Nombres 29

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Dans ce chapitre, nous avons des instructions concernant trois grandes occasions religieuses annuelles, la Fête des Trompettes, le Jour des Expiations et la Fête des Tabernacles. Chacune d'entre elles avait été instituée auparavant ; et la raison principale de leur mention ici est pour l'énumération des sacrifices à offrir à chaque occasion. Le traitement principal des sujets suggérés par ces occasions se trouvera dans d'autres volumes du Commentaire du prédicateur , principalement dans celui sur Lévitique .

Et comme nous avons déjà expliqué la signification morale des différents types de sacrifice (voir pp. 98, 99, 115, 116), et considéré les relations et les proportions entre eux (voir pp. 271-279), le chapitre n'exige que de brèves traitement de notre part.

Nombres 29:1 . La Fête des Trompettes et ses offrandes (comp. Lévitique 23:24 ; Nombres 10:1 ; et voir pp. 156-160).

Nombres 29:7 . Le grand jour des expiations et ses offrandes (comp. Lévitique 16 ; Lévitique 23:26 ).

Nombres 29:12 . La Fête des Tabernacles et ses offrandes (comp. Exode 23:16 : Exode 23:16 ,—« la Fête de la Récolte » ; Lévitique 23:34 ; Lévitique 23:39 ; Deutéronome 16:13 ; Deutéronome 31:10 ).

LA FÊTE DES TROMPETTES : COMMENT COMMENCER UNE NOUVELLE ANNÉE

( Nombres 29:1 )

La Fête des Trompettes est « la fête de la nouvelle lune, qui tomba le premier jour de Tizri. Elle différait des fêtes ordinaires de la nouvelle lune par plusieurs points importants. C'était l'un des sept jours de la Sainte Convocation. Au lieu du simple son des trompettes du Temple au moment de l'offrande des sacrifices, c'était « un jour de sons des trompettes ». En plus des sacrifices quotidiens et des onze victimes offertes le premier de chaque mois, on offrait un jeune taureau, un bélier et sept agneaux de la première année, avec les offrandes de viande habituelles, et un chevreau en sacrifice d'expiation.

L'offrande mensuelle régulière a donc été répétée, à l'exception d'un jeune taureau. Remarquons—
i. Le temps de la célébration . « Et au septième mois, le premier jour du mois. » Le septième mois a été appelé par les Juifs plus tard Tizri, mais dans l'Ancien Testament Ethanim ( 1 Rois 8:2 ).

La tradition l'affirme unanimement comme étant le premier mois de l'année civile. Les célébrations religieuses étaient plus nombreuses en ce mois qu'en aucun des autres. « Cela a formé, dit Scott, une sorte de vacances entre la récolte et le temps des semences qui a suivi ; et ces solennités pendant cette saison pourraient suggérer que les ordonnances de Dieu sont le rafraîchissement rationnel de la fatigue des affaires ; et que la religion n'interfère pas du tout avec notre véritable intérêt, même dans ce monde. (une)

ii. Le sens de la célébration . « Il ne semble pas y avoir de raison suffisante pour remettre en cause l'opinion commune des juifs et des chrétiens, que c'était la fête du jour de l'an de l'année civile, le premier de Tizri, le mois qui a commencé l'année sabbatique, et la année du Jubilé. » — Bibl. Dictée .

En prenant cette vue de sa signification, nous considérons le paragraphe devant nous comme illustrant la manière dont nous devrions commencer une nouvelle année .

I. Avec une attention particulière aux devoirs et privilèges religieux.

Cette journée devait être marquée par le repos des travaux ordinaires et par une assemblée religieuse. « Vous aurez une sainte convocation ; vous ne ferez aucune œuvre servile : c'est un jour où vous sonnerez des trompettes. Des sacrifices supplémentaires devaient être offerts ce jour-là. « Vous offrirez un holocauste d'une douce odeur au Seigneur », etc. ( Nombres 29:2 ).

Et ceux-ci devaient être en plus de "l'holocauste du mois", etc. ( Nombres 29:6 ). Il est éminemment approprié d'entrer dans une nouvelle année par la méditation religieuse, et en offrant à Dieu les sacrifices de louange et de prière et de bienfaisance à l'homme. L'assemblée dans la « sainte convocation » est également aussi convenable en nous et aussi utile pour nous qu'elle l'était pour les Israélites. (b)

II. Avec une humble confession de péché et une prière pour le pardon.

Les Israélites devaient offrir « un chevreau en sacrifice d'expiation, pour faire l'expiation pour eux » ( Nombres 29:5 ). Voir p. 115. Et en entrant dans une nouvelle année, il est sage de revoir sérieusement nos vies passées, de marquer où nous nous sommes rebellés contre la sainte volonté de Dieu, combien de fois et tristement nous avons manqué à notre devoir, etc.

; reconnaître humblement notre péché à Dieu ; et de Lui demander pardon par notre Grande Offrande pour le Péché. De cette façon, nous devrions commencer l'année avec nos péchés pardonnés et nos âmes purifiées par le sang de Christ. (c)

III. Avec reconnaissance reconnaissante des miséricordes divines.

Les Israélites reçurent l'ordre d'offrir une « offrande de viande de farine mélangée à de l'huile », etc. ( Nombres 29:3 ). Les offrandes de viande, comme les offrandes de paix, étaient eucharistiques (voir pp. 99, 116). Comme il est approprié pour nous, au tout début de l'année, de revoir les miséricordes du passé ! Pensez à la miséricorde de Dieu en épargnant nos vies pécheresses ; en pardonnant nos nombreuses infractions aggravées ; en nous soutenant par l'exercice constant de sa puissance ; en nous enrichissant d'innombrables dons de sa grâce, etc.

Réfléchissons à sa miséricorde dans tout cela jusqu'à ce que notre cœur se réchauffe d'un feu saint ; puis déversons sur lui les offrandes de notre fervente reconnaissance. Nous ne sommes pas aptes à entrer dans une année tant que nous n'avons pas béni Dieu de tout cœur et avec dévotion pour sa grande bonté envers nous dans le passé. (ré)

IV. Avec une totale consécration de nous-mêmes à Dieu.

« Vous offrirez un holocauste d'une douce odeur au Seigneur », etc. ( Nombres 29:2 ). Voir pp. 98, 115, 116. Un holocauste supplémentaire était exigé des Israélites, à la Fête des Trompettes. Ne pouvons-nous pas en déduire qu'au commencement de l'année, il y a des raisons spéciales pour lesquelles nous devons nous consacrer à Dieu, ou renouveler une telle consécration, si elle a déjà été faite ? Nous suggérons comme telles raisons—

1. « La multitude de ses miséricordes » envers nous . Nous avons dit qu'ils devraient être examinés à ce moment-ci; et l'examen devrait conduire à notre auto-consécration à Lui. «Je vous en supplie donc, frères, par les miséricordes de Dieu», etc. (e)

2. L'abrégé de nos opportunités . Les années passées ont emporté avec eux de nombreuses occasions d'utilité, etc. « Une grande partie de notre temps a été perdue. » Nous aurions dû nous consacrer à Dieu depuis longtemps. "Savoir l'heure, que maintenant il est grand temps de se réveiller." (F)

3. L'incertitude de l'avenir . Combien de ceux qui ont commencé l'année dernière bien et forts de corps, ont été appelés par la mort avant sa fin !

« Demain, Seigneur, est à toi,

Logé dans ta main souveraine;

Et si son soleil se lève et brille,

Il brille par ton commandement.

— Doddridge .

« Voici, c'est maintenant le temps accepté ; voici, MAINTENANT est le jour du salut.

CONCLUSION.

je. Que le peuple de Dieu commence l'année par une dévotion renouvelée et plus fervente envers Lui .

ii. Que ceux qui ne se sont pas encore donnés à Lui le fassent immédiatement, complètement et pour toujours .

ILLUSTRATIONS

(a) Les temps des fêtes étaient évidemment ordonnés dans la sagesse, afin d'interférer le moins possible avec l'industrie du peuple. La Pâque a eu lieu juste avant le début des travaux de récolte, la Pentecôte à la fin de la récolte du maïs et avant la vendange, la Fête des Tabernacles après que tous les fruits de la terre aient été récoltés. En hiver, lorsque les déplacements étaient difficiles, il n'y avait pas de fêtes.-S. Clark, MA, dans Bibl. Dictée .

(b) Nous nous tenons au premier sabbat de la nouvelle année. C'est un temps de révision et de mépris. C'est un génie de la bêtise qui ne pense pas maintenant. La vieille année est morte en donnant naissance à ceci : comme la vie de Jane Seymour, la reine anglaise, est partie quand celle de son fils, Edouard VI., s'est levée. La vieille année était une reine, c'est un roi. La tombe de l'un et le berceau de l'autre se côtoient. — T. De Witt Talmage, DD .

(c) Pour des illustrations sur ce point, voir p. 356, 359.

(d) Dans les gouttes de rosée qui recouvrent chaque épi d'herbe, semez l'herbe de perle d'Orient et pendent comme des diamants en pendentif, étincelant au soleil de toutes les feuilles du gel, vous voyez la multitude de ses miséricordes. Il couronne l'année de sa générosité. Nous avons vu d'autres ruisseaux asséchés par la chaleur de l'été et gelés par le froid de l'hiver, celui de ses miséricordes jamais. Il a coulé ; jour après jour, nuit après nuit, toujours coulant; et largement alimenté d'averses célestes, débordant parfois de toutes ses rives.

A celui-ci et à cet autre, le passé a-t-il apporté des afflictions ? Pourtant, ne puis-je pas demander, combien peu de nos misères au nombre de nos miséricordes ; dans quelle mesure nos bénédictions ont-elles dépassé nos afflictions ; nos nuits de sommeil, celles d'éveil ; nos nombreux gains, les quelques pertes que nous avons subies ? Pour chaque coup, combien de bénédictions ? et même lorsqu'il frappait d'une main, un Dieu de grâce n'a-t-il pas soutenu de l'autre ? Qui n'a pas à chanter la miséricorde aussi bien que le jugement ; oui, beaucoup plus de miséricorde que de jugements ? N'écrivons pas le souvenir de ceux-ci sur l'eau et de ceux sur le rocher. — Thomas Guthrie, DD .

(e) Bien-aimés, souvenez-vous de ce que vous avez entendu du Christ et de ce qu'Il a fait pour vous ; faites de votre cœur la coupe d'or pour contenir les riches souvenirs de sa bonté passée ; faites-en un pot de manne pour préserver la vaste étendue céleste dont les saints se sont nourris jadis. Laissez votre mémoire garder précieusement tout ce que vous avez entendu, ressenti ou connu au sujet du Christ, puis laissez vos affections affectueuses le retenir à jamais.

Aime-le! Verse cette boîte d'albâtre de ton cœur, et laisse couler à ses pieds tout le précieux onguent de ton affection. Si vous ne pouvez pas le faire avec joie, faites-le pleinement avec tristesse ; Lavez-lui les pieds avec des larmes, essuyez-les avec les cheveux de votre tête, mais aimez-le, le Fils béni de Dieu, votre toujours tendre ami. — CH Spurgeon .

(f) Quelles que soient la joie et la paix du lit de mort d'un chrétien, il y aura toujours un sentiment de regret que si peu ait été fait, ou plutôt si peu tenté pour le Christ. Et tandis que son firmament brille des aurores de l'éternité, et que la mélodie des anges vole à ses oreilles, et que les murs de la ville lumineuse délimitent son horizon - si un seul souhait pouvait le retenir dans le tabernacle de chair, oh ! ce ne serait pas le désir de s'attarder avec les pleureurs qui s'agglutinent autour de son lit ; et ce ne serait pas le désir de pourvoir aux enfants et de surveiller leur éducation, ou de perfectionner quelque plan pour leur établissement dans la vie ; il sait qu'il y a un mari pour la veuve et un père pour les orphelins.

Le seul souhait qui pourrait mettre un frein à son esprit car les plumes de son aile sentent juste l'air libre ; c'est qu'il pourrait travailler un peu plus longtemps pour Christ, et faire au moins une fraction de plus de son œuvre avant d'entrer dans la lumière de sa présence. Et qu'est-ce donc que de lui rappeler que "maintenant son salut est plus proche", sinon de l'avertir que pendant que des milliers et des milliers se prosternent devant le cep et la pierre, et que le vice trône sur les hauts lieux, et qu'une alliance impie est faite entre les esprits mauvais et les hommes mauvais, pour balayer de ce globe le nom du croyant, il y a un rapide écoulement de la période pendant laquelle il peut accomplir ses vœux d'allégeance ; ce nerf et ce nerf, le temps et le talent, tout doit être centré plus fermement que jamais sur le service de Christ ; de peur que son dernier jour ne le trouve récréatif ou indolent,H. Melville, BD .

Certains d'entre vous passent leur mois de janvier dernier. Vous êtes entré dans l'année, mais vous ne la terminerez pas. Quelque part, vous fermerez les yeux dans le sommeil qui ne connaît pas de réveil. D'autres mains planteront l'arbre de Noël et secoueront les vœux du Nouvel An. Ce sera la joie pour certains, la tristesse pour d'autres. Je laisserais à vos oreilles cinq mots courts d'une syllabe chacun : « Cette année, tu mourras. » — T. De Witt Talmage, DD .

LE GRAND JOUR DE L'EXPIATION ; SES SUGGESTIONS MORALES

( Nombres 29:7 )

L'ensemble des cérémonies de cette journée est décrit dans Lévitique 16 . Notre affaire est de nous occuper des suggestions morales du paragraphe en cours d'examen.

I. Qu'il est de notre devoir de consacrer du temps à une réflexion sérieuse sur nos péchés.

Les Israélites devaient réserver ce jour-là chaque année pour le souvenir spécial de leurs péchés, et pour l'humiliation et l'expiation à cause d'eux. Réfléchir sérieusement à nos péchés est un devoir que nous devons—

1. À nous-mêmes . Si nos péchés ne sont pas pardonnés, ils prouveront notre ruine ; à moins que nous ne nous repentions sincèrement d'eux, ils ne seront pas pardonnés ; à moins de les reconnaître et de les ressentir, nous ne pouvons pas nous en repentir ; et à moins que nous ne considérions notre vie par rapport à eux, nous ne les reconnaîtrons pas et ne les sentirons pas, car ils sont susceptibles d'échapper à notre attention, et nous sommes enclins à les négliger, ou à les appeler par des noms doux. D'où la nécessité, &c.

2. À Dieu . Il nous invite à considérer nos voies, à nous repentir de nos péchés, à nous en détourner, etc. C'est à la fois notre devoir et notre intérêt de nous arrêter parfois, d'examiner nos voies, etc. (une)

II. Cette réflexion sur nos péchés devrait conduire à l'humiliation à cause d'eux.

Le jour des expiations était parfois appelé la « fête de l'humiliation » parmi les Juifs, qui devaient s'humilier devant Dieu à cause de leurs péchés. L'auto-examen et la réflexion sur nos péchés seront stériles à moins qu'ils ne conduisent à une peine pénitentielle à cause d'eux. Sans un vrai repentir, la connaissance du péché tend à la mort spirituelle plutôt qu'à la vie. (b)

III. Cette humiliation à cause de nos péchés doit conduire à la mortification de nos appétits charnels.

« Vous affligerez vos âmes », était l'un des commandements divins à Israël concernant ce jour. « L'expression « affliger l'âme » semble être l'ancien terme pour le jeûne ; mais son sens évidemment étreintes, non seulement l' abstinence de la nourriture, mais l' humiliation et de pénitence qui donnent la portée et le but de l'action extérieure de jeûne . » - Comm du Président . Le jeûne n'est bon religieusement que lorsque l'abstinence corporelle est l'expression d'une pénitence spirituelle.

Nous n'affirmons pas que le jeûne est un devoir chrétien. Même parmi les Juifs, en ce jour solennel, les enfants et les malades étaient exemptés de l'obligation. Mais c'est le devoir du chrétien de garder les passions charnelles sous le contrôle des principes spirituels, et de ne pas laisser les appétits corporels freiner l'ardeur des aspirations spirituelles. Ainsi fit saint Paul : « Je garde sous mon corps », etc. ( 1 Corinthiens 9:27 : 1 Corinthiens 9:27 ; Galates 5:24 : Colossiens 3:5 ; Colossiens 3:5 ). (c)

IV. Cette vraie pénitence conduit à la gratitude et à la consécration personnelle à Dieu.

Des holocaustes spéciaux, exprimant l'auto-consécration, avec leurs offrandes de viande, exprimant la gratitude, devaient être offerts au Seigneur ce jour-là. « Vous Nombres 29:8 un holocauste », &c ( Nombres 29:8 ) (d)

V. Que notre pénitence, même lorsqu'elle est vraie en elle-même et dans ses expressions, est imparfaite et a besoin des mérites du sacrifice du Sauveur.

Les Israélites reçurent l'ordre d'offrir « un chevreau en sacrifice pour le péché ; à côté de l'offrande pour le péché de l'expiation », &c. ( Nombres 29:11 ). Nos approches de Dieu dans la pénitence, la prière et la louange sont défectueuses et défectueuses. « Même si nous ne devons pas nous repentir de nous être repentis, nous devons cependant nous repentir de ne pas nous être mieux repentis. »

VI. Que les sacrifices de la loi cérémonielle étaient incapables d'ôter le péché.

Le fait qu'en plus des offrandes pour le péché des grandes cérémonies de ce jour ( Lévitique 16 ), une autre offrande pour le péché était requise, montre de manière très impressionnante l'insuffisance des offrandes légales, en elles-mêmes, pour assurer le pardon et la purification du péché pour les offrants. « Il n'est pas possible que le sang des taureaux et des boucs ôte les péchés » (comp.

Hébreux 10:1 ). « Nous avons la rédemption par son sang, le pardon des péchés. » « Le sang de Jésus-Christ nous purifie de tout péché. » (e)

Ainsi toutes les suggestions de ce paragraphe nous conduisent jusqu'à notre Seigneur et Sauveur. Il est le véritable espoir de l'âme pénitente. Il est le seul et le Sauveur tout suffisant du péché. Cherchez-Le; ayez confiance en Lui; vivre pour Lui.

ILLUSTRATIONS

(a) Nous devrions peser nos propres esprits. Dans le souvenir que nos cœurs sont « trompeurs par-dessus tout ». nous devons, dans ce devoir, aller soigneusement et fidèlement au travail ; pas satisfait d'un simple aspect superficiel; ne considérant pas simplement la parole et l'action, mais traçant jalousement chacun, comme aux yeux de Dieu, jusqu'à sa source secrète à l'intérieur ; tester cette source par l'application de critères bibliques ; désireux de détecter non seulement les motifs qui sont tout à fait mauvais, mais chaque adultération secrète des motifs qui sont dans le bien principal – chaque alliage – chaque ingrédient qui se détériore ; « garder nos cœurs en toute diligence ; » et attendant avec impatience ce jour, où les équilibres égaux du ciel essaieront – à la fois en acte, en principe et en motif – « le travail de chaque homme de quelle sorte il s'agit. » – Ralph Wardlaw, DD .

(b) De même que certains tissus ont besoin d'être humidifiés avant qu'ils ne prennent les couleurs éclatantes dont ils doivent être ornés, de même nos esprits ont besoin de l'arrosage du repentir avant de pouvoir recevoir la coloration radieuse du plaisir. La bonne nouvelle de l'Evangile ne peut être imprimée que sur du papier humide. Avez-vous déjà vu un éclat plus clair que celui qui suit une douche. Puis le soleil transforme les gouttes de pluie en pierres précieuses, les fleurs lèvent les yeux avec des sourires plus frais et des visages scintillants de leur bain rafraîchissant, et les oiseaux parmi les branches ruisselantes chantent avec des notes plus rapaces, car ils se sont arrêtés un moment.

Ainsi, lorsque l'âme a été saturée de la pluie de pénitence, l'éclat clair de l'amour qui pardonne fait fleurir les fleurs de la joie tout autour. Les arrêts par lesquels nous montons au palais des délices sont ordinairement humides de larmes. Le chagrin pour le péché est le porche de la Maison Belle, où les invités sont remplis de « la joie du Seigneur ». — CH Spurgeon .

(c) La chair est en guerre contre l'esprit; et l'ennemi n'est jamais aussi bien vaincu que lorsqu'il est réduit par la famine. Cette faim n'est pas la sainteté que nous sommes prêts à admettre ; mais qu'il puisse facilement être amélioré en un moyen ou un instrument glorieux, la pratique universelle l'a affirmé et l'expérience générale l'a confirmé. Le prophète ne dit donc pas à peine ( Joël 2:15 ) « proclamer un jeûne », mais « sanctifier », c'est-à-dire le sanctifier ou le sanctifier ; asservissez-la à des fins morales et religieuses, en vous servant de cet état d'esprit humble, sérieux et recueilli, que la mortification corporelle a une tendance naturelle à produire ; et qu'elle vous conduise à une tristesse selon Dieu, à un repentir sincère et à des résolutions énergiques de réforme immédiate.W. Busfield .

Il est vrai qu'il n'y a aucun commandement direct et positif donné par le Christ que vous devez vous abstenir de nourriture animale et végétale, et de boire de l'eau ; mais de peur que l'homme charnel ne soit trop désireux de profiter de ce silence, ou de faire écran d'une telle autorité supposée, je dois dire que c'est une preuve complète et multiple qu'un tel abnégation nationale, accompagnée de la foi et l'humilité sincères ont retenu la main du Seigneur des jugements nationaux ; et de plus, que bien que la pratique du jeûne ait dégénéré en pharisaïsme des austérités monastiques, elle a été observée par l'Église du Christ dans son état le plus simple, le plus pur et le plus sain ; et que les plus pieux et saints des disciples de Jésus ont laissé derrière eux des témoignages forts de sa valeur et de son efficacité. — TJ Judkin .

L'Église de Dieu serait beaucoup plus forte pour lutter contre cet âge impie si elle était davantage consacrée à la prière et au jeûne. Il y a une puissante efficacité dans ces deux ordonnances évangéliques. Le premier nous relie au ciel, le second nous sépare de la terre. La prière nous emmène dans la maison de banquet de Dieu ; le jeûne renverse les tables surfaisantes de la terre. La prière nous donne à manger du pain du ciel, et le jeûne délivre l'âme de l'encombrement de la plénitude du pain qui périt.

Lorsque les chrétiens seront parvenus aux plus grandes possibilités de vigueur spirituelle, ils seront alors capables, par l'Esprit de Dieu agissant en eux, de chasser les démons qui, aujourd'hui, sans la prière ni le jeûne, les ridiculisent. — CH Spurgeon .

(d) Des illustrations sur ce point se trouvent aux pp. 93, 101, 117, 344.

(e) Pour une illustration sur ce point, voir p. 141 ( b ).

LA FÊTE DES TABERNACLES ; SON SIGNIFICATION ET SON ENSEIGNEMENT

( Nombres 29:12 )

Cette institution est introduite ici simplement dans le but de donner des directives quant aux offrandes à présenter pendant la fête ; et rien n'est dit de son origine, ou de sa conception, etc. Avis—
i. Le nombre d'offrandes prescrites . Les offrandes demandées à cette occasion étaient bien plus nombreuses que celles de toute autre fête. Pendant les sept jours de la fête, quatorze béliers, quatre-vingt-dix-huit agneaux et pas moins de soixante-dix taureaux furent sacrifiés au Seigneur ; étant deux fois plus de béliers et d'agneaux, et cinq fois plus de bœufs, qu'on en offrait à la fête de la Pâque ; et de plus, le huitième jour, on offrit un taureau, un bélier et sept agneaux.

ii. La distribution quotidienne des offrandes . L'arrangement quant au nombre de bœufs à offrir chaque jour est particulier. Le premier jour, treize devaient être offerts, le deuxième jour douze, et ainsi de suite, en réduisant le nombre de un chaque jour, jusqu'au septième jour, sept étaient offerts. Cet arrangement fut institué, et le nombre total fut également fixé à soixante-dix, probablement pour mettre en évidence le nombre sept, « le nombre symbolique de la sainte alliance, en guise d'indication que les miséricordes de la moisson s'accumulaient en vertu de l'alliance de Dieu.

» L'évêque Wordsworth, cependant, suggère « que l'évanescence graduelle de la loi jusqu'au moment de son absorption dans l'Évangile est ici présignifiée dans la loi elle-même ». Et du fait qu'aux solennités du huitième jour, qui clôturaient la Fête, un seul bœuf était offert, Matthew Henry fait une suggestion similaire : dernier; et la multitude de leurs sacrifices devrait aboutir à un seul grand sacrifice, infiniment plus digne que tous.

Après avoir parlé à plusieurs reprises de la signification générale de ces offrandes, nous procédons à une brève remarque :
iii. Le sens de ce Festival . Du fait que la Fête était célébrée dans des baraques, et est toujours désignée par ce mot (cabines, Héb., succoth ), Dean Stanley soutient « qu'elle ne commémorait pas les tentes du désert, mais probablement les "cabines" des premier départ (Succoth, Lévitique 23:43 ; Exode 13:20 ), le point de transition entre la vie sédentaire et la vie nomade.

» Mais ce point de vue attache trop d'importance à l'usage d'un mot, et n'est pas en harmonie avec les déclarations des Écritures quant au sens de la Fête. Nous nous efforcerons d'indiquer les significations qui lui sont attribuées dans les Écritures, et les leçons correspondantes qu'il nous transmet.

I. C'était un mémorial de leur émancipation d'Egypte, nous enseignant que nous devons chérir le souvenir des miséricordes passées.

Qu'il s'agisse d'un tel mémorial apparaît dans Lévitique 23:43 , « Pour que vos générations sachent que j'ai fait habiter les enfants d'Israël dans des tentes, lorsque je les ai fait sortir du pays d'Égypte ». « Les tentes du désert ont fourni une maison de liberté par rapport à la maison de servitude dont elles avaient été sorties. » Le souvenir des relations gracieuses de Dieu avec nous devrait être pieusement encouragé par nous.

1. La gratitude pousse à cela . Oublier les bontés qui nous sont accordées est ignoblement ingrat.

2. La raison y pousse . Le souvenir des miséricordes passées inspire confiance et espérance dans les difficultés et les besoins présents. Les oublier est folie. (une)

II. C'était un mémorial de leur vie dans le désert, nous rappelant que notre condition actuelle est celle d'étrangers et de pèlerins.

« Et vous prendrez le premier jour des fruits de beaux arbres, des branches de palmiers, etc. Afin que vos générations sachent que j'ai fait habiter les enfants d'Israël dans des Lévitique 23:40 » ( Lévitique 23:40 ). « Or, la tente dans laquelle l'Israélite célébrait la fête, et la tente qui était sa demeure ordinaire dans le désert, avaient ceci en commun : c'étaient des lieux de séjour temporaires, ils appartenaient à la vie de camp.

Les sept jours de séjour dans les huttes du festival étaient donc un juste symbole des quarante ans de séjour sous des tentes dans le désert. Cela suggère qu'« ici nous n'avons pas de ville continue ». Nous habitons dans des tentes, pas dans des manoirs. La vie dans cet état est brève, même la plus longue. "Nos jours sur la terre sont comme une ombre et il n'y a personne qui demeure." (b)

Mais la Fête devait commémorer les bénédictions de leur vie dans le désert ; bénédictions telles que celles qui nous sont données dans notre pèlerinage.

1. Orientation divine . « Le Seigneur les a précédés », etc. « La colonne de nuée ne s'est pas éloignée d'eux le jour », etc. ( Néhémie 9:19 ). La même chose nous est promise ( Psaume 32:8 ; Proverbes 3:6 ; Ésaïe 58:11 ). (c)

2. Soutien divin . « Quarante ans les as-tu soutenus dans le désert », etc. ( Néhémie 9:21 ). Et il soutient toujours son peuple ( Psaume 84:11 ; Matthieu 6:25 ). (ré)

3. Protection divine . La colonne de nuée et de feu était une protection. Le Seigneur les a également rendus victorieux sur leurs ennemis. Dans notre pèlerinage Il nous défend ( Jean 10:28 ; Romains 8:31 ; Romains 8:37 ; 1 Pierre 3:13 ). (e)

III. C'était une action de grâces pour le repos et une demeure fixe dans la Terre Promise, suggérant la certitude et la béatitude du repos qui reste pour le peuple de Dieu.

Cet aspect de la Fête est clairement exprimé dans la Communication du Président : appellent leurs propres, et où il n'y avait ni moisson, ni cueillette dans des granges, ni vendange, comme la saison dans laquelle ils ont offert des actions de grâces à Jéhovah pour les fruits de la terre, et ont consacré les récoltes nouvellement stockées.

De cette façon, le passage de la vie nomade à la vie agricole, qui s'est produit lorsque les gens se sont installés en Terre Sainte, a dû tendre à remplir le sens de la Fête des Tabernacles. A partir de ce moment, la fête rappela les longues et lasses errances en contraste avec l'abondance et le confort de la possession sédentaire. Une comparaison de Lévitique 23:40 avec Apocalypse 7:9 , suggère que pour le Voyant inspiré de Patmos, la Fête des Tabernacles était une figure du repos parfait et de la joie du ciel.

Hengstenberg dit que les « paumes » d' Apocalypse 7:9 « sont sans aucun doute celles de la fête des tabernacles ». Il y a au moins trois points d'analogie—

1. Reposez-vous . Avec cette Fête, tout travail cessa et l'hiver, la période de repos, commença. Au ciel, le chrétien se repose de ses errances, se repose de la fatigue, se repose de la lutte contre le péché, etc. (F)

2. Récompense . A cette fête, l'Israélite avait récolté toute la moisson, avait obtenu la récompense de ses travaux. Dans le ciel, le chrétien récoltera une riche récompense pour tous ses travaux sur la terre, etc. (g)

3. Se réjouir . C'était la plus joyeuse de toutes les fêtes juives : « Ils se réjouissent devant toi, selon la joie de la moisson. Les rachetés au ciel sont « entrés dans la joie de leur Seigneur ». (h)

IV. C'était une action de grâce pour la récolte achevée, nous apprenant à recevoir les précieux fruits de la terre comme les dons bienveillants d'une providence généreuse.

« La fête de la moisson, à la fin de l'année, quand tu as cueilli dans tes travaux des champs » ( Exode 23:16 ). « Quand vous aurez récolté les fruits de la terre, vous Lévitique 23:39 une fête pour le Seigneur pendant sept jours » ( Lévitique 23:39 ).

« Tu observeras la Fête des Tabernacles sept jours, après quoi tu auras récolté ton blé et ton vin », etc. ( Deutéronome 16:13 ). Apprenez de ceci, que dans la moisson nous devrions reconnaître avec reconnaissance le résultat de la bénédiction de Dieu sur nos travaux. Il nous donne « la pluie du ciel et des saisons fécondes remplissant nos cœurs de nourriture et de joie » ( Actes 14:17 ). Voir croquis sur Nombres 28:26 . (je)

ILLUSTRATIONS

(a) Pour des illustrations sur ce point, voir p. 407, 416, 417.

(b) Des illustrations sur la vie, un pèlerinage , se trouvent aux pp. 163, 409.

(c) Ce point est illustré aux pages 152, 154, 164.

(d) Des illustrations sur la dépendance de l'homme et le soutien de Dieu apparaissent aux pp. 154, 155, 276.

(e) Ce point est illustré aux pages 105, 154, 164, 176.

(f) Le reste de l'inaction n'est que le calme d'une pierre, ou l'immobilité de la tombe, ou l'épuisement d'une nature épuisée et faible. Mais il y a un repos plus noble que celui-ci. Il y a du repos dans la santé ; il y a du repos dans le repos musical des pouvoirs exquisément équilibrés ; il y a du repos aux facultés désirantes quand elles trouvent la chose désirée ; il y a du repos dans le ravissement d'un travail agréable ; reposez-vous dans le flot de la force joyeuse; reposez-vous dans le glissement rapide du ruisseau lorsqu'il ne rencontre aucun obstacle.

Tel est le reste du glorifié. Des êtres parfaits dans un monde parfait, se réjouissant de leur élément natal, n'ayant aucune faiblesse à l'intérieur et aucune force de résistance à l'extérieur, pour arrêter l'épanouissement et l'expression de leur nature aimante ; leur activité étant donc facile, naturelle et nécessaire, comme la lumière l'est au soleil, et le parfum aux fleurs du printemps, l'activité est pour eux le repos. « Heureux les morts qui meurent dans le Seigneur ; car ils se reposent " non de leurs œuvres, mais seulement " de leurs travaux.

« Ce serait un travail pour eux de ne pas travailler. Faire taire leur musique, et arrêter leur action, serait pour eux un travail intolérable ; ils seraient « fatigués de tolérer et ne pourraient pas rester ». Alors ils « se reposent » ; pourtant « ils ne se reposent ni le jour ni la nuit. » — C. Stanford, DD .

Une autre illustration sur ce point apparaît p. 420.

(g) Une illustration sur les Récompenses du ciel apparaît aux pages 6, 7.

(h) Pour une illustration sur les Joies du ciel, voir p. 169.

(i) Il y a un moment où nous devons abandonner et rester immobiles, et dire : « Nous ne pouvons plus rien faire. C'est une question de certitude dans votre vie quotidienne commune ; et il en sortira des réflexions telles que celles-ci : Je n'ai rien qui n'ait sur lui la signature et la suscription de Dieu. Je peux travailler; mais mon travail peut n'aboutir à rien. Je peux semer ma semence, mais s'Il retient le baptême de rosée et de pluie, et la bénédiction de la lumière du soleil, tout mon travail sera réduit au néant, à la mortification et à la douleur ! Cela doit avoir un sens.

Il doit y avoir, dans une telle combinaison de circonstances, un but que je dois connaître, comprendre et suivre. Si un homme se lance une fois dans ce cours de réflexion, il est probable que celui qui commence comme un chercheur respectueux finira comme un adorateur dévot, — Joseph Parker, DD .