Nombres 28:1-31

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Dans ce chapitre et le suivant, les lois pour l'ordonnancement du culte du peuple dans ses sacrifices et sur ses grandes fêtes, dont la plupart avaient déjà été données, sont complétées et présentées dans un ordre régulier. Pendant les pérégrinations dans le désert, les Israélites n'auraient pas pu réaliser pleinement un système de culte cérémonial aussi élaboré. Et maintenant, avec leur établissement à Canaan si proche, toute la loi pour leur culte sacrificiel est promulguée de manière appropriée.

Nombres 28:3 (comp. Exode 29:38 ; Exode 29:42 ).

Nombres 28:7 . Vin fort . = boisson forte. Il est peut-être utilisé ici pour יַיִן = vin.

Nombres 28:9 . L'offrande du sabbat, maintenant d'abord commandée.

Nombres 28:11 . L'offrande aux nouvelles lunes, également maintenant d'abord commandée. L'observance de la nouvelle lune avait été enjointe auparavant ( Nombres 10:10 ); mais maintenant les offrandes sont spécifiées pour la première fois.

Nombres 28:16 (comp. Exode 12:3 ; Exode 13:3 ; Lévitique 23:4 ; Nombres 9:1 ; et voir pp. 139-143).

Nombres 28:26 (comp. Lévitique 23:15 ; Deutéronome 16:9 ).

La plupart des sujets homilétiques suggérés par ce chapitre ont déjà été traités dans « The Preacher's Comm . » ; certains d'entre eux dans le travail sur Exodus, et d'autres dans notre propre travail sur ce livre. Sur la signification des différentes sortes d'offrandes, voir pp. 98, 99, 115, 116 ; sur la Pâque, voir p. 139-143 ; et sur les relations et les proportions entre les différents types d'offrandes, voir pp. 271-279.

LES SACRIFICES DU MATIN ET DU SOIR

( Nombres 28:1 )

Ces instructions pour le culte quotidien des Israélites suggèrent :

I. Notre besoin quotidien de consécration à Dieu.

Ceci est suggéré par l'holocauste, qui a été conçu pour exprimer l'entière dévotion de l'offrant lui-même au Seigneur.

1. Cette consécration personnelle a été réclamée par Dieu . « Mon offrande et mon pain pour mes sacrifices faits par le feu, en une douce odeur pour moi, veillerez-vous à m'offrir en leur temps. »

2. Cette consécration personnelle a été faite par l'homme . En offrant l'holocauste continuel, les Israélites ont exprimé symboliquement l'abandon d'eux-mêmes au service de Dieu. Keil et Del. : “ Dans l’holocauste quotidien, la congrégation d’Israël, en tant que congrégation de Jéhovah, devait sanctifier sa vie, son corps, son âme et son esprit, au Seigneur son Dieu. Chaque matin, nous avons besoin de nous consacrer à nouveau à Dieu, de rechercher sa grâce accueillante et sanctifiante, etc. « Je vous en supplie donc, frères par les miséricordes de Dieu », etc. ( Romains 12:1 ).

II. Notre besoin quotidien d'expiation avec Dieu.

L'holocauste exprimait parfois l'idée d'expiation aussi bien que de consécration. Ainsi le Dr Outram observe : « Comme il est dit dans les Écritures que les holocaustes « font l'expiation » ( Lévitique 1:4 ; Lévitique 14:20 ; Lévitique 14:31 ) pour ceux par qui ils ont été offerts, d'où les Juifs considèrent cette classe des victimes comme expiant certains types de péchés.

» Dans l'« holocauste continuel », « l'idée d'expiation était subordonnée à celle de consécration de l'abandon au Seigneur », mais elle était présente dans l'offrande et elle suggère notre besoin continu de l'efficacité expiatoire du sang de notre Sauveur. De même que nos imperfections et nos péchés quotidiens tendent à produire un éloignement de Dieu, nous avons donc quotidiennement besoin des influences réconciliatrices du sacrifice de Jésus-Christ. (une)

III. Notre besoin quotidien de prier Dieu.

« Parmi les holocaustes quotidiens, Abarbinel dit : 'Les holocaustes quotidiens étaient destinés à être une espèce de supplications solennelles présentées à Dieu, qu'il serait heureux de se souvenir de sa miséricorde envers Israël matin et soir, qu'il augmenterait leur blé et leur vin , et de l'huile, comme il ressort de l'offrande de viande et de l'offrande de libation qui devaient les accompagner. … Après que les Juifs eurent été privés de la possibilité de sacrifier, le Sanhédrim décréta qu'au lieu des sacrifices indiqués, ils devraient offrir des prières indiquées ; compte tenu de toute évidence la conception des sacrifices et des prières comme une seule et même « -. Outram .

Nos besoins quotidiens devraient conduire à nos prières quotidiennes. Voici quelques-uns de nos besoins quotidiens—

1. Le pardon des péchés . Les péchés d'omission ou de commission, les péchés secrets ou ouverts, marquent notre quotidien ; et nous font avoir besoin de pardon quotidien. (b)

2. " La grâce d'aider . " Chaque jour, nous avons besoin de direction dans les difficultés et les perplexités, et de force dans notre faiblesse ; les fournitures corporelles et spirituelles sont une nécessité constante avec nous. (c)

3. Protection contre les dangers tant pour le corps que pour l'âme . Il y a des périls corporels visibles et invisibles, provenant d'accidents et de maladies, etc. Il y a des dangers spirituels provenant d'influences sociales corrompues, d'adversaires spirituels, etc. D'où notre besoin de tutelle divine. (ré)

4. Renouvellement de la force spirituelle . Comme dans le corps, il y a des déchets et des épuisements quotidiens qui doivent être réparés par la nourriture et le repos ; ainsi avons-nous besoin quotidiennement de ce renouveau spirituel qui s'obtient par l'exercice de la prière et d'autres moyens de grâce. « Ceux qui s'attendent au Seigneur renouvelleront leur force », etc.

Offrons chaque jour à Dieu notre sacrifice matin et soir de prière et de louange. (e)

ILLUSTRATIONS

(a) Voir une illustration sur ce point, par le Dr Parker, à la p. 356.

(b) Pour une illustration sur ce point, voir p. 338 ( c ).

(c) Pour une illustration sur ce point, voir p. 409 ( b ).

(d) C'est un état de cœur béni de s'attendre continuellement à Dieu dans un esprit de prière humble, fervente et croyante. Satan connaît bien la valeur d'un tel esprit et s'efforce donc d'empêcher son exercice. Il travaille à éteindre ce feu sacré, allumé dans l'âme par le Saint-Esprit. Il cherche à troubler l'esprit, monter sur les ailes de l'imagination, et de remplir l'âme avec une succession sans fin d'images éphémères: ce jour de l'irruption ennemi constitue pas une petite partie de l'Christian Gleanings .

(e) Ce sacrifice du matin et du soir devrait nous indiquer comment et quand adorer Dieu ; nous devons nous souvenir de lui matin et soir ; Il doit être dans nos pensées en premier et en dernier; nous devons commencer la journée et terminer la journée avec Lui. Qu'il soit dans nos premières méditations, lorsque nous nous réveillons du sommeil. Si le cœur et les pensées sont bien arrangés le matin, ils sont comme être mieux ordonnés et mieux disposés le lendemain.

Cela fit dire au prophète : « Tu entendras ma voix le matin », etc. ( Psaume 5:3 ; et Psaume 22:2 ; Psaume 55:17 ; Psaume 119:55 ; Psaume 119:62 ; Psaume 119:164 ; Daniel 6:10 ).

Alors les facultés de l'âme sont les plus fraîches et gaies, alors les sens sont réconfortés et rafraîchis, à cause du repos de la nuit, et donc mieux à même d'accomplir n'importe quel devoir envers Dieu ou l'homme. Encore une fois, le matin est un moment où le monde, et les affaires de cette vie, n'ont pas encore devancé et possédé nos cœurs et nos affections, et donc nous sommes alors les plus aptes à accomplir tout devoir spécial ou spirituel qui nous est demandé.

Enfin, c'est la première partie du jour, et donc la plus digne d'être consacrée à Dieu, après que nous ayons goûté à nouveau sa grande miséricorde dans la nuit passée, qu'il aurait pu nous faire des ténèbres éternelles, et ne nous a jamais ressuscités. de nouveau. D'ailleurs, comme la plupart négligent ce temps, ils le font aussi le soir ; ils oublient quelles bénédictions ils ont reçues, à quels dangers ils ont échappé, à quelles tentations ils ont résisté, quels besoins ils ont obtenus, quelles pourritures ils ont pourvu et réparé, pour lesquelles ils devraient lui rendre grâce ; et, enfin, quels péchés ils ont commis pour lesquels il pourrait justement les détruire.

Ils se souviennent de ne pas se jeter sur sa protection ; ils ne pensent pas qu'il pourrait faire de leur lit leur tombe, et ne jamais les amener à revoir la lumière et le soleil. — W. Attersoll .

Ils savent peu de leurs propres besoins et de leur vide, qui ne sont pas beaucoup en prière ; et ils connaissent peu la grandeur et la bonté de Dieu. qui ne font pas beaucoup d'éloges. L'humble chrétien a un cœur, dans une certaine mesure conçu pour les deux. Qu'il a en lui le meilleur maître d' école, qui lui apprend à prier, et comment faire l' éloge, et lui fait plaisir à l'exercice de leur both.- Gleanings .

LES OFFRANDES DU SABBAT ET DES NOUVELLES LUNE ; OU SAISONS D'OBSERVATION RELIGIEUSE SPÉCIALE

( Nombres 28:9 )

En plus des deux agneaux, qui devaient être offerts quotidiennement pour « un holocauste continuel », le jour du sabbat, deux agneaux, avec leur offrande de viande et leur libation, devaient être offerts comme « l'holocauste de chaque sabbat. . " Et au début de chaque mois, deux jeunes taureaux, un bélier et sept agneaux, avec leurs offrandes de viande et leurs libations, devaient être sacrifiés en holocauste, et un chevreau en sacrifice d'expiation, à côté de l'holocauste continuel. offre.

De plus, pendant le sabbat, tous les travaux temporels et corporels étaient suspendus. Et à la nouvelle lune, ils se reposaient de leurs occupations séculaires ( Amos 8:5 ) ; ils festoyaient ( 1 Samuel 20:5 ); ils sonnaient des trompettes ( Nombres 10:10 ); et entendu des prophètes la parole de Dieu ( 2 Rois 4:23 ).

Quelle était la raison de ces observances ? Pourquoi ont-ils été institués ? Nous suggérons, parce qu'en plus de l'accomplissement quotidien ordinaire des devoirs religieux, l'homme a besoin de saisons plus spécialement pour les exercices et les occupations religieuses . (a) Ce besoin apparaîtra si nous considérons—

I. La tendance des choses matérielles et temporelles à capter notre attention et notre regard.

Les choses de cette vie et de ce monde, présentes, visibles et tangibles, reçoivent très généralement bien plus que leur apport de pensée, de préoccupation et d'effort. La tentation de la mondanité est peut-être plus continue et plus subtile qu'à tout autre mal. Par conséquent, nous avons besoin de saisons qui appellent notre esprit et notre cœur aux choses spirituelles et éternelles. (b)

II. L'importance suprême des choses spirituelles.

Notre Seigneur a enseigné que l'âme de l'homme a plus de valeur pour lui que le monde entier. « À quoi profite un homme s'il gagne ? &c. ( Matthieu 16:26 ). L'immense valeur de l'âme peut être déduite de sa nature, de ses capacités et de ses pouvoirs, et de sa durée. S'il est absorbé par les choses du monde, il est dégradé et sera ruiné, perdu.

Il doit être occupé à la poursuite de la vérité, de la sainteté, de l'amour, de la bienfaisance, car dans cette poursuite, il trouve son véritable développement et sa béatitude. Et ces choses élevées sont les choses réelles, permanentes et inestimables. D'où l'importance de ces saisons qui appellent l'esprit et le cœur à la contemplation et à la culture de ces choses.

III. Que les engagements et les exercices spirituels sont indispensables à l'existence et à l'activité saines du spirituel dans l'homme.

Dans la nature humaine, jusqu'à ce qu'elle soit renouvelée par le Saint-Esprit, les éléments spirituels ne sont pas vitaux et vigoureux. « Ce qui est né de la chair est chair », etc. « La loi est spirituelle, mais je suis charnel. » Même après qu'un homme « soit né de l'Esprit », il doit exercer ses pouvoirs spirituels, doit « marcher dans l'esprit », sinon sa vitalité déclinera. L'activité est une condition essentielle de la santé et du progrès spirituels. La vie spirituelle a besoin de culture, de formation et d'action. Pour ces raisons, nous soutenons l'importance de périodes et de saisons spéciales pour les engagements et les exercices religieux.

Beaucoup de ces saisons d'observance religieuse spéciale sont passées, la fin pour laquelle elles ont été instituées ayant été accomplie. Mais le jour du Seigneur, le successeur dans un certain sens du sabbat juif, avec ses devoirs et ses privilèges, reste une aubaine inestimable pour l'humanité. Jamais son repos physique et ses associations et occupations spirituelles n'ont été plus nécessaires qu'à cette époque. Prenons le jour ; utilisons-le sagement et bien.

« Chaque jour, dit Trapp, devrait être un sabbat pour les saints, pour ce qui est de cesser de faire le mal, d'apprendre à bien faire ; mais le sabbat du septième jour, nos dévotions devraient être doublées. Tout le sabbat doit être passé au service de Dieu. Psaume 92 , intitulé « Un psaume pour le sabbat », mentionne des représentations du matin et du soir ( Nombres 28:2 ). La variété des tâches peut très bien occuper toute la journée avec délices. De plus, Dieu nous donne six jours entiers. Maintenant, vendre par une mesure et acheter par une autre, c'est le chemin vers une malédiction. (c)

ILLUSTRATIONS

(a) Un homme qui ne prie pas d'habitude, n'est qu'un hypocrite quand il fait semblant de prier spécialement. Qui se soucierait de vivre dans une maison d'avare qui vous affame toute l'année, sinon que de temps en temps, un jour de fête, il vous nourrissait délicatement ? Il ne faut pas être avare dans la prière, la négligeant régulièrement, et n'en abondant qu'en des occasions particulières, où l'ostentation plutôt que la sincérité peut nous influencer. Mais même celui qui tient une table généreuse, étale parfois un festin plus luxueux qu'à d'autres moments ; et même ainsi devons-nous, si nous vivons habituellement près de Dieu, choisir nos saisons extraordinaires dans lesquelles l'âme aura son plein de communion. — CH Spurgeon .

(b) Le monde est trop avec nous; tard et bientôt,

En obtenant et en dépensant, nous gaspillons nos pouvoirs ;
Nous ne voyons pas grand-chose dans la nature qui nous appartient ;
Nous avons donné nos cœurs, une aubaine sordide !
Cette mer qui dévoile son sein à la lune,

Les vents qui hurleront à toute heure

Et sont maintenant cueillies comme des fleurs endormies —
Pour cela, pour tout, nous sommes désaccordés ;
Cela ne nous émeut pas. Bon dieu! je préfèrerais

Un païen tétait un credo dépassé,

Ainsi pourrais-je, debout sur cette agréable feuille,
Avoir des aperçus qui me rendraient moins triste;
Apercevez Protée sortant de la mer ;

Ou entendre le vieux Triton souffler dans sa corne en couronne.

— William Wordsworth .

Pour une autre illustration sur ce sujet, voir p. 426 ( c ).

(c) Je ressens certainement par expérience l'obligation éternelle, à cause de la nécessité éternelle, du sabbat. L'âme se dessèche sans elle ; elle prospère en proportion de la fidélité de son observance. Non, je crois même que la rigueur sévère du sabbat puritain a eu un grand effet sur l'âme. Imaginez un homme replié sur lui-même, sans musique, ni détente, ni littérature, ni conversation profane autorisées, rien que sa Bible, sa propre âme et le silence de Dieu ! Quels cœurs de fer ce système a dû faire.

Quelle différence avec notre religion aux fauteuils rembourrés et « l'évangile du confort » ! comme si se mettre à l'aise était la grande fin de la religion. Je suis persuadé, cependant, que le sabbat doit reposer non sur une loi, mais sur les nécessités de la nature humaine. Elle est nécessaire, non parce qu'elle est commandée ; mais c'est commandé parce que c'est nécessaire. Si la Bible dit : « Mangez l'herbe des champs », l'autosuffisance ne devient pas un devoir en conséquence de la loi, mais la loi n'est qu'une déclaration de la loi de la nature humaine. Et ainsi de suite avec le sabbat. — FW Robertson, MA , « Life and Letters ».

Aux pp 285, 286, on trouvera d'autres extraits illustratifs de ce sujet.

LE PREMIER SACREMENT DE L'ANNEE

( Nombres 28:11 )

« Et au commencement de vos mois, vous offrirez un holocauste au Seigneur. »
Il est toujours avantageux de se reporter à l'Evangile de l'Ancien Testament, ainsi qu'à l'Evangile du Nouveau. Bon d'allumer notre torche à leur feu ; bon au milieu du rayonnement méridien de l'Evangile de regarder en arrière vers le crépuscule précoce de la Loi, car tout tend à accroître notre sentiment de privilège présent et d'obligation présente. Notre texte nous permet de le faire.
Nous pouvons bien appliquer la langue de notre texte au premier sacrement de l'année.

I. Cette approche de Dieu par un sacrifice de sa propre nomination a toujours été le privilège de son peuple dévoué.

Quatre de ces sacrifices sont décrits ici : quotidien ( Nombres 28:3 ) ; hebdomadaire ( Nombres 28:9 ); mensuel ( Nombres 28:11 ); chaque année à Pessah ( Nombres 28:16 ), et à la Pentecôte ( Nombres 28:26 ). Concernant chaque observation—

1. L'autorité par laquelle elle a été prescrite . « Commandez aux enfants d'Israël » ( Nombres 28:2 ). Ce n'était pas laissé au choix. C'est Son commandement. Rien ne devait être fait sur l'autorité de Moïse : tout était au nom de Dieu. Donc du Christ. « Que Dieu a établi », etc. ( Romains 3:25 ).

« Dieu l'a exalté », etc. ( Actes 5:31 ). Tout ce qui est fait au service de Dieu doit être fait par sa direction ; car l'Église de Dieu et la religion instituée sont plus précieuses que tout le monde à côté.

2. L'intérêt particulier que Dieu leur portait . « Mon offrande, mon pain pour mes sacrifices, une douce odeur pour moi . » Le vin devait être « versé au Seigneur ». Dieu accorde une haute valeur à tous les moyens et charges qui rapprochent l'âme de lui ; et nous devrions le faire aussi.

3. La fin et le dessein typiques de tous étaient, par ces divers moyens, de préparer la venue de Christ et de conduire l'âme à Lui.

« Le sang précieux du Christ », précieux aux yeux de Dieu pour sa valeur infinie ; précieux à la conscience du pécheur convaincu pour sa vertu purificatrice ; précieux au croyant accepté pour ses bénédictions; précieux à tous autour du trône, qui sont là seuls par sa vertu.

II. Qu'il y a des saisons au cours desquelles l'esprit est éveillé à une contemplation spéciale de la grande expiation.

"Le début de tes mois." Nous pouvons l'appliquer convenablement au début de l'année . Dieu marque la fuite du temps. « Dieu exige ce qui est passé. » Et cela s'accorde tout à fait avec notre sentiment que les sabbats de l'année devraient commencer par un service nous orientant expressément vers la Croix du Christ.

1. Revenez sur les péchés et les manquements de l'année passée ; et que cela soit un motif pour une application plus complète et plus directe « au sang de l'aspersion ». « Dans ces sacrifices, il y a de nouveau un souvenir des péchés chaque année. » Regardez les péchés de vos saints devoirs, de vos actes religieux, de vos services sacramentels. Ce n'est pas en vain que le sacrifice a été doublé le jour du sabbat.

2. Attendez-vous aux devoirs, aux épreuves et aux plaisirs de l'année à venir ; et puis voyez l'influence du pardon et de l'acceptation, adoucissant l'un et exaltant l'autre.

III. Que dans tous nos engagements religieux nous devons avoir un respect immédiat pour la présence et la gloire de Celui que nous approchons.

« Vous offrirez un holocauste au Seigneur. » Nous avons quelque chose à voir avec l'homme ; mais tout à voir avec Dieu. « Toutes choses sont nues et ouvertes aux yeux de celui avec qui nous avons affaire. » Pensez à ceci—

1. Donner de la solennité à votre esprit . « Dieu est très à craindre », etc. ( Psaume 89:7 ). « Enlève tes souliers », etc. ( Exode 3:5 ).

2. Donner confiance à votre foi . « Approchons-nous en toute assurance de la foi » ( Hébreux 10:22 ). « Qu'il demande avec foi, rien ne vacille » ( Jaques 1:6 ).

3. Donner du sérieux et de la simplicité à vos prières .

IV. Que nous attendons avec impatience un monde dans lequel aucune répétition de ces sacrifices et aucun renouvellement de ces instructions ne seront nécessaires.

Samuel Thodey.

LES OFFRANDES DE LA FÊTE DE LA PÂQUE

( Nombres 28:16 )

L'institution et l'observation de la Pâque ont reçu une pleine considération dans « The Hom. Comm ." sur Exode 12 et Exode 13:1 . Le sujet a également été brièvement traité aux pages 139-143 de cet ouvrage. Il ne semble pas souhaitable de reprendre le sujet. Sur la signification des différentes offrandes, voir pp. 98, 99, 115, 116.

LA FÊTE DE LA PENTECTE ; OU, LA CÉLÉBRATION DE L'HOMME DE LA BONTÉ DE DIEU EN RÉCOLTE

( Nombres 28:26 )

Cette fête était appelée « la fête des moissons » ( Exode 23:16 ), « la fête des semaines » ( Deutéronome 16:10 ), et la fête de la Pentecôte, car elle était observée cinquante jours après la Pâque ( Lévitique 23:11 : Lévitique 23:11 ; Lévitique 23:15 ).

Les passages les plus importants de l'Écriture s'y rapportant, en plus du texte, sont Lévitique 23:15 , et Deutéronome 16:9 .

Les écrivains juifs des temps modernes considèrent généralement cette fête comme la commémoration du don de la Loi sur le mont Sinaï ; mais nous ne trouvons pas cela enseigné dans les Écritures. D'ailleurs, nous n'essaierons pas ici d'indiquer toutes les suggestions homilétiques de cette fête, mais simplement celles liées à notre sujet, la célébration par l'homme de la bonté de Dieu dans la moisson .

I. La bonté de Dieu envers l'homme appelle une célébration religieuse de la part de l'homme.

Par ordre divin, un jour est ici mis à part pour la joyeuse reconnaissance de la bonté de Dieu dans la moisson. La célébration devait être marquée par—

1. Repos des travaux mondains . « Vous ne ferez aucune œuvre servile » (comp. Exode 12:16 ).

2. Rassemblement pour le service religieux . « Vous aurez une sainte convocation. » Au temps des Apôtres, comme nous l'apprend Actes 2:1 ; Actes 2:5 , de nombreux Juifs sont venus de pays étrangers pour célébrer cette fête.

3. Se réjouir de la bénédiction de Dieu sur leurs travaux . « Le Seigneur ton Dieu t'a béni, et il se réjouira devant le Seigneur ton Dieu » ( Deutéronome 16:10 ). C'était une occasion joyeuse. « Ils se réjouissent devant toi selon la joie de la moisson. » L'adoration joyeuse honore Dieu et Lui est agréable. La bonté de Dieu envers nous devrait être célébrée avec reconnaissance et joie par nous. (une)

« bénissez le Seigneur, mon âme,

Ne laissez pas ses miséricordes mentir

Oublié dans l'ingratitude,

Et sans louanges meurent. »— Watts .

II. La bonté de Dieu envers l'homme appelle à la confession du péché de l'homme à Dieu.

Lors de cette fête de la moisson, une offrande pour le péché devait être faite à Dieu. "Un chevreau, pour faire l'expiation pour vous." Mais maintenant que Jésus-Christ a fait « son âme en offrande pour le péché », nous n'avons plus besoin d'amener un « enfant pour faire l'expiation ». Pourtant, les principes impliqués dans l'offre demeurent.

1. La bonté de Dieu devrait approfondir notre impression de notre péché . Cela devrait nous rappeler notre indignité et notre mauvais désert. « La bonté de Dieu te conduit à la repentance. »

2. L'impression plus profonde de notre péché devrait nous conduire à exercer une foi accrue dans le Grand Sacrifice pour le péché . « Si le sang des taureaux et des boucs », etc. ( Hébreux 9:13 ). (b)

III. La bonté de Dieu envers l'homme appelle l'action de grâce de l'homme envers Dieu.

La Pentecôte était une fête de remerciement pour la récolte. Un tel festival impliqué—

1. Reconnaissance de la dépendance envers Dieu . C'est lui qui nous donne « la pluie du ciel et des saisons fécondes, remplissant nos cœurs de nourriture et de joie ». (c)

2. Expression de gratitude à Dieu . La "nouvelle offrande à l'Éternel" ( Nombres 28:26 ), les deux pains au levain de farine fine ( Lévitique 23:17 ), et les "deux brebis d'un an pour un sacrifice d'offrandes de paix » ( Lévitique 23:19 ), ont tous été conçus pour exprimer l'hommage reconnaissant du peuple à Dieu. Les bénédictions de Dieu pour nous devraient nous amener de tout cœur à nous demander : « Que dois-je rendre au Seigneur pour tous ses bienfaits envers moi ? » (ré)

IV. La bonté de Dieu envers l'homme appelle la consécration de l'homme à Dieu.

« Vous offrirez l'holocauste en douce odeur au Seigneur ; deux jeunes taureaux », &c. ( Nombres 28:27 ; Nombres 28:31 ). La signification principale de l'holocauste était l'auto-dévouement de l'offrant. Deux observations sont suggérées—

1. La consécration de l'homme à Dieu doit être complète . L'holocauste était entièrement consumé sur l'autel à l'honneur de Dieu. L'homme doit donc se consacrer sans réserve à Dieu. Et les bénédictions accordées par Dieu à l'homme devraient le pousser à le faire. «Je vous en supplie donc, frères, par les miséricordes de Dieu», etc. ( Romains 12:1 ). (e)

2. La consécration complète de l'homme à Dieu lui est agréable . « Vous offrirez l'holocauste en agréable odeur au Seigneur » (voir pp. 272, 273).

V. La bonté de Dieu envers l'homme appelle la bonté de l'homme envers son prochain.

A la fête des moissons, Dieu appela l'homme à la libéralité et à l'hospitalité ; faire preuve de bonté envers le pauvre, l'étranger, l'orphelin et la veuve ( Lévitique 23:22 ; Deutéronome 16:11 ). La bonté de Dieu envers nous devrait nous contraindre à faire preuve de bonté les uns envers les autres, spécialement envers les pauvres, etc. « Vous avez reçu gratuitement, donnez gratuitement. » (F)

ILLUSTRATIONS

(a) Un extrait illustratif de ce point se trouve p. 118 ( c ).

(b) Pour des illustrations sur ce point, voir p. 356, 359.

(c) Ce sujet est illustré p. 276 ( b ) et ( c ).

(d) Et ce sujet est illustré p. 276 ( a ).

(e) L'auto-consécration est illustrée aux pages 93 ( a ) et ( b ), 101 ( b ) et ( c ), 117 ( b ) et 344 ( c ).

(f) Des illustrations sur ce point figurent aux pages 117 ( a ) et 343 ( a ) et ( b ).