Nombres 30:1-16

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Dans ce chapitre, nous avons des règlements sur la force et le caractère obligatoire des vœux, avec certains cas spécifiés dans lesquels ils ont cessé d'être obligatoires. Les règles d'appréciation des choses vouées au Seigneur étaient déjà énoncées dans Lévitique 27 . Le présent chapitre suit de manière appropriée les lois régissant les sacrifices, dans la mesure où les vœux se rapportent fréquemment à l'offrande de sacrifices.

Nombres 30:1 . Aux chefs de tribus , parce que les questions dont il est ici question leur seraient soumises pour règlement.

Nombres 30:2 . Un vœu . Héb., neder , « un vœu positif, ou promesse de donner une partie de ses biens au Seigneur. » — Keil et Del.

Un lien. Héb., issar , « le vœu négatif, ou vœu d'abstinence. » — Ibid .

« Un vœu implique une obligation de le faire: une obligation, une obligation d'éviter de faire. » - Comm Speaker .

Il ne manquera pas à sa parole . Marge : « profane », c'est-à-dire en ne l'accomplissant pas ou en le violant.

Quatre cas sont spécialement prescrits pour :

(1) celle d'une jeune fille dans la maison de son père ( Nombres 30:3 );

(2) celui d'une femme fiancée, mais non mariée ( Nombres 30:6 ) ;

(3) celle d'une veuve ou divorcée ( Nombres 30:9 ) ;

(4) celle d'une femme mariée dans la maison de son mari ( Nombres 30:10 ).

Nombres 30:6 . Et si elle avait un mari , etc. "Plutôt, 'Et si elle doit être du tout un mari, et ses vœux seront sur elle, ou une parole imprudente de ses lèvres, avec quoi elle a lié son âme.' Le « à tous » laisse entendre que le cas d'une jeune fille promise en mariage, mais pas encore réellement mariée, est ici envisagée « -. Comm Speaker .

Devrait énoncé , &c. « Litt., 'l'expression téméraire de ses lèvres.' « - Ibid . "Les commérages de ses lèvres, ce qui est prononcé sans réfléchir ou sans réflexion." - Keil et Del.

Nombres 30:15 . Il portera son iniquité ; c'est-à - dire , « le péché que la femme aurait eu à supporter si elle avait rompu le vœu de son propre chef. » — Ibid .

L'OBLIGATION SOLENNELLE DU VOEU RELIGIEUX

( Nombres 30:1 )

Avis-

I. Le cas supposé.

« Si un homme fait un vœu au Seigneur, ou fait le serment de lier son âme par un lien. »

1. Le vœu est fait à Dieu . Il est le seul objet vrai et propre des vœux religieux. Il n'y a aucune trace dans la Bible de vœux faits à des saints ou à des anges.

2. Le vœu lie l'âme . "Jure un serment de lier son âme avec un lien." « Une promesse faite à l'homme est un lien sur le domaine, mais une promesse à Dieu est un lien sur l'âme. »

3. Le vœu est fait volontairement . "Les vœux n'étaient pas d'ordre divin, mais provenaient des hommes eux-mêmes." La spontanéité était de l'essence d'un vœu. Les obligations ont toujours été volontairement auto-imposées. Ceci est clairement exprimé en ce qui concerne l'offrande d'Ananias ( Actes 5:4 ). (une)

4. La chose promise doit être licite . Personne ne peut à juste titre s'engager à faire une chose injuste. Généralement, les vœux étaient des promesses solennelles de consacrer quelque chose à Dieu, ou de faire quelque chose à son service et à son honneur. Mais « les offrandes votives provenant du produit de tout trafic impur étaient totalement interdites » ( Deutéronome 23:18 ). L'offrande doit être pure ; le service doit être juste et bon.

II. Le danger impliqué.

« Il ne manquera pas à sa parole », etc. Cela implique la tentation de rompre la parole, ou le risque d'échec dans l'accomplissement du vœu. Il y a dans la nature humaine une tendance profondément enracinée et déplorable à oublier dans la santé les vœux qui ont été faits dans la maladie, et à ignorer dans notre sécurité et notre paix les vœux que nous avons faits dans notre danger et notre alarme. (b)

III. La commande donnée.

1. Qu'il accomplira son vœu . « Il ne manquera pas à sa parole. »

2. Qu'il accomplira pleinement son vœu . « Il fera selon tout ce qui sort de sa bouche. » (c)

Conclusion.

Faites appel à ceux qui ont des vœux non accomplis qui reposent sur eux.

1. Les vœux de baptême , dans le cas de certains d'entre vous, ne sont pas tenus. (ré)

2. Les vœux faits dans l'affliction ou le danger par certains d'entre vous n'ont pas été payés.

« Quand tu fais un vœu à Dieu, ne tarde pas à le payer », etc. ( Ecclésiaste 5:4 ). Décidez avec humilité et sincérité : « Je vais payer mes vœux au Seigneur maintenant. » Résoudre et faire.

ILLUSTRATIONS

(a) Un vœu est une promesse faite à Dieu, dans les choses de Dieu. L'obligation en est, par les casuistes, considérée comme aussi grande que celle d'un serment. C'est un lien sacré et solennel, partout où une âme se lie à Dieu dans les choses licites ; et étant une fois lié par elle, c'est un mal odieux de la violer. « C'est une grande malhonnêteté d'échouer dans ce que nous avons promis aux hommes », dit le Dr Hall ; « mais décevoir Dieu dans nos vœux n'est rien de moins qu'un sacrilège.

L'acte est libre et volontaire ; mais si une fois un vœu ou une promesse juste et légitime est passé de vos lèvres, vous ne pouvez pas tromper Dieu en le gardant. C'est avec nous quant à nos vœux, comme c'était avec Ananias et Saphira quant à leur substance : « Pendant qu'il est resté, dit Pierre, n'était-ce pas le tien ? Il n'avait pas besoin de le vendre et de le donner ; mais s'il donne, il ne peut pas réserver : c'est la mort de n'en sauver qu'une partie ; il ment au Saint-Esprit qui refuse ce qu'il s'est engagé à donner. Si tu as fait un vœu au Dieu puissant de Jacob, veille à ce que tu sois fidèle dans tes actes, car c'est un Dieu grand et jaloux, et on ne se moquera pas de lui. — J. Flavel .

Ce sujet est illustré aux pages 92, 93.

(b) En anglais, nous disons « Le fleuve passé et Dieu oublié » pour exprimer avec quelle fréquence triste Celui dont l'assistance a été invoquée, cela peut avoir été sérieusement, au moment du péril, n'est plus rappelé dès que par son aide, le danger a été surmonté. Les Espagnols ont aussi le proverbe, mais c'est avec eux : « Le fleuve passé, le saint oublié », les saints étant en Espagne des objets d'invocation plus importants que Dieu. Et la forme italienne de celui-ci sonne une profondeur d'ingratitude encore plus triste: "Le péril est passé, le saint s'est moqué." - RC Trench, D. D .

La louange doit toujours suivre la prière exaucée. C'était ainsi avec un seul homme. Il était très malade ; un grand homme fort en son temps : pourtant la maladie le touchait, le ratatinait, le couchait sur un petit lit, le faisait prier la plus humble créature de sa maison pour des faveurs heure après heure. Alors qu'il gisait là dans son humilité et sa faiblesse, il dit : « Si Dieu me ressuscitait, je serais un homme nouveau, je serais un adorateur dévot dans le sanctuaire, je vivrais pour sa gloire.

» Et Dieu le rassembla de nouveau ; n'a pas brisé le roseau meurtri, n'a pas éteint le lin fumant, mais a permis à l'homme de retrouver ses facultés. Et il n'était pas bien un mois jusqu'à ce qu'il devienne aussi mondain qu'il l'était avant son affliction. Il priait comme si son cœur aimait Dieu ; et lorsqu'il recouvra la santé, il était un athée pratique — il était pratiquement le plus vil des blasphémateurs. — Joseph Parker. DD .

Pour une autre illustration sur ce point, voir p. 186 ( b ).

(c)Je connais deux hommes qui ont commencé des affaires avec ce vœu : « Nous donnerons à Dieu un dixième de tous nos bénéfices. La première année, les bénéfices étaient considérables. L'année suivante, il y eut une augmentation des bénéfices, et bien sûr une augmentation de la dîme ; en quelques années, les bénéfices devinrent vraiment très importants, de sorte que les associés se dirent : « N'est-ce pas un dixième de cela un peu trop à donner ? supposons que nous disons maintenant que nous donnerons un vingtième ? » Et ils donnèrent un vingtième, — et l'année suivante, les bénéfices avaient chuté ; l'année suivante, ils tombèrent de nouveau, et les hommes se dirent les uns aux autres, comme les chrétiens devraient le dire en pareil cas : « N'avons-nous pas rompu notre vœu ? N'avons-nous pas volé Dieu ? Et dans aucun esprit de calcul égoïste, mais avec humilité d'âme, auto-reproche et contrition amère, ils sont retournés à Dieu et lui ont dit comment la question en était,Idem .

(d) Les enfants de parents pieux, qui dans leur enfance ont été consacrés à Dieu dans le saint baptême, reposent sous les vœux solennels qui ont été assumés en leur nom. Bien que vos parents aient eu le pouvoir de promettre pour vous, c'est vous qui devez l'accomplir, car c'est vous qu'ils ont obligé. Si vous pensez qu'ils vous ont fait du mal, vous pourriez être hors de l'alliance quand vous le ferez, si vous renoncez au royaume des cieux.

Mais il est bien plus sage de remercier Dieu que vos parents aient été pour vous le moyen d'une si grande bénédiction ; et de le refaire plus expressément par vous-mêmes, ce qu'ils ont fait pour vous ; et ouvertement avec gratitude, de posséder l'alliance dans laquelle vous êtes engagé, et de vivre dans la performance et dans le confort de celui-ci tous vos jours.— Richard Baxter .

LES VOEUX DES FEMMES, LEUR RATIFICATION ET ABROGATION :

( Nombres 30:3 )

Ces versets suggèrent les observations suivantes :

I. Que les vœux religieux sont parfois faits à l'improviste.

Ils sont parfois « l'expression téméraire des lèvres » ( Nombres 30:6 ). Compte tenu de leur nature solennelle et de leur force obligatoire, elles ne doivent jamais être faites sans considération sérieuse.

II. Que les vœux religieux faits par les femmes sous l'autorité d'un père ou d'un mari, et rejetés par elles, cessent d'être obligatoires.

Trois exemples sont donnés de l'abrogation des vœux des femmes.

(1) Un père peut annuler un vœu fait par sa jeune fille demeurant avec lui ( Nombres 30:3 ).

(2) Un homme fiancé à une jeune fille, mais non marié avec elle, peut annuler un vœu fait par elle après ses fiançailles avec lui ( Nombres 30:6 ).

(3) Un homme marié peut annuler un vœu fait par sa femme ( Nombres 30:10 ). Mais pour annuler ces vœux, le père ou le mari, selon le cas, doit interdire leur accomplissement, et cela sur-le-champ. S'il gardait le silence sur le vœu, il le ratifiait ainsi ( Nombres 30:4 ; Nombres 30:7 ; Nombres 30:11 ).

Et l'interdiction du vœu, si elle devait avoir quelque force, doit être promptement prononcée. « Si son père la désavoue le jour où il l'entendra », etc. ( Nombres 30:5 , et Nombres 30:7 ; Nombres 30:12 ).

Ces règlements étaient sages et équitables ; car la fille ou la femme pourrait faire un vœu qui serait « préjudiciable aux affaires de la famille, rendre perplexe la provision faite pour la table si le vœu concernait la viande, ou diminuer la provision faite pour ses enfants si le vœu était plus cher. que sa succession ne supporterait », ou interférer gravement avec les mesures du père et du mari.

III. Que les vœux faits par des femmes sous une telle autorité et non rejetés, et les vœux faits par des femmes non sous une telle autorité, sont contraignants.

Si le père n'a pas protesté sans délai contre le vœu de sa jeune fille ( Nombres 30:3 ), ou le futur époux contre le vœu de sa fiancée ( Nombres 30:6 ), ou le mari contre le vœu de sa femme ( Nombres 30:10 ), ce vœu resta pleinement en vigueur.

Et les vœux faits par les veuves ou les femmes divorcées étaient aussi contraignants que ceux faits par un homme ( Nombres 30:9 ). N'étant pas dépendante d'un mari ou d'un père, une telle femme était libre de faire des vœux, et avoir fait un vœu était tenu de l'accomplir.

IV. Que si un mari annule indûment un vœu fait par sa femme, la culpabilité de son non-accomplissement reposera sur lui.

«Mais si son mari se taisait tout à fait avec elle de jour en jour», etc. ( Nombres 30:14 ). Dans ce cas, la culpabilité du vœu impayé reposerait sur le mari ; et il doit soit présenter une offrande pour le Lévitique 5:4 pour l'expiation de son péché ( Lévitique 5:4 ), soit il doit supporter la punition due au péché.

Les règlements que nous avons examinés autorisent les déductions suivantes :

je. La solennité des vœux religieux . Ils se rapportent à l'âme et à Dieu. Ils ne doivent pas être faits à la légère ; et lorsqu'elles sont faites, elles doivent être exécutées avec une fidélité scrupuleuse.

ii. L'importance et le caractère sacré de l'autorité parentale . Même un vœu fait par une jeune fille à Dieu doit être annulé si son père s'y oppose. Les Écritures affirment clairement et à plusieurs reprises l'autorité des parents ( Exode 20:12 ; Éphésiens 6:1 ). Et cela est confirmé par l'exemple de notre Seigneur ( Luc 2:51 ). Cette autorité comporte une double obligation :

1. Obligation parentale — de considérer et de promouvoir le bien-être de leurs enfants, etc. ( Genèse 18:19 ; Deutéronome 6:7 ; Proverbes 22:6 ; Éphésiens 6:4 ). (une)

2. Obligation filiale .

(1) Pour vénérer leurs parents ( Exode 20:12 ; Malachie 1:6 ; Éphésiens 6:2 ). (b)

(2) Pour obéir à leurs parents. Nous voyons dans ce chapitre que « l'obéissance à un père était plus élevée qu'un service religieux auto-imposé ». « Enfants, obéissez à vos parents dans le Seigneur ; car c'est juste. (c)

(3) Être reconnaissant envers leurs parents. La sollicitude incessante, les soins tendres et l'amour inextinguible des parents pour leurs enfants doivent susciter chez eux une affection profonde et reconnaissante ( Jean 19:26 ; 1 Timothée 5:4 ). (ré)

iii. L'importance et le caractère sacré de l'autorité conjugale . L'autorité du mari sur la femme, telle qu'elle est énoncée dans ce chapitre, et dans d'autres parties des Écritures, est très grande ( 1 Corinthiens 11:3 ; 1 Corinthiens 11:7 ; Éphésiens 5:22 ; 1 Timothée 2:12 ; 1 Pierre 3:1 ).

Que le mari « aime sa femme comme lui-même ; et la femme veille à respecter son mari. (e)

ILLUSTRATIONS

(a) Quand des enfants vous naissent, le livre le plus solennel est ouvert, en ce qui vous concerne, qui est jamais ouvert, sauf celui qui concerne le sort de votre propre âme. Le compte qui commence à être encouru lorsque les parents se réjouissent parce qu'un enfant leur est né, est le compte le plus solennel qui ait jamais été encouru en dehors de son propre devoir individuel envers Dieu. Je ne veux pas dire que toutes les inconduites et méfaits de l'enfant doivent revenir sur le parent, et qu'il ne doit y avoir dans l'enfant aucun libre arbitre, de sorte qu'aucun compte individuel ne puisse lui appartenir.

Car si un parent a nettoyé ses jupes de ses enfants, la culpabilité de leurs péchés reposera sur leur tête, et non sur la sienne. Mais à moins que le parent ne puisse démontrer que l'inconduite de l'enfant et le naufrage de l'éternité ne sont imputables à aucune faute de sa part, le poids de la condamnation de l'enfant sera partagé - non, il ne sera pas partagé, il reposera sans partage sur la tête de l'enfant, et indivis sur la tête du parent.

C'est une responsabilité assumée par chaque parent, de veiller au bien-être, temporel et éternel, de son enfant. Si Dieu lui avait envoyé un ange, avec un rouleau d'écriture céleste, disant : « Je t'envoie à l'école, mon enfant bien-aimé ; prenez-le, enseignez-le et ramenez-le au ciel ; et que son éducation soit le test de ta fidélité » — si Dieu avait envoyé au parent une telle missive, sa responsabilité ne serait pas plus grande ni plus réelle que celle qui nous incombe lorsque nous nous engageons à élever des enfants, ils ne sont pas simplement des jouets, bien qu'ils fabriquent des jouets.

Ce ne sont pas de simples petites cloches de plaisir, bien qu'aucune cloche ne sonne jamais aussi doucement. Ce ne sont pas des instruments de musique, ni des images, ni des fleurs de délice dans notre maison, afin que nous puissions en profiter et qu'ils puissent s'amuser. Ce ne sont pas des chatons gamins et des oiseaux chanteurs pour notre plaisir et le leur. Ce sont les immortels de Dieu. Ils sont envoyés en pèlerinage terrestre, et vous êtes leurs maîtres d'école et leurs pilotes. C'est une chose solennelle d'avoir une telle charge entre vos mains. — HW Beecher .

Pour des illustrations supplémentaires sur les devoirs et responsabilités des parents , voir pp. 33, 46, 47.

(b) Il y a des enfants qui ont presque honte de posséder leurs parents parce qu'ils sont pauvres ou dans une condition inférieure de la vie. Nous donnerons donc un exemple du contraire, tel qu'affiché par le doyen de Cantorbéry, devenu archevêque Tillotson. Son père, qui était un simple Yorkshireman, peut-être quelque chose comme ceux que nous appelons maintenant « Amis », s'est approché de la maison où résidait son fils et a demandé si « John Tillotson était à la maison.

» Le domestique, indigné de ce qu'il croyait être son insolence, le chassa de la porte ; mais le doyen, qui était à l'intérieur, entendant la voix de son père, au lieu de saisir l'occasion qui lui était offerte de sortir et d'amener son père d'une manière plus privée, sortit en courant en s'écriant en présence de ses serviteurs étonnés : « C'est mon père bien-aimé ! et, tombant à genoux, demanda sa bénédiction . — Dict. de Illust .

c) Pendant le séjour d'Havelock en Angleterre, un gentilhomme se rend un soir chez le colonel, conformément à une invitation. Au cours de la conversation, Mme Havelock se tourna soudain vers son mari et dit : « Mon cher, où est Harry ? se référant à son fils, qu'elle n'avait pas vu de tout l'après-midi. Le colonel se mit à foutre. « Eh bien, le pauvre ! il se tient sur le pont de Londres, et dans ce froid aussi ! Je lui ai dit de m'y attendre à midi aujourd'hui ; et, dans la pression des affaires, j'oubliai tout à fait le rendez-vous.

» Il était maintenant environ sept heures du soir. Le colonel ordonna d'appeler un fiacre ; et, alors qu'il sortait pour délivrer son fils de sa garde sur le pont de Londres, il se retourna pour s'excuser auprès de son visiteur, en disant : « Vous voyez, monsieur, c'est la discipline d'une famille de soldat. Au cours d'une heure, il est revenu avec le pauvre Harry, qui semblait avoir passé le plus grand bien de par l'expérience de l'après - midi Ibid .

(d) Un vieux maître d'école dit un jour à un ecclésiastique qui venait examiner son école : « Je crois que les enfants connaissent le catéchisme mot pour mot. «Mais le comprennent-ils? c'est la question, dit l'ecclésiastique. L'instituteur ne fit que s'incliner respectueusement, et l'examen commença. Un petit garçon avait répété le cinquième commandement : « Honore ton père et ta mère ; et on lui a demandé de l'expliquer.

Au lieu d'essayer de le faire, le petit bonhomme au visage couvert de rougeurs dit presque à voix basse : « Hier, monsieur, j'ai fait visiter la montagne à d'étranges messieurs. Les pierres tranchantes m'ont coupé les pieds ; et les messieurs les ont vus saigner, et ils m'ont donné de l'argent pour m'acheter des chaussures. Je l'ai donné à ma mère, car elle n'avait pas non plus de souliers ; et je pensais que je pouvais marcher pieds nus mieux qu'elle. L'ecclésiastique avait alors l'air très content ; et l'ancien maître d' école ne remarqua tranquillement, « Dieu nous donne sa grâce et sa bénédiction. » - Trésor chrétien .

(e) Parfois, nous avons vu un mariage modèle, fondé dans l'amour pur et cimenté dans l'estime mutuelle. Le mari y agit en chef tendre, et la femme, en véritable épouse, réalise la relation modèle du mariage. Elle se délecte de son mari, de sa personne, de son caractère, de son affection : pour elle, il n'est pas seulement le chef et le premier des hommes, mais à ses yeux il l'est tout entier, l'amour de son cœur n'appartient qu'à lui et à lui seul.

Elle trouve le contenu et le réconfort les plus doux en sa compagnie, sa camaraderie, son affection ; il est son petit monde, son paradis, son trésor de choix. Pour lui plaire, elle mettrait volontiers de côté son propre plaisir pour le trouver doublé en le gratifiant. Elle est heureuse d'enfoncer son individualité dans la sienne. Elle ne cherche pas de nom pour elle-même, son honneur se reflète sur elle, et elle s'en réjouit. Elle défendrait son nom jusqu'à son dernier souffle ; il est assez en sécurité où elle peut parler pour lui.

Le cercle domestique est son royaume ; qu'elle puisse y créer du bonheur et du réconfort est l'œuvre de sa vie, et sa gratitude souriante est toute la récompense qu'elle recherche. Même dans sa toilette elle pense à lui, sans contrainte elle consulte son goût, et ne pense rien de beau qui soit odieux à ses yeux. Une larme de son œil à cause d'une méchanceté de sa part la tourmenterait cruellement. Elle ne demande pas comment son comportement peut plaire à un étranger, ou comment le jugement d'un autre peut être satisfait de son comportement ; que sa bien-aimée soit contente et elle est heureuse.

Il a de nombreux objets dans la vie, dont certains qu'elle ne comprend pas tout à fait, mais elle croit en tous, et tout ce qu'elle peut faire pour les promouvoir, elle se plaît à accomplir. Il lui prodigue de l'amour et elle à lui. Leur objet dans la vie est commun. Il y a des points où leurs affections s'unissent si intimement qu'on ne saurait dire laquelle est la première et laquelle est la seconde. Voir leurs enfants grandir en santé et en force, les voir occuper des postes d'utilité et d'honneur, est leur préoccupation mutuelle ; dans ce domaine et dans d'autres, ils ne font qu'un.

Leurs désirs se confondent, leurs cœurs sont indivisibles. Peu à peu, ils en viennent à penser les mêmes pensées. L'association intime crée l'uniformité ; nous avons su que cela était devenu si complet qu'au même moment la même parole a sauté à leurs deux lèvres. Femme heureuse et homme heureux ! Si le paradis se trouve sur terre, ils l'ont ! Enfin les deux sont si soudés, si greffés sur une tige, que leur vieillesse présente un bel attachement, une sympathie commune, par laquelle ses infirmités sont grandement soulagées et ses fardeaux transformés en de nouveaux liens d'amour.

Une union si heureuse de volonté, de sentiment, de pensée et de cœur existe entre eux, que les deux courants de leur vie ont emporté la rive qui les sépare, et ont couru comme un large courant d'existence unie jusqu'à ce que leur joie commune tombe dans l'océan principal. de félicité.— CH Spurgeon .