitique 14:6) - afin que les cendres soient considérées comme la quintessence de toute cette vie purifiée et fortifiée, raffinée et sublimée par le feu. ( Leyrer .)— Keil et Del.

Nombres 19:7 . Tous ceux qui avaient affaire à la génisse ou à ses cendres devinrent impurs jusqu'au soir, à cause de la souillure du péché et de la mort qui lui avait été transférée. Comp. Lévitique 16:21 ; Lévitique 16:26 .

Nombres 19:11 . Impur sept jours . « Comme cet homme laïc est bas ! Celui qui touchait une bête morte n'était impur qu'un jour ( Lévitique 11:24 ; Lévitique 11:27 ; Lévitique 11:39 ) ; mais celui qui touche un mort homme est impur sept jours .

Ceci a certainement été conçu pour marquer l'impureté particulière de l'homme, et pour montrer son péché – sept fois pire que l'animal le plus vil ! toi, fils du matin, comment es-tu tombé ! »— Adam Clarke, LL.D .

Nombres 19:17 . L' eau courante sera mise , etc . Héb. comme dans la marge : « Des eaux vives seront données. « Les eaux des puits et des fontaines sont appelées eaux vives et sont très estimées » ( Lévitique 14:5 ; Lévitique 14:50 : Lévitique 14:50 ; Nombres 19:17 ).— John Jahn, DD .

Nombres 19:19 . Le troisième jour et le septième jour . La double purification indique la profondeur de la souillure qui devait être enlevée.

Nombres 19:20 . Cette âme sera retranchée , &c. Ceci est répété ici à partir de Nombres 19:13 , pour rendre l'avertissement plus impressionnant. Certains interprètent l'expression comme signifiant coupé par la mort ; d'autres, coupés par l'exclusion des privilèges politiques et religieux de la nation.

« Dans Exode 31:14 , la mort est prescrite comme la manière de retrancher du peuple celui qui ne respecte pas le sabbat ; voir aussi Nombres 35:2 . Dans Lévitique 17:4 , retrancher du milieu du peuple est la peine de tuer une bête pure et de ne pas l'apporter en offrande ; mais dans Nombres 24:17 , 'Celui qui tue quelqu'un sera certainement mis à mort .

' (Voir aussi Exode 21:12 ; Nombres 35:31 .) Dans Lévitique 18:29 , la coupe de est la punition pour crime contre nature; dans Exode 22:19 , la mort .

De sorte qu'il semblerait que couper généralement, mais pas toujours, impliquait la mort de la main de l'homme. »— H. Alford, DD , sur Genèse 17:14 .

L'ORDONNANCE DE LA GÉNISSE ROUGE ; UNE PARABOLE DE LA POLLUTION DU PÉCHÉ ET DE LA MÉTHODE DIVINE DE L'ÉLIMINER.
( Chapitre entier .)

Considérons—

I. La nature souillante du péché.

Sur ce point, le chapitre suggère :

1. Le péché est souillé dans sa nature . Un cadavre et tout ce qui s'y rapporte sont représentés comme polluant ceux qui s'en approchent. La mort et la corruption qui en découle sont présentées comme une parabole du péché et de son influence. La plupart des morts survenues dans le désert étaient littéralement la punition du péché. Des milliers sont morts de la peste à cause de leur rébellion ( Nombres 16:49 ).

Toute une génération, à quelques exceptions près, était vouée à mourir dans le désert à cause de l'incrédulité ( Nombres 14:28 ). Ainsi la mort leur parlerait du péché qui l'a causée. Le péché est une chose polluante. Elle souille l'âme jusque dans ses affections les plus pures ; il corrompt ses principes ; il empoisonne ses motifs, etc. Personne ne peut avoir quoi que ce soit à voir avec le péché sans encourir la contamination.

2. La puissance souillante du péché est d'une grande virulence . « L'extrême virulence de l'impureté est enseignée par les règlements que la victime doit être entièrement consommée hors du camp, alors que généralement certaines parties étaient consommées sur l'autel, et les abats seulement à l'extérieur du camp (comp. Lévitique 4:11 ) ; que le sang a été aspergé vers et non devant le sanctuaire ; que le ministre officiant ne soit ni le grand prêtre, ni encore simplement un prêtre, mais le présomptifgrand prêtre, l'office étant trop impur pour le premier et trop important pour le second ; que même le prêtre et la personne qui a brûlé la génisse ont été rendus impurs à cause de leur contact avec la victime ; et, enfin, que la purification devrait être effectuée, non pas simplement par l'utilisation de l'eau, mais de l'eau mélangée avec de la cendre, qui servait de lessive, et aurait donc des propriétés particulièrement nettoyantes.

” La virulence de l'impureté se manifeste aussi dans la manière dont elle a été contractée. Si quelqu'un entrait dans une tente où quelqu'un était mort avant d'être purifié ( Nombres 19:14 ), ou touchait l'os d'un mort, ou une tombe ( Nombres 19:16 ), il devenait impur; et s'il touchait quelqu'un avant sa purification, la personne ainsi touchée devenait aussi impure ( Nombres 19:22 ). Nous avons là une parabole frappante de la virulence de la contagion du péché. L'association avec les pécheurs est périlleuse. La sécurité de l'homme est de détester le péché et de le fuir sous toutes ses formes. (a) .

3. La puissance souillante du péché est répandue . La mort était présente dans la tente et en plein champ. L'Israélite qui éviterait sa contamination devait exercer une vigilance constante. Le péché nous entoure. Dans ce monde, l'atmosphère morale en est infectée. Le danger de contamination est grand et constant. Dans nos divertissements, dans la littérature, dans la société, dans les affaires, en politique, dans tous les domaines de la vie, le péché est présent et actif.

II. La nécessité de se purifier du péché.

La législation de ce chapitre était fondée sur cette nécessité. Si quelqu'un ne se purifiait pas de la souillure de la mort, il était « retranché de la congrégation », il était exclu de la société et privé des privilèges de sa nation. Si le péché n'est pas purifié de l'âme, cela prouvera sa ruine. La présence et la bénédiction de Dieu sont indispensables à notre bien-être spirituel.

Mais le péché sépare l'âme de Dieu (comp. Ésaïe 59:2 ; Colossiens 1:21 ), et la coupe ainsi de la grande Source de vie et de lumière. Le péché exclut de la communion du peuple de Dieu. Généralement et en règle générale, il le fait dans ce monde ; l'Église du Christ doit être pure et s'efforcer d'obtenir une pureté parfaite.

Le péché exclut invariablement et infailliblement du Ciel ( Apocalypse 21:27 ). Nous devons nous débarrasser du péché ou être complètement défaits.

III. La provision pour la purification du péché.

En ce qui concerne cela, comme illustré par les dispositions pour nettoyer ceux qui ont été souillés par la mort, nous remarquons :

1. Il est Divin dans son origine . Dieu a institué cette ordonnance de purification de la génisse rousse ; « L'Éternel parla à Moïse et à Aaron, disant : Voici l'ordonnance », etc. La provision pour la purification spirituelle est de Dieu. L'idée de se débarrasser du péché est venue de Lui. Le sacrifice par lequel il est mis de côté, Il l'a accordé. Les agences qui sont utilisées dans l'œuvre qu'Il a instituée. Il a donné son Fils, son Esprit, les ministères de l'Évangile, etc. Le salut humain est d'origine divine.

2. Cela implique le sacrifice de la vie la plus parfaite . Les indications concernant la victime sacrificielle, données dans Nombres 19:2 , quant à son sexe, sa couleur et sa non-connaissance du joug, indiquent toutes l'intensité et la plénitude de vie et de pouvoir (voir Notes explicatives sur Nombres 19:2 ).

De plus, il devait être parfait : « où il n'y a pas de défaut ». De plus, le « bois de cèdre, l'hysope et l'écarlate », qui étaient brûlés avec la génisse, indiquaient la force et la continuité de la vie, et le pouvoir purificateur (voir Notes explicatives sur Nombres 19:6 ). Tout cela indique clairement le sacrifice parfait de la vie parfaite de Jésus-Christ.

La sienne était la vie prééminente. « En Lui était la vie. « De même que le Père a la vie en lui-même, ainsi il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même. » C'était sa vie parfaite. « Il s'est offert sans tache à Dieu. Il était « saint, inoffensif, sans souillure, séparé des pécheurs ». (b) . « Par son abnégation, qui montre l'obéissance la plus parfaite et la plus totale dévotion à la volonté de Dieu, et l'expression la plus complète et la plus sublime de l'amour de Dieu, Christ purifie les âmes des hommes du péché. « Le sang de Jésus-Christ son Fils nous purifie de tout péché. » Voici la seule et suffisante disposition pour purifier l'âme de l'homme de la souillure morale. (c)

3. Il est invariable dans son efficacité . « Il se purifiera avec elle le troisième jour, et le septième jour il sera pur » ( Nombres 19:12 ). « Et l'homme pur fera l'aspersion sur l'impur le troisième jour et le septième jour », etc. « Si le sang des taureaux et des boucs, et la cendre d'une génisse répandant l'impur, sanctifie jusqu'à la purification de la chair ; combien plus le sang du Christ, qui par l'Esprit éternel s'est-il offert sans tache à Dieu, purifiera-t-il votre conscience des œuvres mortes pour servir le Dieu vivant ? Qui dira « combien plus » ? Le sang de Christ purifie complètement de tout péché tous ceux qui le cherchent avec foi.

IV. L'application de la disposition pour la purification du péché.

L'Israélite qui a été souillé par les morts doit se purifier avec « l'eau de séparation ». « Une personne pure doit prendre de l'hysope, la tremper dans l'eau et en asperger l'impur le troisième jour et le septième jour », afin qu'elle soit purifiée. Si cela n'était pas fait, l'existence de la provision d'assainissement, loin de lui profiter, serait plutôt l'occasion d'une condamnation ; il refuse les moyens de purification qui lui sont fournis, et il « sera retranché du milieu de l'assemblée » ( Nombres 19:20 ).

Et si Christ n'est pas reçu par la foi, il ne nous profitera de rien. « Si vous ne croyez pas que je suis lui, vous mourrez dans vos péchés. » « Vous ne viendrez pas à moi pour avoir la vie. » Si nous ne croyons pas en Lui, non seulement nous ne serons pas purifiés et sauvés du péché, mais nous serons condamnés pour incrédulité (comp. Jean 3:18 ; Jean 3:36 ). Croyons en Lui; car Lui seul peut nous purifier et nous sauver. (ré)

ILLUSTRATIONS

(a) La vie impie des méchants est aussi contagieuse que la peste la plus effrayante qui infecte l'air. Lorsque les colombes du Christ reposent parmi de tels pots, leurs plumes jaunes s'éteignent. Vous pouvez remarquer que dans le four le pain fin pend souvent sur le pain grossier ; mais le grossier adhère très rarement au fin. Si vous mélangez une portion égale de vinaigre aigre et de vin doux ensemble, vous constaterez que le vinaigre aigrera le vin plus tôt que le vin adoucira le vinaigre.

C'est un corps sain qui reste en bonne santé dans une maison antiparasitaire. C'est une merveille bien plus grande de voir un saint maintenir sa pureté parmi les pécheurs, que de voir un pécheur devenir pur parmi les saints. Les chrétiens ne sont pas toujours comme les poissons, qui conservent leur fraîcheur dans une mer salée ; ou comme la rose, qui conserve sa douceur parmi les mauvaises herbes les plus nuisibles ; ou comme le feu, qui brûle le plus chaud quand la saison est la plus froide.

On entendit un jour un homme bon se lamenter, « qu'aussi souvent qu'il allait en compagnie des méchants, il en revenait moins un homme qu'il ne l'était avant de se joindre à eux ». Le peuple du Seigneur, en gardant une mauvaise compagnie, est comme des personnes très exposées au soleil, insensiblement bronzées. — William Seeker .

(b) Lorsque vous contemplez le Sauveur, vous trouvez toutes les vertus enchâssées en Lui ; les autres hommes sont des étoiles, mais Il est une constellation, non, Il est tout l'univers des étoiles réunies en une galaxie de splendeur ; les autres hommes sont des pierres précieuses et des joyaux, mais Il est la couronne impériale où brille chaque joyau ; d'autres ne fournissent qu'une partie du tableau, et l'arrière-plan est laissé, ou bien il y a quelque chose au premier plan qui n'est que grossièrement touché, mais il fournit le tout ; pas la moindre portion n'est négligée ; le personnage est parfait et incomparable.

Si je regarde Pierre, j'admire son courage ; si je regarde Paul, je m'étonne de son industrie et de son dévouement à la cause de Dieu ; si je regarde John, je vois la beauté et la douceur de son attitude ; mais quand je regarde le Sauveur, je ne suis pas tant attiré par une vertu particulière que par la combinaison singulière de l'ensemble. Il y a toutes les épices, le stacte, l'onycha, le galbanum et l'encens pur ; les parfums variés se combinent pour former une confection parfaite.— CH Spurgeon .

Pour une illustration sur la perfection du sacrifice du Christ, voir p. 141.

(c) Ce n'est pas parce que Dieu est indifférent aux qualités morales qu'il aime les pécheurs. Son amour est médicinal. Sa vie est une vie d'infirmière mondiale. Il purifie celui qu'il aime, afin qu'il aime encore plus. La nature de Dieu guérit et purifie à l'infini. Ceux qui sont mis en contact avec le Cœur Divin le ressentent par la croissance qui s'amorce instantanément en eux. Et son être est si vaste que tous les besoins de toutes les créatures pécheresses, à travers les âges sans fin, ne l'épuisent ni ne le lassent.

Dix mille armées pourraient se baigner dans l'océan, et ne pas salir sa pureté, ni épuiser son pouvoir purificateur. Mais l'océan n'est qu'une coupe à côté du cœur de Dieu. Les royaumes et les orbes peuvent se baigner et s'élever dans la pureté ; aucun mot ne fera jamais allusion ou décrira vaguement la hauteur, la profondeur, la longueur et la largeur de l'amour de Christ. C'est l'amour qui se déverse, sans fin et spontané, tout comme la lumière du soleil, simplement parce que Dieu est amour.

Aux côtés du Christ, l'amour d'une mère - qui sur terre brille au-dessus de tous les autres, comme une étoile au-dessus des bougies nocturnes - est en comparaison comme ces étoiles scintillantes et expirantes lorsque le soleil les fait briller dans une éclipse radieuse. Dans le sein d'un tel Dieu, il y a le salut pour tous ceux qui lui feront confiance. Et quelles chances de sécurité ou de pureté y a-t-il pour ceux qui le rejettent ; qui allument leur propre bougie et marchent dans sa pâle lueur, plutôt que dans la gloire de midi de Dieu en Christ ? — HW Beecher .

(d) L' homme essaie d'agir comme un gradin à son péché, et il trempe le vêtement taché dans le liquide fort qui doit le blanchir, espérant que certaines taches seront enlevées ; mais quand il le retire, si son œil est clair, il dit : « Hélas ! il semble aussi tacheté que jamais. Je l'ai mis à tremper dans ce que je pensais plein enlèverait sûrement la tache, mais pour autant que je puisse voir, il y a une autre tache ajoutée au reste.

Je me trouve pire au lieu de mieux ; Je dois ajouter un sel plus piquant, je dois utiliser une lessive plus forte. Je dois rendre mes larmes plus saumâtres, je dois les extraire des puits de sel profonds de mon cœur. Il remet son vêtement à tremper, mais chaque fois qu'il l'enlève, ses propres yeux deviennent plus vifs, et il voit plus de saleté dans le vêtement qu'il n'en avait observé auparavant. Puis il s'en va et prend pour lui du nitre et beaucoup de savon, mais quand il a tout utilisé, quand il est allé à son église, quand il est allé à sa chapelle, quand il a répété ses prières, assisté aux cérémonies, je sais pas de quoi prouver l'authenticité de son repentir, ah ! l'iniquité est toujours là, et sera là, et doit être, qu'il fasse ce qu'il peut. Pourtant, ce que vos repentirs ne peuvent pas faire en des milliers d'années, Dieu peut le faire pour le pécheur, et cela en un seul jour.CH Spurgeon .

Pour des illustrations sur l'affectation de la provision, voir p. 142, 190.

LA LOI DE LA GÉNISSE ROUGE APPLIQUÉE
( Chapitre entier .)

Les symboles du culte juif ont été institués à des moments particuliers . Dieu ne l'a pas présenté comme un système. C'est comme une maison à laquelle ont été ajoutés des pièces, des bureaux et un hall, car la croissance de la famille a exigé plus de latitude pour maintenir des pensées nouvelles et plus élevées. L'un de ces ajouts se trouve dans l'ordonnance promulguée dans ce chapitre. Il avait son origine dans le souhait d'apaiser les vives craintes des gens qu'ils ne pouvaient pas s'approcher du tabernacle et vivre.

Ils avaient vu un terrible châtiment s'abattre sur les hommes qui avaient tenté d'entraver les positions détenues par Moïse et Aaron : ils avaient été effrayés lorsqu'une destruction soudaine frappait des milliers de personnes dans le camp : et ils avaient pris conscience que leurs péchés rendaient tout à fait inaptes à être près du Saint d'Israël. Mais la miséricorde a des remèdes inépuisables pour la souillure humaine. Aaron et les Lévites sont désignés pour porter les péchés des choses saintes ; une génisse rousse sans tache doit être tuée et brûlée, et ses cendres doivent être utilisées comme moyen de purifier la chair de l'impureté qui empêchait l'approche du Seigneur de gloire.

Ainsi le nouveau symbole est institué lorsque le peuple a pris conscience que l'impureté sociale, l'impureté partagée par et avec les autres, ainsi que la transgression personnelle, sont vouées à la mort. Des vues plus larges de ce dont ils ont besoin envers Dieu l'amènent à envoyer les faisceaux d'une lumière qui doit dissiper tout doute et toute peur.

En quoi cette cérémonie a-t-elle conduit à une telle confiance ? Quelles étaient les lettres par lesquelles les gens pouvaient exprimer les pensées de paix de Dieu ?

Les principales leçons enseignées par l'ordonnance de la génisse rousse semblent être embrassées en quatre propositions :

I. Responsabilité pour mal social.

« Toute l'assemblée des enfants d'Israël murmura contre Moïse et contre Aaron » ( Nombres 16:41 , ss.). Les survivants ne pourraient-ils pas raisonner ainsi : « Si ceux qui sont morts ont fait du mal, nous avons également eu tort ; si nous ne sommes pas rayés du rôle des vivants, il y a pourtant un mal à notre charge ; participants à une infraction semblable, nous méritons une condamnation semblable ; le mal ne s'est pas épuisé sur eux, et nous sommes responsables en quelque sorte de leurs calamités ; nous ne pouvons pas, dans cet état de souillure, entrer en présence de Dieu - n'y a-t-il pas besoin d'une purification pour ces maux sociaux dont le dernier signe et le plus touchant est la mort ? Un sentiment de responsabilité très similaire pourrait être imprimé sur les hommes de notre propre génération.

Il y a des maisons dans des rues étroites, mal aérées et fumantes des odeurs de tas de terre et de puisards. Des avertissements ont été donnés, qu'une telle position est exposée à des attaques dangereuses sur la santé et la vie ; mais les avertissements sont bafoués ou méconnus. Vient ensuite la « pestilence répugnante ». Jeunes et vieux, forts et faibles, dégradés et décents, sont emportés dans l'abîme des morts.… En voyant ces scènes douloureuses, des hommes justes, qui avaient négligé de faire ce qui leur avait été conseillé, pourraient-ils échapper à l'autocensure et à la condamnation ?

II. L'ignominie de la mort.

La présence ou le contact avec les signes de la mort de l'humanité, séparés de la communion avec Dieu dans son sanctuaire. Consciemment ou inconsciemment, personne ne pouvait toujours les éviter. Le corps humain devient une chose répugnante par le coup de la mort, et nous nous efforçons de l'enterrer hors de notre vue. Il y a des raisons de croire que la mort est le signe le plus manifeste de l'ignominie dans notre nature... Ce n'est que sans nous et au-dessus de nous, dans la mort de Jésus-Christ et dans sa résurrection d'entre les morts, que se manifeste, avec la peur de péché, le moyen de son élimination.

III. La libération des conséquences du péché se fait par l'application d'un remède préparé.

Les différentes parties du processus de préparation de l'eau de purification portent des emblèmes pour montrer ce que Dieu exige pour se libérer du péché. Le meurtre de la génisse et l'aspersion de son sang ont mis à nu les principes fondamentaux selon lesquels « c'est le sang qui fait l'expiation pour l'âme », que « sans effusion de sang n'est pas une rémission des péchés ». le mort empêche l'approche du saint Seigneur Dieu.

Séparé de sa présence sur terre est une prédiction d'une séparation éternelle - " cette âme sera retranchée d'Israël " ( Nombres 19:13 ). Mais Il a un remède pour cela aussi. Il fournit des moyens de purification, et donc d'accès renouvelé à Lui-même. Non seulement le sang des taureaux et des boucs est versé, mais les cendres d'une génisse doivent aussi « asperger l'impur, afin de sanctifier jusqu'à la purification de la chair », et de les rendre aptes à tous les privilèges d'un culte acceptable.

« Il se purifiera », etc. ( Nombres 19:12 ). Il ne suffit pas qu'il y ait de la cendre, de l'eau, de la laine écarlate et de l'hysope à portée de main ; les personnes qui ont besoin d'éliminer les impuretés dangereuses doivent faire appliquer ces matériaux de la manière prescrite.

Le remède ne dépendait pas pour son efficacité de ses aspects terrestres. Des mains humaines l'ont préparé et l'ont transmis aux destinataires; mais le seul pouvoir d'enlever la souillure résidait dans celui de Dieu qui était en lui. Il signifiait au peuple qu'il y avait une autre sphère que celle dans laquelle ils se mouvaient, et dans laquelle ils étaient rendus indignes d'habiter en la présence du Seigneur ; qu'ils doivent se tenir debout, par la foi au milieu des œuvres de Dieu.

Les yeux de l'un d'entre eux ont-ils entrevu une autre manifestation de l'amour de Dieu, dans laquelle UN devrait être rendu justice et sanctification ainsi que la rédemption - un sacrifice à venir dont le sang devrait être versé, non seulement pour être une " propitiation pour péchés », mais aussi d'être « aspergés sur la conscience pour la purger des œuvres mortes pour servir le Dieu vivant ? ».… Jésus est mort, etc. Le prix de la rançon pour nos vies ne doit pas être payé, il est payé, etc. « Le don de Dieu est la vie éternelle », etc.

IV. Être inapte à se tenir devant Dieu de manière acceptable est inexcusable et irrécupérable.

Une fois purifié n'éliminait pas la nécessité d'être purifié à nouveau lorsqu'une autre souillure s'était produite. La nouvelle impureté doit être éliminée par une nouvelle application, et le remède nettoyant était constamment disponible ( Nombres 19:9 ).

Qu'est-ce qui pourrait justifier la négligence de ce remède?— DG Watt, MA .

LA GÉNISSE ROUGE UN ANALOGUE DU CHRIST

( Nombres 19:1 )

Beaucoup a été écrit sur la génisse rousse comme un type de Christ qui nous semble être frivole, et en aucun sens digne d'être considéré comme une exposition de cette partie de l'Écriture, en raison de l'absence de preuves bibliques que de telles choses étaient destinées à l'ordonnance. Mais nous sommes justifiés à rechercher une analogie entre la Génisse rousse et le Christ par la comparaison entre eux instituée dans Hébreux 9:13 . Il nous semble que la génisse rousse est un analogue du Christ—

I. Dans ses caractéristiques.

Ceux-ci peuvent être classés ainsi :

1. La plénitude de la vie . "Une génisse rousse sans tache, sans tache, sur laquelle n'est jamais venu le joug." « Le sexe de la victime (femelle, et donc vivifiante) ; sa couleur rouge (la couleur du sang, siège de la vie) ; sa vigueur intacte (n'ayant jamais porté le joug) ; sa jeunesse ; tout cela symbolisait la vie dans sa plénitude et sa fraîcheur comme antidote de la mort. Quelle divine plénitude de vie il y avait en Jésus-Christ ! « En Lui était la vie.

« Comme le Père a la vie en lui-même, ainsi il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même. » « Je suis celui qui vit » ou « le vivant ». Il est le grand antagoniste de la mort et celui qui donne la vie. Voir Actes 2:24 ; Hébreux 2:14 ; 1 Corinthiens 15:22 ; Jean 10:10 ; Colossiens 3:3 .

2. Perfection de la vie . "Une génisse rousse sans tache, sans défaut." « Le Christ s'est offert sans tache à Dieu. Il était « le Saint et le Juste » ; « tenté en tous points comme nous, mais sans péché ; » « saint, inoffensif, sans souillure, séparé des pécheurs ; » "Christ... un agneau sans défaut et sans tache." (une)

II. Dans le traitement auquel il a été soumis.

1. La génisse a été sacrifiée . « On la tuera devant » le visage du prêtre. Elle était considérée comme portant l'impureté du peuple, et a été tuée comme « un sacrifice pour le péché » (חַטָּאת, AV, « une purification pour le péché », Nombres 19:9 ; Nombres 19:17 ) pour le peuple.

Le Christ « a porté nos péchés en son propre corps sur le bois » (comp. Ésaïe 53:5 ; Jean 6:51, Romains 5:6, Jean 6:51 ; Romains 5:6 ; 1 Corinthiens 15:3 ; 2 Corinthiens 5:14 ; 1 Thesaloniciens 5:10 ; Hébreux 10:10 ). (b)

2. La génisse a été sacrifiée « hors du camp ». Il a été emmené hors du camp parce qu'il était considéré comme portant l'impureté pour laquelle il devait être sacrifié. Notre Seigneur a été crucifié « hors de la porte » de Jérusalem, entre deux voleurs, comme s'il était le plus vil des hommes (comp. Jean 19:17 ; Hébreux 13:11 ).

3. La génisse était complètement consumée . « On brûlera la génisse devant lui ; sa peau, et sa chair, et son sang, avec ses excréments, il brûlera. Le sacrifice du Christ était sans réserve. Il était «obéissant jusqu'à la mort, même la mort de la croix». Il s'est offert entièrement, corps, âme et esprit, à Dieu, pour la rédemption de l'homme du péché.

III. Dans le but pour lequel il a été conçu.

1. La génisse rousse était destinée à se purifier des souillures cérémonielles . Les cendres de la génisse devaient être mises dans l'eau de source ; cette eau devait être aspergée sur les impurs pour leur purification (comp. Hébreux 9:13 ). Christ « a semblé ôter le péché par le sacrifice de lui-même ».

2. Les cendres de la génisse étaient efficaces à cet effet ( Nombres 19:12 ; Nombres 19:19 ). L'efficacité n'était pas dans les cendres elles-mêmes, mais dans la nomination de Dieu, et la foi et l'obéissance de Son peuple. "Combien plus le sang de Christ ?" &c.

Il peut nettoyer des péchés de la teinture la plus profonde, et rendre l'âme rayonnante de pureté (comp. 1 Jean 1:7 ; Apocalypse 1:5 ; Apocalypse 7:14 ; Éphésiens 5:26 ). (c)

3. Les cendres de la génisse suffisaient amplement à cet effet .

(1) Quant au nombre. Ils étaient destinés à toute la congrégation d'Israël et à l'étranger séjournant parmi eux ( Nombres 19:10 ), et suffisaient à tous. Le Christ « est mort pour tous », et son salut est suffisant pour tous, gratuit pour tous, offert à tous ( 1 Jean 2:2 ).

(2) Quant au temps. Les Juifs disent que les cendres de cette génisse ont servi jusqu'à la captivité, soit près de mille ans. Cette déclaration est très discutable; mais ils dureraient certainement longtemps, car il fallait s'en servir très peu à la fois. De plus, les cendres sont très incorruptibles ; ils symbolisent donc l'efficacité permanente du sacrifice du Christ. « Il a offert un seul sacrifice pour les péchés pour toujours… Car par une seule offrande, il a rendu parfaits à jamais ceux qui sont sanctifiés.

« Cher Agneau mourant, Ton précieux sang

Ne perdra jamais son pouvoir,

Jusqu'à ce que toute l'Église de Dieu rachetée

Soyez sauvé pour ne plus pécher. »— Cowper. (ré)

4. Les cendres de la génisse devaient être appliquées personnellement pour être efficaces . L'impur doit être aspergé avec « l'eau de séparation » le troisième jour et le septième jour pour sa purification. Sans cela, l'élément purificateur ne lui était d'aucune utilité. Ainsi Christ doit être accepté par la foi, ou sa vie sacrificielle et sa mort ne nous profiteront en rien.

Conclusion.

Nous sommes tous souillés par le péché : cherchons par la foi à être purifiés par « le sang précieux du Christ ».

ILLUSTRATIONS

(a) En Jésus-Christ, il n'y avait pas de péché. Il était « saint, inoffensif, sans souillure, séparé des pécheurs ». Son humanité était sans tache ni défaut, pure et parfaite comme au jour où « Dieu vit tout ce qu'il avait fait, et voici, c'était très bon ». En lui, il n'y avait pas d'insurrection rebelle d'appétit et de passion, pas de conflit désordonné entre la nature inférieure et la nature supérieure, mais la chair était en totale soumission à l'esprit, et tout son esprit et son cœur étaient en parfaite harmonie avec l'esprit et le cœur. de Dieu.

De sorte qu'il se tenait là, la « beauté même de la sainteté », l'image humaine vivante de Dieu ; l'incarnation parfaite de l'idéal divin de l'humanité ; de toute l'humanité le seul homme authentique. L'homme sur lequel tous les yeux et tous les cœurs devaient se fixer.— JH Smith, MA .

(b) En tant que Fils de l'homme, il a pris notre place sous la loi, et s'est tenu à notre place, afin qu'il puisse satisfaire la loi en notre nom ; afin qu'il puisse lui rendre une obéissance parfaite, et s'offrir lui-même une victime substitutive publique à sa majesté offensée, nous rachetant de sa malédiction en « étant fait malédiction pour nous. « Il a donc « souffert pour nous », « le jeûne pour les injustes », a souffert pour nous, non seulement avantageusement, comme une mère allaitante peut souffrir pour son enfant, ou un soldat pour le bien de son pays, mais substitutivement et pénalement , en notre place et lieu.

Sa personne s'est substituée à nos personnes, Ses souffrances à nos souffrances. « Il a été blessé pour nos transgressions ; il a été meurtri pour nos iniquités ; le châtiment de notre paix était sur lui, et par ses meurtrissures nous sommes guéris. Le Seigneur a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous. Lui, le sans péché, a consenti à être traité comme un pécheur, afin que nous, pécheurs, puissions être traités comme sans péché. Dans cette grande, cette capacité publique, alors, Lui, l'Homme, a officiellement souffert, et est officiellement mort.

Là, sur la croix, Il était suspendu, impeccablement pur et parfait, agonisant sous l'imputation de la culpabilité du monde, le substitut sans péché de la race pécheresse de l'homme, l'Homme substitutif, le pécheur représentatif ! Il y fut pendu, victime volontaire de la majesté violée de la loi, et en lui l'humanité mourut de manière représentative. « Car nous jugeons ainsi, dit saint Paul, que si l'un est mort pour tous, alors tous sont morts .

(c) « Nous avons quelques petites difficultés », a déclaré un conférencier scientifique, « avec les teintures de fer ; mais le plus gênant de tous sont les chiffons rouges de Turquie. Vous voyez, j'ai trempé cela dans ma solution, son rouge est plus pâle, mais il est toujours fort. Si je le trempe assez longtemps pour effacer entièrement la couleur, la fibre sera détruite ; il sera inutile pour notre fabrication. Comment donc disposer de nos haillons rouges ? Nous laissons leur colorant indélébile tel quel et les transformons en papier buvard. Vous vous demandez peut-être pourquoi votre bloc-notes est rouge. Maintenant, vous connaissez la raison.

Quelle illustration frappante de la puissance du « sang précieux de Christ » pour changer et purifier est fournie par l'explication ci-dessus. L'Esprit de Dieu a conduit le prophète Isaïe à écrire, non "même si vos péchés sont aussi bleus que le ciel, ou aussi verts que la feuille d'olivier, ou aussi noirs que la nuit". Il a choisi la couleur même que la science moderne, avec tous ses appareils, trouve indestructible. « Si vos péchés sont comme le cramoisi, ils deviendront comme la neige, mais ils sont rouges comme la pourpre, ils deviendront comme la laine. » - Trésor de catéchiste .

(d) J'ai trouvé une chose intéressante de me tenir au bord d'une noble rivière ondulante, et de penser que, bien qu'elle coule depuis six mille ans, arrosant les champs et étanche la soif de cent générations, il ne montre aucun signe de gaspillage ou de manque. Et quand j'ai regardé le lever du soleil tandis qu'il passait au-dessus de la crête de la montagne, ou, dans un ciel drapé de rideaux d'or, s'élançait de son lit océanique, je me suis étonné de penser qu'il a fait fondre les neiges de tant d'hivers, et renouvelé la verdure de tant de printemps, et planté les fleurs de tant d'étés, et mûri la moisson dorée de tant d'automnes, et pourtant brille aussi brillamment que jamais ; son œil ne s'obscurcit pas, ni sa force naturelle diminua, ni ses flots naturels de lumière moins pleins, pendant des siècles de profusion illimitée.

Mais que sont-elles sinon des images de la plénitude qui est en Christ ? Que cela nourrisse vos espoirs, réjouisse vos cœurs et égaye votre foi, et vous renvoie ce jour heureux et joyeux ! Car lorsque les flammes du jugement auront léché ce ruisseau qui coule, et que la lumière de ce soleil glorieux sera éteinte dans les ténèbres, ou voilée dans la fumée d'un monde brûlant, la plénitude de Christ coulera à travers l'éternité, dans la félicité des rachetés. .— Thomas Guthrie, DD .

Avons-nous survécu à l'efficacité du sang du Christ, et le récit de sa croix est-il un son dont toute la musique est partie à jamais ? Nous avons besoin du soleil aujourd'hui comme nous en avons toujours eu besoin ; le vent est encore le souffle de la santé de nos corps mourants ; nous trouvons encore dans la terre le pain sans lequel nous ne pouvons pas vivre ; ce sont nos amis dont on ne se lasse pas ; se peut-il que la seule chose dont nous soyons fatigués soit la réponse de Dieu au besoin le plus profond de notre âme ? Allons-nous tout garder sauf le sang de Christ ? La Croix ira-t-elle et le soleil restera-t-il ? En vérité, comme le soleil se retirait à la vue de cette croix et s'enfuyait pour le moment, il ne brillerait plus jamais si cet arbre sacré avait été abattu par un homme furieux.

Le sang du Christ, c'est la fontaine de l'immortalité ! Le sang du Christ, il rend l'été de l'âme chaud et beau ! Le sang du Christ, il lie tout le ciel, avec ses nombreuses demeures et foules sans nombre, dans une sainte et indissoluble sécurité ! Mon âme, ne cherche pas d'autre ruisseau pour noyer ta lèpre ! Mes lèvres, ne cherchez pas d'autre chanson pour charger votre musique ! Mes mains, ne cherchez pas d'autre tâche pour prouver votre énergie ! Je serais englouti en Christ.

Je serais cloué à Sa Croix. Je serais baptisé de Son baptême. Je tremblerais sous l'agonie de sa douleur afin de triompher avec lui dans la gloire de sa résurrection. mon Jésus ! Mon Sauveur! Ton cœur a éclaté pour moi, et tout son sang sacré a coulé pour la purification de mon péché. J'ai besoin de tout. J'en ai besoin tous les jours. J'en ai de plus en plus besoin. Cherchez les recoins les plus intimes de mon pauvre cœur sauvage, et laissez votre sang enlever toute tache de mal.

"E'er puisque par la foi j'ai vu le ruisseau

Tes blessures coulantes fournissent,

Racheter l'amour a été mon thème,

Et le sera jusqu'à ma mort.

Puissant Sauveur ! Répétez tous vos miracles en ôtant la culpabilité et le tourment de mon péché infini. — Joseph Parker, DD .

LA GÉNISSE ROUGE

( Nombres 19:2 )

Le point particulier auquel la génisse rousse se référait, concernant Christ et Son œuvre, est justement celui-ci : la provision qui est faite en Jésus-Christ pour les péchés et les manquements quotidiens des croyants. Afin de faire ressortir clairement notre propos, nous remarquerons :

I. Que même le vrai Israélite, le vrai croyant en Christ, est le sujet de profanations quotidiennes.

Nous qui avons cru en Christ, nous sommes libérés du péché devant le siège du jugement divin. Mais en matière de sanctification, nous ne sommes pas encore délivrés du mal.
Une partie de notre souillure provient du fait que nous entrons réellement en contact avec le péché , ici imagé dans la corruption de la mort ( Nombres 19:11 ). En fait, nous touchons cette chose morte, le péché, par des actes manifestes de transgression. Nous sommes en lien étroit avec le péché, parce que le péché est en nous-mêmes. Par conséquent, nous devons être constamment nettoyés.

De plus, nous obtenons la souillure de la compagnie avec les pécheurs ( Nombres 19:14 ). Le Grand Médecin pourrait parcourir la maison des lazares de ce monde sans être contaminé par la contagion, mais ce n'est pas possible avec nous. Il peut être absolument nécessaire pour vous dans votre appel, et plus particulièrement dans votre désir de bénir les autres, de vous mêler aux impies, mais vous pourriez aussi bien essayer de porter le feu dans votre sein et de ne pas être brûlé, ou de manipuler de la poix et de ne pas être noirci avec cela, comme pour habiter dans les tentes de Kedar sans recevoir d'impureté. C'est pourquoi nous avons besoin d'un nettoyage quotidien, etc.

Une des raisons pour lesquelles nous sommes si constamment souillés est notre manque de vigilance ( Nombres 19:15 ). Vous et moi devons couvrir nos cœurs de la contamination du péché. Je crois qu'un homme pourrait aller dans les endroits les plus pécheurs sous le ciel sans recevoir de souillure, s'il exerçait un degré suffisant de vigilance ; mais c'est parce que nous ne veillons pas que la flèche empoisonnée nous blesse.

Le péché est si désespérément mauvais que le moindre péché nous souille . Celui qui touchait un os était impur ( Nombres 19:16 ). Le péché est une chose si incommensurablement vile et pestilentielle, que la moindre iniquité rend le chrétien immonde — une pensée, une imagination, le regard d'un œil. Nous avons entendu parler de quelques parfums dont on dit qu'un millième de grain laisserait une odeur pendant des siècles à l'endroit où il avait été. Et certainement il en est ainsi du péché, etc.

Le péché même quand il n'est pas vu, souille , … un homme a été souillé qui a touché une tombe. Oh, combien de tombes il y a de péchés, des choses qui sont belles à voir, admirables extérieurement et intérieurement abominables ! Beaucoup de nos coutumes ne sont que les tombeaux du péché, etc.

Le Juif était en danger dans les champs ouverts ( Nombres 19:16 ). Vous pouvez aller où vous voulez, mais vous ne pouvez pas échapper au péché. Nous sommes quotidiennement en danger de souillure

II. Qu'une purification a été fournie.

S'il n'en était pas ainsi, quelle mélancolie était votre cas et le mien . L'impur n'avait pas le droit de monter dans la maison du Seigneur, etc. Vous et moi n'aurions aucun droit sur Christ, aucune adoption, aucune justification, aucune sanctification, car la personne impure n'avait droit à aucun de ces droits. Le résultat ultime dans le cas des Israélites aurait été la mort. Et certainement si vous et moi, bien que croyants, pouvions vivre un temps sans être purifiés, emportant toujours avec nous la souillure quotidienne du péché, cela devrait bientôt se terminer par la mort spirituelle.

Le Seigneur a dû fournir une purification quotidienne pour notre souillure quotidienne, car sinon, où était sa sagesse, où était son amour ? Il a prévu tout le reste. Mais si ce besoin destructeur d'âmes n'avait pas été pourvu, un échec se serait produit sur un point des plus importants. L'amour, la sagesse de Dieu exige qu'une telle purification soit fournie.

L'œuvre de notre Seigneur Jésus-Christ nous l'assure . Il y a une fontaine ouverte pour le péché et pour l'impureté. C'est inépuisable. « Si quelqu'un a péché, nous avons un avocat. » Il est constamment un intercesseur.

L'œuvre du Saint-Esprit rencontre également le cas , car ce qui est Son affaire si ce n'est de prendre constamment les choses de Christ et de nous les révéler ; constamment vivifier, éclairer et consoler ?

Les faits montrent qu'il y a purification de la culpabilité présente . Les saints d'autrefois sont tombés dans le péché, mais ils n'y sont pas restés. David. Pierre. Nous l'avons essayé nous - mêmes , etc.

III. La génisse rousse expose, de la manière la plus admirable, la purification quotidienne pour le péché quotidien.

C'était une génisse . Cette génisse rousse représentait toute la maison d'Israël, toute l'Église de Dieu ; et l'Église est toujours considérée dans l'Écriture comme étant l'épouse — la fiancée — toujours féminine. C'était une génisse rousse . Le rouge a probablement été choisi parce qu'il ramenait à l'esprit des Israélites l'idée du sang, qui était toujours associée à l'expiation et à l'effacement du péché. Lorsque nous pensons au Christ, nous l'associons toujours au sang qui coule, lorsque nous avons le sentiment de péché.

C'était une génisse sans tache . Notre Christ n'avait aucune tache de péché originel, aucune tache de péché réel. Cette génisse rousse était une génisse dont il n'est jamais venu de joug . Cela montre peut-être à quel point Christ est venu volontairement mourir pour nous. « Voilà, je viens », etc. Les enfants d'Israël l'ont fourni . Pourquoi? Que chaque homme, chaque femme et chaque enfant puisse dire : « J'ai une part dans cette génisse », etc. Christ a versé son sang pour tout son peuple, et ils ont tous une part et tout un intérêt en lui.

Il reste encore à observer ce qu'on en a fait . D'abord, il a été sorti du camp . Le Christ a souffert sans le camp. La vache rouge a été tuée . Un Sauveur mourant qui ôte notre péché. Eléazar a trempé son doigt dans le sang chaud , et l'a aspergé sept fois devant la porte du tabernacle. Sept est le nombre de la perfection. Jésus a parfaitement présenté son sacrifice sanglant.

Tout cela ne purifie pas. L'expiation précède la purification. Ils prirent alors le corps de la génisse tuée… ils le consumèrent entièrement, &c. Ceci expose les douleurs du Sauveur, comment Dieu l'a considéré comme impur ; comment il a été obligé de dire : « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? Quand le tout était entièrement brûlé, ou pendant qu'il brûlait, le prêtre y jetait du bois de cèdre, de l'hysope et de l'écarlate .

D'après Maïmonide, le bois de cèdre était pris en rondins et entouré d'hysope, puis le tout enveloppé d'écarlate ; ainsi ce que le peuple a vu était l'écarlate, qui était à la fois l'emblème du péché et de son châtiment : « Bien que vos péchés soient comme l'écarlate », etc. Tout continue encore de la couleur rouge, pour exposer l'expiation du péché. A l'intérieur de cet écarlate se trouve l'hysope de la foi, qui donne efficacité à l'offrande en chaque individu, et encore à l'intérieur se trouve le bois de cèdre qui exhalait une odeur douce et parfumée, une justice parfaite acceptant l'ensemble.

Le cœur du problème réside dans le dernier acte, avec les restes de la vache rousse. Les cendres du bois, les cendres des os, le fumier et la chair de la génisse furent tous rassemblés, emportés et déposés dans un endroit propre . Cette accumulation ne suggère-t-elle pas qu'il y a une réserve de mérite en Jésus-Christ ? Il y a une réserve de mérite accumulée que la souillure quotidienne peut être enlevée aussi souvent qu'elle se présente.

Les cendres devaient être mises à l'eau courante , — la douce image du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit doit prendre les choses de Christ et nous les révéler.

Il a été appliqué par l'hysope . L'hysope est toujours un type de foi. "Purge-moi avec l'hysope et je serai pur."

Voici des cendres pour chaque jour, un nettoyage pour chaque heure, pour chaque instant.— CH Spurgeon .

NÉGLIGENCE RUINEUSE

( Nombres 19:20 )

« L'homme qui sera impur et ne se purifiera pas, cette âme sera retranchée du milieu de l'assemblée. »
Le texte suggère les observations suivantes :

I. L'homme est pollué par le péché.

« Nous sommes tous comme une chose impure, et toutes nos justices sont comme des haillons souillés. » « Si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes, et la vérité n'est pas en nous. » Et, comme l'a dit Origène, « Tout péché entache l'âme. »

II. Dieu a fourni un élément de purification pour le péché de l'homme.

« Il y a une fontaine ouverte pour le péché et pour l'impureté. » « Le sang de Jésus-Christ son Fils purifie de tout péché. »

III. Pour être efficace, cet élément nettoyant doit être appliqué à l'homme.

L'impur devait « se purifier » en étant aspergé de « l'eau de séparation ». Il n'y avait pas de nettoyage sans arrosage. Si nous voulons être purs, nous devons nous repentir du péché qui nous souille, confesser le péché au grand Nettoyeur et Lui demander pardon et pureté. Mais surtout, nous devons croire à l'efficacité purificatrice du sang du Christ. « Purifier leurs cœurs par la foi.

» « Le cœur, dit le docteur Dykes, qui part avec la soif de justice ; qui trouve que, pour valoir la peine d'avoir, la justice doit être du cœur vers l'extérieur ; qui lutte contre la souillure intérieure, et, sous un tel sens du péché qui en fait un doux censeur des autres hommes, porte chaque nouvelle tache au sang de l'aspersion au propitiatoire : ce cœur atteint par l'effort et les degrés à la pureté.

IV. L'homme peut négliger de profiter de cet élément purificateur.

Cette négligence peut provenir de—

1. L'autosatisfaction . Il y a ceux qui ne ressentent pas le besoin de la purification du sang de Christ. (une)

2. Incrédulité . Sous une profonde conviction de péché, l'homme a parfois l'impression que la souillure de son cœur est si profonde qu'elle défie l'efficacité du « sang précieux du Christ » : il ne croit pas qu'il ait le pouvoir de purifier jusqu'au bout.

3. Procrastination . Un but est de chercher à être purifié du péché à un moment futur ; ils reportent le grand devoir jusqu'à ce qu'ils « aient une saison convenable ».

De telles personnes souvent « se résolvent et se résolvent, et meurent de la même manière ». Quelle est la folie ! et comme le péril de cette négligence est immense !

V. Négligeant de se prévaloir de cet élément purificateur, l'homme s'exclut des privilèges les plus élevés et les plus riches.

« L'homme qui sera impur et ne se purifiera pas, cette âme sera retranchée du milieu de l'assemblée. » L'homme qui est coupable de cette grande négligence s'exclut...

1. De l'Église sur terre . Ses privilèges sont réservés à ceux qui « purifient leur cœur par la foi » et « lavent leurs robes et les blanchissent dans le sang de l'Agneau ».

2. De la béatitude du ciel . Aucune impureté ne peut entrer au ciel. Les rachetés là-bas constituent « une Église glorieuse, sans tache ni ride, ni rien de semblable ; mais saint et sans défaut. Seuls « les cœurs purs verront Dieu ». « La sainteté, sans laquelle nul ne verra le Seigneur » (comp. Psaume 24:3 ; Apocalypse 1:5 ; Apocalypse 7:14 ; Apocalypse 21:27 ). (b)

Ne soyons pas coupables de cette négligence ruineuse ; mais par la foi, hâtons-nous vers la fontaine du sang du Sauveur, et là, lavons-nous et soyons purs.

ILLUSTRATIONS

(a) Mais nous ne pouvons pas réaliser le sang tant que nous n'avons pas réalisé le péché. Là où il n'y a pas de conviction de péché – une conviction s'élevant à l'angoisse même des perdus en enfer – il ne peut y avoir de besoin ressenti d'un remède aussi extrême que celui offert par l'effusion du sang de Christ. Une iniquité qui s'apaise peut être purifiée par l'eau. Le duo léger qui tache les vêtements de dessus peut être enlevé par des moyens doux.

Quand un homme sent qu'il n'a pas péché profondément , il n'est pas d'humeur à recevoir ce qu'il considère comme les appels tragiques de l'Évangile ; ils dépassent le cas; ils se détruisent par exagération ; ils parlent avec une violence autodestructrice. Mais qu'un autre genre d'action s'installe dans le cœur ; que l'homme soit amené à parler ainsi avec lui-même : « J'ai péché jusqu'à ce que mon âme même soit jetée en enfer ; mes péchés ont obscurci la miséricorde de Dieu, de sorte que je ne la vois plus ; J'ai blessé le Tout-Puissant, je me suis sorti de la fontaine de vie, j'ai soufflé toute lumière qui était censée m'aider à monter, je suis défait, perdu, damné », et puisil n'a besoin d'aucune croix peinte, aucun sacrement typique, aucune attitude cérémonielle, aucun enchantement sacerdotal, il ne peut être rencontré que par le sang sacrificiel, le sang personnel, le sang vivant, le sang précieux du Christ. — Joseph Parker, DD .

(b) Si un homme sans religion (à supposer que cela soit possible) était admis au ciel, il subirait sans doute une grande déception. Avant, en effet, s'imaginer qu'il pouvait y être heureux ; mais quand il y arriva, il ne put trouver d'autre discours que celui qu'il avait fui sur terre ; pas d'autres activités que celles qu'il avait détestées ou méprisées ; rien qui le liait à autre chose dans l'univers, qui le faisait se sentir chez lui ; rien dans lequel il pût entrer et se reposer.

Il se percevrait comme un être isolé, coupé par le Pouvoir Suprême de ces objets qui étaient encore enlacés autour de son cœur. Bien plus, il serait en présence de ce Pouvoir Suprême auquel il n'aurait jamais pu se résoudre à penser fermement sur terre, et qu'il ne considérait maintenant que comme le destructeur de tout ce qui lui était précieux et cher. Ah ! il ne pouvait pas supporter le visage du Dieu vivant ; le Dieu Saint ne serait pas pour lui un objet de joie.

« Laissons-nous tranquilles ! qu'avons-nous à faire avec toi ? est la seule pensée et le seul désir des âmes impures, même lorsqu'elles reconnaissent sa majesté. Seul le saint ne peut regarder le Saint : sans la sainteté, aucun homme ne peut supporter de voir le Seigneur.

La sainteté, ou séparation intérieure du monde, est nécessaire à notre admission au ciel, parce que le ciel n'est pas le ciel, n'est pas un lieu de bonheur, sauf pour le saint. Il y a des indispositions corporelles qui affectent le goût, de sorte que les saveurs les plus douces deviennent ingrates pour le palais ; et des indispositions qui altèrent la vue, teintant le beau visage de la nature d'une teinte maladive. De la même manière, il existe une maladie morale qui trouble la vue et le goût intérieurs, et aucun homme qui y travaille n'est en état de jouir de ce que l'Écriture appelle « la plénitude de la joie en la présence de Dieu et les plaisirs à sa droite pour toujours ».

Bien plus, j'oserai en dire plus - c'est effrayant, mais il est juste de le dire - que si nous voulions imaginer un châtiment pour une âme impie et réprouvée, nous ne pourrions peut-être pas imaginer un plus grand que de l'appeler à paradis. Le paradis serait un enfer pour un homme irréligieux. Nous savons combien nous sommes susceptibles d'être malheureux à présent, quand nous sommes seuls au milieu d'étrangers ou d'hommes de goûts et d'habitudes différents des nôtres.

Comme ce serait malheureux, par exemple, de devoir vivre dans un pays étranger, parmi un peuple dont nous n'avons jamais vu les visages auparavant et dont nous ne pourrions pas apprendre la langue. Et ce n'est qu'une faible illustration de la solitude d'un homme aux dispositions et aux goûts terrestres jeté dans la société des saints et des anges. Comme il errerait désespérément dans les cours célestes ! Il ne trouverait personne comme lui, il verrait dans toutes les directions les marques de la sainteté de Dieu, et celles-ci le feraient frémir.

Il se sentirait toujours en sa présence. Il ne pouvait plus détourner sa pensée, comme il le fait maintenant, quand la conscience lui fait des reproches. Il saurait que l'œil éternel était toujours sur lui ; et cet œil de sainteté, qui est joie et vie pour les créatures saintes, lui semblerait un œil de colère et de châtiment. Dieu ne peut pas changer sa nature. Saint Il doit toujours être. Mais tant qu'il est saint, aucune âme impie ne peut être heureuse au ciel.

Le feu n'enflamme pas le fer, mais il enflamme la paille. Il cesserait d'être le feu s'il ne le faisait pas. Et ainsi le ciel lui-même serait un feu pour ceux qui voudraient échapper à travers le grand gouffre aux tourments de l'enfer. Le doigt de Lazare ne ferait qu'augmenter leur soif. Le « paradis qui est au-dessus de leurs têtes » sera pour eux « d'airain ». — JH Newman, DD .

Avons-nous l'espoir que « lorsqu'il apparaîtra, nous serons semblables à lui, car nous le verrons tel qu'il est ? Alors, « tout homme qui a cette espérance en lui doit se purifier, comme il est pur ». Car aux portes de cette ville, si différentes des villes de ce monde, « il n'entrera en aucun cas quoi que ce soit qui souille ». Les rues de cette ville sont d'or pur ; le fleuve qui l'arrose est un fleuve pur ; et le fin lin dans lequel marchent ses saints citoyens est propre et blanc. Même l'Église aînée pouvait répondre à sa propre question,

« Qui montera sur la colline du Seigneur ? Ou qui se tiendra dans son lieu saint ? en disant,

« Celui qui a les mains propres et le cœur pur. »

Hommes souillés de péché et au cœur mauvais comme nous, c'est ici, et maintenant, que cette purification doit s'opérer. Quel besoin avons-nous d'avoir souvent sur nos lèvres la prière :
« Dieu, purifie nos cœurs en nous ! Pourtant, ne soyons pas consternés. Il a dû commencer à posséder un peu de pureté de cœur, celui qui a toujours regardé le visage de Jésus-Christ comme l'image de la grâce et de la vérité de son Père. Maintenant donc, nous continuons à regarder sur lui , avec tout ce que l' ouverture de l' oeil , nous devons voir sa gloire; car c'est la pureté de cœur de Jésus qui rend le cœur du disciple pur ; et nous tous, si « la face ouverte » nous ne faisons que « contempler comme dans un verre la gloire du Seigneur », nous serons « changés en la même image, de gloire en gloire, comme par l'Esprit du Seigneur.

” Que Dieu nous change comme le Fils au cœur pur, et nous amène un jour où avec tous Ses serviteurs nous “ verrons Son visage ” dans la vision béatifique sans fin de la Cité Céleste. — JO Dykes, MA, DD .