Nombres 32

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES

Dans ce chapitre, nous avons le récit de l'attribution du territoire conquis par Israël à l'est du Jourdain aux tribus de Ruben et de Gad, et à la demi-tribu de Manassé.

Nombres 32:1 . Jazer (voir sur Nombres 21:32 ).

Galaad , « une région montagneuse à l'est du Jourdain ; borné au nord par Basan, à l'est par le plateau arabe et au sud par Moab et Ammon ( Genèse 31:21 ; Deutéronome 3:12 .) » — Bibl. Dictée .

Un endroit pour le bétail; un district de « riches pâturages, avec des forêts ombragées et des ruisseaux abondants ». — Ibid .

Nombres 32:3 . Ataroth , &c. (voir sur Nombres 32:34 ).

Nombres 32:8 (voir chap. 13 et 14).

Nombres 32:8 . Kadesh-barnea (voir sur Nombres 13:26 ).

Nombres 32:9 . Eshcol (voir sur Nombres 13:23 ).

Nombres 32:17 . Préparez-vous armé . Keil et Del. : « Équipez-vous à la hâte. »

Nombres 32:23 . Soyez sûr que votre péché vous découvrira . « Lit. : « Connaissez votre péché qu'il vous découvrira ». ”— Comm . de l' orateur .

Nombres 32:28 . Moïse commanda à Eléazar , &c. (comp. Nombres 34:17 ).

Nombres 32:33 . Et à la moitié de la tribu de Manassé . « La participation de cette demi-tribu à la possession est expliquée dans Nombres 32:39 » — O. v. Gerlach (voir aussi Josué 17:1 ).

A cette époque, Moïse ne fit aux deux tribus et demie qu'une promesse générale de ce pays. La détermination de leurs lots respectifs, et la prise de possession d'eux, n'ont été effectués que quelque temps après.

Nombres 32:34 . Lieux restaurés et fortifiés par les Gadites.

Nombres 32:34 . Dibon (voir sur Nombres 21:30 ).

Ataroth — « couronnes », probablement identique aux ruines d'Attarus, sur le Jebel Attarus, et à sept milles au nord-ouest de Dibon.

Aroer - "ruines", maintenant en ruines et appelées Arâir, sur le bord même de la rive nord escarpée du ravin à travers lequel coule l'Arnon. A ne pas confondre avec "Aroer qui est devant Rabbah" ( Josué 13:25 ).

Nombres 32:35 . Atroth, Shophan . Cela devrait être écrit Atroth Shophan ; Shophan étant ajouté pour le distinguer de l'Ataroth du verset précédent. La situation n'a pas été identifiée.

Jaaser , ou Jazer (voir sur Nombres 21:32 ).

Jogbehah , maintenant en ruines et appelé Jebeiha, à sept miles au nord-ouest de Jazer.

Nombres 32:36 . Beth-nimrah - « maison d'eau douce ; » dans Nombres 32:3 contracté dans Nimrah; situé à cinq milles au nord de Libias; maintenant en ruines et appelé Nahr Nimrin, où les eaux du Wady Shoaib entrent dans le Jourdain.

Beth-haran , le même que Beth-aram, qui devrait être Beth-haram ( Josué 13:27 ). Hérode Antipas la nomma Libias, en l'honneur de Livie, l'épouse d'Auguste César. Il est maintenant en ruines et s'appelle Ramch ; situé non loin de l'embouchure de l'oued Hesbân.

Nombres 32:37 . Lieux restaurés et fortifiés par les Rubénites.

Nombres 32:37 . Heshbon (voir sur Nombres 21:25 ).

Elealeh , maintenant appelé El-A'al, à un peu plus d'un mile au nord-est de Heshbon.

Kirjathaim , était probablement situé à trois milles au sud de Heshbon, où se trouvent aujourd'hui les ruines d'et-Teym.

Nombres 32:38 . Nebo , une ville sur ou près de Pisgah, dans les montagnes d'Abarim (voir Nombres 21:20 ). "Un village en ruine du nom de Neba a été mentionné par les voyageurs comme existant encore dans ces régions, et d'après le dernier récit semble être sur la plus élevée des crêtes" de Pisgah, "à l'ouest de Baal-meon, et à trois milles au sud-ouest de Hesbon « -. Comm Speaker .

Baal-meon , appelé Nombres 32:3 dans Nombres 32:3 ; Beth-Baal-meon à Josué 13:17 , et Beth-meon à Jérémie 48:23 , était probablement à environ deux miles au sud-est de Heshbon, où se trouvent maintenant les ruines de Myun.

Shimmah , plus correctement Sibmah ( Ésaïe 16:8 ), probablement à quatre milles à l'est de Heshbon, et maintenant marqué par les ruines d'es-Sameh. « Tous les lieux construits par les Rubénites n'étaient qu'à une courte distance de Hesbon, et entouraient cette capitale.… L'insertion des mots leurs noms étant changés , avant Shibmah, est une indication que ce dernier lieu n'a reçu aucun autre nom. De plus, les nouveaux noms que les constructeurs donnèrent à ces villes ne durent pas longtemps, mais furent bientôt repoussés par les anciens. » — Keil et Del.

Et a donné d'autres noms, &c. Marge : « Héb., 'ils appelaient par des noms les noms des villes.' » « Une façon détournée de dire, ils appelaient les villes par (d'autres ou de nouveaux) noms. » — Ibid .

Nombres 32:39 . Machir le fils de Manassé (comp. Genèse 1:23 ).

Je suis allé . Plutôt « était parti ». « Les imparfaits de Nombres 32:39 doivent être compris dans le sens de plus-que-parfaits. » — Keil et Del.

Galaad. « Plus strictement partie du nord de Galaad » (comp. Deutéronome 3:13 ).

Nombres 32:41 . Jaïr, fils de Manassé . « Jaïr était le petit-fils d'une fille de Makir, fils de Manassé, et donc arrière-petit-fils de Manassé du côté maternel. Son père, Segub, était le fils de Hezron de la tribu de Juda, qui avait épousé une fille de Manassé ( 1 Chroniques 2:21 ); de sorte que Jaïr, ou plutôt Segub, était passé avec ses descendants dans la tribu maternelle, contrairement à la règle ordinaire, et probablement parce que Machir avait partagé sa fille avec une riche dot comme une héritière. » — Keil et Del.

A pris les petites villes (comp. Deutéronome 3:14 ).

Havoth jair — villages de Jair.

Nombres 32:42 . Nobah . C'est la seule mention de lui dans les Écritures.

Kenath Now "Kenawât, une ville en ruine à l'extrémité sud de la Lejah, à environ 20 miles au nord de Bŭsrah." — Bibl. Dictée .

LA DEMANDE égoïste DES REUBENITES ET DES GADITES

( Nombres 32:1 )

Cette demande montre—

I. L'égoïsme méchant.

Elle est marquée par une absence totale de considération pour les intérêts d'autrui. Ces deux tribus pensent et planifient, et pétitionnent uniquement pour elles-mêmes. Dans les compétitions des affaires et de la vie professionnelle et sociale, il y a souvent beaucoup d'égoïsme mesquin, et cela même parmi les personnes qui sont ouvertement chrétiennes. Mais l'égoïsme est totalement opposé à l'esprit de Jésus-Christ ; et "si quelqu'un n'a pas l'Esprit de Christ, il ne lui appartient pas". (une)

II. Mondanité prédominante.

« Or les fils de Ruben et les fils de Gad avaient une très grande multitude de bétail », etc. ( Nombres 32:1 ). La seule considération qui les animait était celle-ci : « Le pays est une terre de bétail, et tes serviteurs ont du bétail. Ils ne se souciaient pas de l'unité et de la prospérité de la nation. Leur patriotisme a complètement succombé à la force de leur mondanité.

Ils n'avaient aucune sollicitude quant aux rapports du pays convoité avec les institutions du culte national. La religion n'était pas assez forte en eux pour résister à leur avidité pour le gain mondain. Ils ressemblaient à Lot à cet égard, qu'ils avaient un œil si vif pour le gain mondain qu'ils étaient presque aveugles à toute autre considération (comp. Genèse 13:10 ). De nos jours, nombreux sont ceux qui se considèrent comme chrétiens, qui ressemblent aux Rubénites et aux Gadites, beaucoup qui sont principalement influencés par des considérations temporelles et mondaines dans

(1) la sélection et la conduite de leurs affaires;
(2) la formation d'alliances matrimoniales ; et
(3) la détermination de leur résidence. Le gain temporel, l'environnement social, la salubrité de l'atmosphère et des choses similaires sont souvent considérés en profondeur, tandis que les choses sacrées et spirituelles sont presque négligées. (b)

III. Méconnaissance des intérêts et des droits de leurs frères.

Ils ne manifestent aucun souci pour l'établissement de leurs frères des autres tribus dans des héritages convenables ; et en silence ils ignorent leur droit égal à la patrie qu'ils cherchaient pour eux-mêmes. Les frères que les Rubénites et les Gadites méprisaient ainsi avaient partagé avec eux tous les labeurs, les épreuves et les dangers des batailles par lesquelles le pays qu'ils cherchaient pour eux-mêmes avait été assuré ; mais dans leur égoïsme, les deux tribus ne prêtent aucune attention à ce fait. La tendance de l'égoïsme est de produire le mépris des revendications des autres, ce qui est souvent très injuste. (c)

IV. Dénigrement de leur appel divin et de leur destinée.

« Que ce pays soit donné à tes serviteurs », etc. ( Nombres 32:5 ). Comparez leur « Ne nous faites pas passer le Jourdain » avec la fervente prière de Moïse : « Seigneur Dieu, je te prie, laisse-moi passer », etc. ( Deutéronome 3:25 ).

S'ils ne méprisaient pas réellement le destin glorieux qui avait été l'espoir de leurs ancêtres depuis des siècles, ils le dépréciaient pourtant cruellement. Quel grand nombre méprisent pratiquement leur vocation spirituelle exaltée dans l'Evangile pour les choses qui passent et périssent de ce monde !

V. Manque de foi en la promesse divine.

Il n'est pas improbable qu'ils aient eu des doutes quant à leur prise de la bonne terre au-delà du Jourdain, et ont donc cherché à s'assurer ce que la nation avait déjà conquis. Une telle incrédulité est un grave déshonneur pour Dieu.

Conclusion.

Marquez la folie de cette demande des Rubénites et des Gadites. Le pays qu'ils désiraient avait de très graves inconvénients. Il était le plus exposé aux attaques de leurs ennemis ; et il était très difficile d'une défense unie et réussie, parce que le Jourdain les coupa dans une certaine mesure de la grande masse de leur nation. Leur position provoqua très vite des malentendus entre eux et leurs frères de l'autre côté du Jourdain.

Leur association avec des voisins païens les a conduits à l'idolâtrie ; et ils furent les premiers des Israélites qui furent emmenés en captivité ( 1 Chroniques 5:25 ). Comme le choix de Sodome par Lot s'est avéré insensé ! ( Genèse 14:12 ; Genèse 19:15 ).

Celui qui renonce aux avantages spirituels et éternels pour la prospérité matérielle et temporelle fait un choix insensé. « A quoi profite un homme ? &c. ( Matthieu 16:26 ). Une politique égoïste est généralement une politique vouée à l'échec. (ré)

ILLUSTRATIONS

(a) Quel égoïsme étonnant apparaît visiblement dans la conduite générale de l'humanité, et combien peu sont-ils, au milieu de toute la culture de l'éducation et de l'humanité, de toutes les contraintes de la loi, et de toutes les illuminations, injonctions et menaces de la religion, disposés à agissez en accord avec les préceptes de la vérité, de la droiture et de la bienveillance les uns envers les autres ! Un peu de prospérité, un peu de pouvoir, une charge très humble, ou quelque autre objet insignifiant d'ambition, feront à tout moment de ceux qui ont été pour la vie des amis intimes.

ennemis véhéments et irréconciliables. Dans les marchés communs entre hommes, encore, combien est-il rare d'échanger un équivalent contre ce qui est reçu, bien que la seule règle possible de l'honnêteté ; et comment généralement faire ce qu'on appelle un bien, et ce qui est en réalité un marché frauduleux. Combien de personnes gagnent toute leur vie et passent toute leur vie dans ce genre de fraude ! Que de soins pour dissimuler ou démentir l'état des marchés ! de nos propres circonstances, de nos intentions réelles ou de notre capacité à remplir les engagements dans lesquels nous nous engageons ! Quelles tromperies de base sont pratiquées en cas de faillite ; et que de fraudes perpétrées pour atteindre légalement le caractère et les immunités d'un failli ! Combien difficile n'a-t-il même pas été de faire une loi qui puisse assurer aux créanciers une part équitable dans les restes réels des biens d'un failli ! Comme ces observations pourraient paraître étranges dans un monde d'êtres honnêtes et vertueux.Timothy Dwight, DD .

Je mets en garde tout aspirant à la richesse contre le chancre infernal de l'égoïsme. Il rongera le cœur avec le feu de l'enfer, ou le fera cuire plus dur qu'une pierre. Le cœur de la vieillesse avare se dresse comme un rocher nu dans un désert sombre, et il n'y a pas de bâton d'autorité, pas d'incantation de plaisir, qui puisse en tirer une goutte de cristal pour étancher la soif rageuse de satisfaction. — HW Beecher .

(b) Il y a des hommes d'affaires dans notre ville aujourd'hui qui ont planifié un avenir qui, s'il était analysé, ne révélerait rien d'autre qu'un souci du confort personnel et domestique. Je peux vous donner le bref programme de tels hommes ; il fonctionne de cette manière : campagne, jardin, tranquillité, amusements de plein air. J'ai pensé que j'aurais pu mentionner un cinquième objet de poursuite, mais je crois que cela épuise tout le plan.

Il leur appartient maintenant de dire s'ils persisteront à faire avancer cette demande. Ils sont parfaitement libres de quitter la Cité, d'abandonner les pauvres, de s'éloigner de tout ce qui est fétide, malfaisant et autrement offensant ; mais qu'ils prennent garde qu'en atteignant le ciel supposé, ils ne découvrent qu'ils ont pris la mauvaise direction, et que là où ils s'attendaient à ce que le ciel commence, ils ne découvrent qu'ils n'ont atteint que le bord extérieur de la terre.

Les hommes qui s'arrangent exclusivement en vue du confort physique ne posent jamais les questions qui sont les principales Enquêtes des âmes qui vivent vraiment. Ils ne disent pas : Quel genre de prédication aurons-nous dans la localité où nous nous proposons de nous déplacer ? De quels avantages scolaires disposera-t-il ? Quelles bibliothèques seront accessibles ? Non! Ce qu'ils veulent, c'est Country Garden, Quickness Out door amusements – et ils les obtiennent; mais le fruit qu'ils avaient tant convoité se transforme en cendres dans leur bouche — Joseph Parker, DD .

Une autre illustration sur ce point apparaît p. 166

(c) Vous vous indigneriez si vous voyiez un homme fort entrer dans un théâtre ou une salle de conférence, et choisir calmement le meilleur endroit, prendre son faible voisin par l'épaule et l'en chasser sur les sièges arrière ou dans la rue . Vous seriez également indigné si vous voyiez un gaillard poussé lui-même jusqu'à une table où l'on nourrissait des enfants affamés, passer son bras au-dessus de leur tête et leur prendre leur pain.

Mais vous n'êtes pas le moins du son intelligence pour retirer le pain de la bouche de tous les autres hommes de la ville qui font le même métier que lui ; ou utiliser sa largeur et son champ de vision pour rassembler une branche du commerce du pays en une grande toile d'araignée dont il est lui-même l'araignée centrale, faisant vibrer chaque fil avec la pointe de ses griffes et commandant chaque avenue avec les facettes de ses yeux. Vous n'y voyez aucune injustice.— John Ruskin, MA .

(d) C'est une chose singulière ceci : Que les hommes en saisissant perdent ; qu'en grattant ils n'ont rien obtenu ; qu'en ayant de gros trousseaux de clés pour fermer des portes à sept battants, ils ne peuvent pas trouver ce qu'ils ont enfermé — il doit y avoir un moyen à l'intérieur par l'arrière, un moyen pour les esprits d'y entrer — de toute façon, la chose se passe. Dieu a de nombreuses façons de transformer le succès même de l'homme égoïste en échec et en déception.

Les ténèbres, la moisissure, la sauterelle, le gel, la foudre, les vents, sont Ses serviteurs. Tu porteras beaucoup de semence dans le champ et tu n'en récolteras que peu, car les sauterelles la dévoreront. « Vous avez semé beaucoup et rapportez peu ; chat mais vous n'en avez pas assez ; vous buvez, mais vous n'êtes pas rassasiés de boisson; vous vous vêtissez, mais il n'y a pas de chaud. Celui qui gagne un salaire, gagne un salaire à mettre dans un sac troué.

« Dix femmes feront cuire votre pain dans un seul four, et elles remettront votre pain au poids, et vous mangerez sans être rassasiés. » Comme Dieu se moque du méchant ! Comment il peut transformer le succès même de l'homme méchant en échec et comment, par ambition égoïste, il peut amener le scorpion dont l'aiguillon est la mort. — Joseph Parker, DD .

LA FIDÈLE REPRISE DE MOSE AUX REUBENITES ET GADITES

( Nombres 32:6 )

Dans cette réprimande, Moïse indique :

I. L'injustice de leur proposition.

« Moïse dit aux enfants de Gad et aux enfants de Ruben : Vos frères partiront-ils à la guerre et vous asseoirez-vous ici ? Leur demande, ou proposition, était injuste envers leurs frères. Pourquoi auraient-ils pour héritage ce pays que tous avaient aidé à conquérir, et laisser leurs frères conquérir d'autres possessions pour eux-mêmes sans leur aide ? Mais Moïse a-t-il mal interprété leur demande en ce qui concerne leurs intentions en la matière ? Certains pensent qu'il l'a fait, et que les Rubénites et les Gadites avaient l'intention d'aider leurs frères dans la conquête de Canaan.

Cette vue de leur conduite ne se recommande pas à notre jugement ; car, « lorsque Moïse les réprimanda, les orateurs ne répondirent pas qu'ils n'avaient pas caressé l'intention qui leur était attribuée, mais se bornèrent simplement à la promesse de coopérer à la conquête de Canaan ». Il est probable qu'après « la défaite rapide et facile des deux puissants rois des Amoréens, Sihon et Og », ils en étaient venus à la conclusion « que les dix tribus restantes étaient assez fortes pour conquérir le pays de Canaan sur le à l'ouest de la Jordanie.

" Quel que soit le point de vue qu'on puisse prendre sur leur demande à cet égard, ils ne peuvent être acquittés d'un manque de sentiment fraternel et d'intérêt pour le bien-être de la nation dans son ensemble : et, par conséquent, ils méritaient la réprimande que Moïse leur adressa. .
L'égoïsme gravite vers l'injustice. (une)

II. La tendance de leur proposition à décourager leurs frères.

« Pourquoi découragez-vous le cœur des enfants d'Israël de passer dans le pays que l'Éternel leur a donné ? » Leur demande était calculée pour produire le découragement, parce que si elle était accordée, elle serait susceptible de...

1. Réduisez leur nombre . Ils auraient moins de soldats pour conquérir le pays.

2. Engendre l'insatisfaction . Les dix tribus sentiraient qu'elles avaient des motifs de mécontentement et de plainte.

En entreprenant une action publique, nous sommes moralement tenus de considérer quel sera son effet probable sur la communauté dans son ensemble. "Aucun de nous ne vit pour lui-même." (b)

III. La méchanceté de leur proposition.

« Et voici, vous êtes ressuscités à la place de vos pères, une augmentation d'hommes pécheurs », etc. Leur demande était un péché contre Dieu, dans la mesure où elle impliquait—

1. Incrédulité de Sa parole . Ils doutaient de sa promesse de leur donner le bon pays.

2. Dépréciation de sa bonté . Ils ont pratiquement dénigré l'héritage auquel Dieu les avait appelés. (Voir l'homélie précédente, dans laquelle ces points sont notés.) (c)

IV. La tendance de leur proposition à appeler la colère de Dieu.

1. La cause de sa colère . « Vous êtes ressuscités dans le vol de vos pères, une augmentation d'hommes pécheurs, pour augmenter encore la colère féroce du Seigneur. » Avec une intensité terrible, sa colère brûle toujours contre le péché. C'est la "chose abominable qu'il hait". (ré)

2. L'expression de sa colère . « Car si vous vous détournez de lui, il les laissera encore dans le désert ; et vous détruirez tout ce peuple. Si les désirs indignes des Rubénites et des Gadites s'étaient étendus aux autres tribus, il aurait été très juste que Dieu les exclue de Canaan. Les expressions de la colère divine sont toujours parfaitement justes et justes.

3. Les sujets de sa colère . "Tous ces gens." Les tristes conséquences du péché ne se limitent pas aux vrais transgresseurs. Un membre d'une famille pèche, et tous les membres souffrent à cause de ce péché. Dans la nation, une classe ou un parti poursuit une mauvaise voie, et toutes les classes ou tous les partis subissent des pertes ou des souffrances. Un argument contre le péché. (e)

V. L'exemple solennel par lequel Moïse a imposé sa réprimande. ( Nombres 32:8 .)

Voir notre exposition des chapitres 13, 14.

ILLUSTRATIONS

(a) Pour une illustration sur l' injustice, voir p. 550.

(b) Des illustrations sur ce point figurent aux pp. 428, 485.

(c) Des illustrations sur ce point se trouvent p. 252.

(d) Dieu Lui-même, nous l'avons toujours compris, hait le péché d'une haine des plus authentiques, célestes et éternelles. Une haine, une hostilité, inexorable, inapaisable, qui fait exploser le scélérat, et tous les scélérats en fin de compte, dans l'anéantissement noir et la disparition de la somme des choses. Son chemin est le chemin d'une épée flamboyante : celui qui a des yeux peut la voir, marchant inexorablement, divinement belle et divinement terrible, à travers le gouffre chaotique de l'histoire humaine, et brûlant partout, comme avec un feu inextinguible, le faux et le digne de mort du vrai et digne de vie; faisant de toute l'histoire humaine, et de la biographie de chaque homme, un Cosmos de Dieu à la place d'un Chaos du Diable. C'est ainsi à la fin; de même à tout homme qui est un homme, et non une bête révoltée, et qui a des yeux pour voir . — Thos. Carlyle .

D'autres illustrations sur la colère de Dieu apparaissent aux pp. 220, 221.

(e) Les sages d'autrefois soutenaient qu'aucun péché n'avait jamais été commis dont les conséquences reposaient uniquement sur la tête du pécheur ; qu'aucun homme ne pouvait faire le mal et que ses semblables ne souffraient pas. Ils l'illustrèrent ainsi : « Un navire venant de Joppé, transportait un passager qui, sous sa couchette, fit un trou dans le flanc du navire. Quand les hommes de garde lui ont dit : « Que fais-tu, ô misérable ? le délinquant répondit calmement : « Qu'est-ce qui vous importe ? Le trou que j'ai fait se trouve sous ma couchette. "

L'ancienne parabole mérite la plus grande considération. Aucun homme ne périt seul dans son iniquité ; personne ne peut deviner toutes les conséquences de sa transgression.— CH Spurgeon

LA PROPOSITION MODIFIEE DES REUBENITES ET GADITES

( Nombres 32:16 )

Notre sujet a trois branches principales—

I. La proposition modifiée est faite.

« Et ils s'approchèrent de lui, et dirent : nous bâtirons », etc. ( Nombres 32:16 ). Les principaux termes de la proposition sont les suivants :

1. Qu'ils doivent pourvoir immédiatement à l'établissement sûr de leurs familles et de leurs troupeaux et troupeaux . « Nous construirons ici des bergeries pour notre bétail, et des villes pour nos petits, et nos petits habiteront dans les villes clôturées à cause des habitants du pays. » Une proposition raisonnable : car il était de leur devoir de veiller à la sécurité de leurs femmes, de leurs petits et de leurs biens ; et quand cela serait fait, ils seraient plus libres d'aller à la conquête du pays.

2. Qu'ils aideraient leurs frères dans la conquête de Canaan . « Nous-mêmes, nous irons tous armés devant les enfants d'Israël jusqu'à ce que nous les ayons amenés à leur place. » Ils prendraient toute leur part dans les difficultés et les dangers qu'on rencontrerait en s'emparant du pays.

3. Qu'ils ne quitteraient pas leurs frères avant que cette conquête ne soit complètement effectuée . « Nous ne retournerons dans nos maisons que lorsque les enfants d'Israël auront hérité chacun de son héritage. » Ils ne retourneraient pas dans leurs foyers tant que leurs frères ne cessaient pas d'avoir besoin de leurs services.

4. Qu'ils ne chercheraient aucun héritage avec leurs frères de l'autre côté du Jourdain . « Nous n'hériterons pas avec eux de l'autre côté du Jourdain, ni en avant ; car notre héritage nous est échappé de ce côté-ci du Jourdain, vers l'est. Ils ne chercheraient aucun territoire supplémentaire en compensation pour avoir aidé leurs frères dans leurs guerres, mais se contenteraient de l'héritage qu'ils réclamaient maintenant.

Tels sont les termes principaux de la proposition amendée des Rubénites et des Gadites ; et ils sont manifestement raisonnables et équitables.

II. La proposition modifiée est acceptée.

« Et Moïse leur dit, si vous voulez bien faire cela », etc. ( Nombres 32:20 ).

1. Moïse réaffirme les termes principaux de leur proposition . Il « leur dit : si vous faites cela, si vous allez faire la guerre devant l'Éternel, armés, et que vous irez tous armés au-dessus du Jourdain », etc. ( Nombres 32:20 ). Il les impressionnerait ainsi de l'importance des engagements qu'ils prenaient et de la solennité des obligations qu'ils encouraient.

2. Il accepte leur proposition comme juste . « Ensuite, vous reviendrez, et vous serez innocents devant l'Éternel et devant Israël ; et ce pays sera ta possession devant l'Éternel. Bâtis des villes pour tes petits et des enclos pour tes brebis, et fais ce qui est sorti de ta bouche.

3. Il les avertit que s'ils ne respectent pas fidèlement ses termes, la punition les rattrapera . « Mais si vous ne le faites pas, voici, vous avez péché contre le Seigneur ; et soyez sûr que votre péché vous découvrira. » "La culpabilité te hantera comme un limier, et le châtiment t'atteindra." Leur péché entraînerait certainement son propre châtiment. (une)

III. La proposition modifiée est confirmée.

« Et les enfants de Dieu et les enfants de Ruben parlèrent à Moïse, disant : Tes serviteurs feront ce que mon seigneur commande. Nos petits », &c. ( Nombres 32:25 ). Et la proposition ainsi ratifiée s'accomplit fidèlement ( Josué 4:12 ).

Cours.

je. Le devoir de manifester une considération pratique pour les droits et intérêts d'autrui . « Nous sommes membres les uns des autres. » « Les membres devraient avoir la même attention les uns envers les autres. Et si un membre souffre », &c. ( 1 Corinthiens 12:25 ). Il nous appartient non seulement de cultiver de bons sentiments envers les autres, mais aussi d'apporter une aide pratique dans les labeurs et les épreuves de la vie. (b)

ii. L'importance de remplir fidèlement les engagements dans lesquels nous nous engageons . Nos alliances que nous devons toujours respecter. Nos promesses doivent toujours se traduire en performances. (c)

iii. L'illusion de l'idée que n'importe qui peut pécher et échapper à la punition du péché . La peine suit la transgression comme une conséquence inévitable. (ré)

ILLUSTRATIONS

a) Un navire se rendait de Bassorah à Bagdad, raconte l'auteur de Persian Stories , avec à son bord plusieurs passagers. Au cours du voyage, les marins, par plaisanterie, mirent un homme aux fers pendant qu'il dormait, et il devint un sujet de diversion pour tout le groupe jusqu'à ce qu'ils s'approchent de la capitale. Mais quand les marins ont voulu le lâcher, la clé était introuvable, et après une longue et infructueuse recherche, ils ont été obligés d'envoyer un forgeron pour faire tomber les fers.

Quand, cependant, le forgeron est venu, il a refusé de faire ce qu'ils voulaient jusqu'à ce qu'il ait l'autorité du magistrat, car il pensait que l'homme pouvait être un criminel que les officiers de justice avaient saisi, et que ses amis voulaient favoriser son échapper. Ils allèrent donc voir le magistrat, qui envoya un de ses serviteurs pour voir. Mais l'officier, lorsqu'il eut raconté leur histoire et recueilli le témoignage de quelques-uns des passagers les plus respectables, secoua la tête et, d'un air solennel, dit que c'était un cas beaucoup trop grave pour qu'il le décide.

Alors ils se rendirent en corps au magistrat, et emportèrent avec eux le pauvre captif. Un cortège si étrange était sûr d'attirer l'attention, et une foule bientôt rassemblée autour d'eux, chacun curieux de connaître l'offense du prisonnier, et de l'apercevoir ; jusqu'à ce qu'enfin un homme, s'élançant en avant, saisisse le captif à la gorge et s'écrie : « Voici le méchant que je cherche depuis deux ans depuis qu'il a volé et assassiné mon pauvre frère ! Il ne quittera pas non plus sa prise jusqu'à ce qu'ils se présentent devant le magistrat, et le meurtre étant clairement prouvé, l'homme qui n'avait été enfermé qu'en plaisantant fut livré à mort, en punition pour le sang qu'il avait versé. — L'instituteur de l'école du dimanche .

Une autre illustration sur ce point est donnée p. 90.

(b) « Deux », dit Salomon, « valent mieux qu'un ; car s'ils tombent, l'un relèvera son semblable ; mais malheur à celui qui est seul lorsqu'il tombe ; car il n'en a pas d'autre pour l'aider. Le cordonnier n'a pas pu peindre le tableau, mais il a pu dire à Apelle que le loquet de la chaussure n'était pas tout à fait correct, et le peintre a pensé qu'il était bon d'y prêter attention. Deux voisins, l'un aveugle et l'autre boiteux, furent appelés dans un endroit très éloigné.

Que fallait-il faire ? L'aveugle ne pouvait pas voir, et le boiteux ne pouvait pas marcher. Eh bien, l'aveugle portait le boiteux; l'aveugle assisté de ses jambes, l'autre de ses yeux. Ne dis donc à personne : « Je peux me passer de toi ; mais sois prêt à aider ceux qui te demandent ton aide, et puis, quand c'est nécessaire, tu pourras demander la leur. L'humanité est tellement endettée l'une envers l'autre, qu'elle se doit une attention mutuelle . — Anon .

L'homme n'est pas lui-même son œuvre ; il est précisément la pièce la plus merveilleuse de l'œuvre de Dieu existante. Dans ce meilleur morceau, non seulement il est tenu de prendre plaisir, mais il ne peut pas, dans un bon état de pensée, prendre plaisir à autre chose que par lui-même. Cependant, par lui - même, comme le soleil de la création, non pas comme la création. En lui-même, comme la lumière du monde ; pas comme étant le monde.

Qu'il se tienne dans sa relation avec les autres créatures et avec les choses inanimées, connaisses-les toutes et aime-les, comme faites pour lui, et lui pour elles ; et il devient lui-même le plus grand et le plus saint d'entre eux. Mais qu'il rejette cette relation, méprise et oublie le moins de création autour de lui, et au lieu d'être la lumière du monde, il est comme un soleil dans l'espace - une boule de feu, tachetée de tempête.

Toutes les maladies de l'esprit qui conduisent à la ruine la plus fatale consistent d'abord dans cet isolement. Ils sont la concentration de l'homme sur lui-même ; que ses intérêts célestes ou ses intérêts mondains importent peu ; c'est l'être ses propres intérêts qui rend leur regard si mortel. Toute forme d'ascèse d'un côté, de sensualité de l'autre, est un isolement de son âme ou de son corps ; la fixation de ses pensées sur eux seuls : tandis que tout état sain des nations et des esprits individuels consiste en la présence altruiste de l'esprit humain partout, énergisant sur toutes choses ; parler et vivre à travers toutes choses— John Ruskin, MA .

(c) Lorsque le juge North, plus tard Lord Keeper Guildford, au cours d'un de ses circuits, a rendu visite au duc de Beaufort, à son siège princier à Badminton, le Lord Arthur, alors un enfant d'environ cinq ans, était très en colère contre le juge (il a dit) pour pendre des hommes. Le juge a répondu : « que s'ils n'étaient pas pendus, ils tueraient et voleraient ». « Non, dit le petit garçon, tu devrais leur faire promettre sur leur honneur qu'ils ne le feraient pas, et alors ils ne le feraient pas. Combien le noble principe devait-il être délicat dans le sein de cet enfant noble, et combien riche un sol où le planter et le chérir . — Musée biblique .

J'ai rencontré quelque part une anecdote de lord Chatham, qui avait promis que son fils assisterait à l'abattage d'un mur de jardin. Le mur fut cependant abattu pendant son absence, par oubli ; mais, sentant l'importance de sa parole sacrée, lord Chatham ordonna aux ouvriers de la reconstruire, afin que son fils pût assister à sa démolition, selon la promesse de son père. — FF Trench .

(d) Des illustrations sur ce sujet sont données aux pages 89, 225, 318, 374.

CONFLIT LA CONDITION DE RÉALISATION ET SOUFFRANCE DES CONSÉQUENCES DU PÉCHÉ

( Nombres 32:20 )

Les histoires de l'Ancien Testament sont des instructions du Nouveau Testament. « Tout ce qui a été écrit auparavant », etc. ( Romains 15:4 ). Ils enseignent que la nature humaine est la même à tous les âges ; que le gouvernement de Dieu est le même, etc.

I. Une vérité à confirmer : ceux qui voudraient partager l'héritage doivent s'engager dans le conflit.

Dans cette guerre, ne pas combattre, c'est périr. Pour obtenir la possession, nous devons « aller armés devant le Seigneur pour faire la guerre ». La vie est une scène de conflit entre la semence du Serpent, etc.

1. Ceci s'oppose à l'impiété irréfléchie du mondain ; qui, concentré sur les objets présents, n'a aucune sympathie avec les prétentions de la Vérité, les desseins de Dieu, ou les conflits de l'Église.

Ils oublient que dans la grande lutte toujours en cours entre la vérité et l'erreur, la sainteté et le péché, Christ et Bélial, le ciel et l'enfer, chaque homme doit prendre part — pour Christ contre Satan, ou pour Satan contre Christ. Au moment où commence la vie de foi, le combat de la foi commence. Nous ne pouvons pas retirer notre armure tant que nous n'avons pas mis notre linceul. C'était une phrase frappante d'un célèbre capitaine : « Voilà l'ennemi ; si vous ne les tuez pas, ils vous tueront.

«
Ils oublient que cette guerre, comme celle contre Canaan, est divinement désignée. Six fois à ce propos, il est dit que c'était « devant le Seigneur » qu'ils devaient « partir en guerre armés ». Le conflit a commencé à son commandement ; et pour ne pas finir mais avec Sa permission.
Ruben et Gad sont des types convenables d'hommes mondains. Ils avaient un œil fin pour le gain mondain. Ils s'engageraient volontiers avec les guerriers jusqu'au point de sécuriser leur héritage, puis se replieraient. Tout homme non converti est un Rubénite dans l'âme. Pour le monde tout empressement, &c.

2. Ceci s'oppose aux desseins sinistres et égoïstes de l'hypocrite ; qui poursuit toujours un objet secondaire. Nous devons nous garder de « toutes les tromperies du monde ». Calvin, parlant des Rubénites, pense qu'il y avait « beaucoup de mal dans le principe qu'ils suivaient, préférant leur propre aise au bien de l'Église, et n'ayant aucun égard à l'honneur de Dieu et à l'Alliance de la promesse, comme ils auraient dû l'avoir. avais.

» Leur demande semblait provenir d'un mépris du bon pays ou d'un doute sur la puissance de Dieu pour les faire passer. Il arguait d'une négligence coupable envers leurs frères. Mais les hommes de Ruben, comme d'autres hypocrites, avaient d'autres fins. Aucun homme n'agit sur un seul motif. Ruben avait perdu son droit d'aînesse et ne pouvait prétendre à un premier héritage. Manassé, bien que l'aîné, était toujours éclipsé et éclipsé par Éphraïm, le chef reconnu de dix tribus. Et Gad avait une tache sur son écusson, étant descendant de Zilpah, la servante de Léa. Chacun d'eux avait donc une raison de souhaiter un héritage de ce côté du Jourdain.

3. Par opposition à la bassesse de l'Antinomien ; qui est tout pour le privilège, et rien pour l'obligation.

II. Un avertissement à appliquer – que le péché entraîne la punition ; et que ceux qui pensent pécher en toute impunité, sous une dispense de miséricorde, se trouveront terriblement déçus. « Soyez sûr que votre péché vous découvrira. »

Aucune impression ne semble plus commune que l'espoir d'évasion ; mais aucun plus fallacieux. Certains pensent qu'ils peuvent s'arrêter à un certain point ; d'autres qu'ils peuvent dissimuler habilement leur transgression ; ou qu'ils peuvent se repentir à temps. Pécher sur un plan.
Mais le lien certain entre le crime et le châtiment fait partie du credo public de toutes les nations. D'où la tendance à convertir les calamités en jugements. Nous recherchons et enregistrons tout signe de justice rétributive, par lequel les conséquences des actes des hommes se font sentir.

1. Dans la voie de la conséquence naturelle . La loi qui règle la succession des saisons n'est pas plus sûre que celle qui règle la juste récompense de la récompense qui suit le péché. Dieu qui donne à chaque semence son propre corps, rend la moisson de la culpabilité responsable devant le temps de la semence. L'intervalle peut être long, mais le résultat est certain. L'homme qui est indélicat envers ses parents peut être visité par l'infidélité égale de son propre enfant. Jacob, qui a trompé Isaac, a lui-même été trompé par Laban et Léa, et par ses propres fils. Agag, qui a rendu les mères sans enfants, a été claqué par Samuel, et sa mère n'a pas eu d'enfants.

2. Dans la voie de la Providence providentielle . Dieu voit le péché partout où il existe : Il est en colère contre les méchants. Pour le péché, il a noyé un monde, etc.

Voyez-le dans les nations coupables. Les Juifs ont crucifié notre Seigneur : ils ont été crucifiés par les Romains pendant le siège, etc. Les empereurs romains persécutèrent les chrétiens : eux-mêmes moururent prématurément. L'Espagne a fondé l'Inquisition : elle est tombée au rang d'une puissance de troisième ordre. La France a persécuté les huguenots : elle a été un foyer de révolutions.
Voyez-le chez les hommes coupables. Caïn, les frères de Joseph, Guéhazi, Acan, David.

3. Dans la voie du châtiment final .

III. Une demande personnelle à faire.

Samuel Thodey.

LA CERTITUDE QUE LE PÉCHÉ NOUS TROUVERA

( Nombres 32:23 )

La peur de la punition, si ce n'est la meilleure, est certainement la plus commune des préservatifs du péché. Sous la dispensation mosaïque, c'était le motif principal avec lequel les commandements divins étaient appliqués. Saint Paul ne pensait pas non plus qu'il était mal de « persuader les hommes par les terreurs du Seigneur ». Envisager-

I. De quelle manière avons-nous péché contre le Seigneur.

Il serait inutile de tenter une énumération de tous les péchés que nous avons commis.

1. Nous nous bornerons à cette vue d'eux que le contexte suggère . Le péché contre lequel Moïse a mis en garde les deux tribus était l'infidélité à leurs engagements : et une préférence de leur aisance actuelle à l'exécution du travail que Dieu leur avait assigné. Maintenant, nous avons promis de renoncer au monde, etc., mais comment avons-nous gardé l'alliance que nous avons solennellement contractée ? &c.

2. Mais le péché dont il est question dans le texte n'aura guère de comparaison avec le nôtre . Les Israélites devaient maintenir une guerre avec les hommes ; nous avec le diable ( Éphésiens 6:11 ). Ils devaient se battre pour une portion terrestre ; nous, un céleste ( 1 Corinthiens 9:25 ).

Ils auraient pu insister sur le fait que leur aide était inutile lorsque Dieu était engagé ; et qu'après tout le prix était une récompense insuffisante pour tant de fatigue et de danger. Mais peut-on espérer vaincre sans exercer ses propres pouvoirs ? Ou peut-on dire que le prix qui nous est offert ne vaut pas le concours ? Si nos engagements sont plus solennels, notre travail plus noble et notre récompense plus glorieuse que la leur, notre péché en négligeant tout doit être proportionnellement plus grand. Mais qui d'entre nous ne doit pas avouer qu'il a oublié tous ses vœux ? Alors nous pouvons dire à tous : « Vous avez péché contre le Seigneur.

II. Quelle assurance nous avons que notre péché nous découvrira.

1. On peut dire que le péché nous découvre lorsqu'il fait tomber sur nous les jugements divins . La conscience, stupéfaite ou brûlée, oublie souvent d'exécuter son office ; ni ne parle jusqu'à ce que Dieu, par sa providence ou sa grâce, l'éveille. Parfois, des années s'écoulent avant qu'il ne réprouve nos iniquités ( Genèse 42:21 ). Parfois elle témoigne de notre visage dès que notre péché est commis ( Matthieu 26:74 ; Matthieu 27:3 ).

Chaque fois qu'il nous condamne ainsi, on peut dire que nos péchés nous découvrent. Mais l'expression dans le texte importe plutôt la visitation de Dieu pour le péché. Il y a une punition annexée à chaque violation de la loi de Dieu ( Ézéchiel 18:4 ). Et le péché nous découvre alors efficacement lorsqu'il nous inflige cette punition.

2. Qu'il nous découvre, nous avons la plus grande assurance possible .

(1) Les perfections de la nature de Dieu excluent absolument tout espoir d'impunité. S'il est omniprésent, il doit voir ; si omniscient, souvenez-vous ; si saint, déteste; et s'il est juste, punissez les violations de sa loi. S'il possède la véracité et la puissance, il doit exécuter les jugements qu'il a dénoncés

(2) Les déclarations de Sa Parole confirment abondamment cette terrible vérité ( Psaume 21:8 ; Proverbes 11:21 : Proverbes 11:21 ; Ésaïe 3:11 : Ésaïe 3:11 ; Romains 2:6 ; Romains 2:9 ).

Le péché laisse une trace qui ne s'efface jamais ; et le mal, aussi lent soit-il, le rattrapera sûrement ( Psaume 140:11 ; Proverbes 13:21 ). Aussi moqueurs que puissent exulter leur sécurité, leur ruine approche à Deutéronome 29:19 ( Deutéronome 29:19 ; 2 Pierre 2:3 ; 2 Pierre 3:4 ; 2 Pierre 3:9 ).

(3) Les exemples remarquables de péché détectés et punis dans ce monde offrent un témoignage supplémentaire fort ( Josué 7:14 ; 2 Samuel 12:9 ; 2 Rois 5:26 ). Combien plus alors les choses les plus cachées seront-elles mises en lumière dans l'avenir !

(4) La nomination d'un jour de rétribution finale met la question hors de doute ( Ecclésiaste 12:14 ). Nous pouvons donc dire à chaque pécheur : « Soyez sûr de votre péché », etc.

INFERMER—
i. Comme nous devons être sérieux dans la recherche de nos propres péchés ! ( Psaume 50:21 ; Luc 13:3 .)

ii. Comme nous devrions être reconnaissants qu'un moyen d'évasion nous soit fourni ! L'Homme Christ Jésus est une cachette de la tempête imminente. Chaque perfection de la Divinité est vouée à sauver un pénitent croyant ( 1 Jean 1:9 ). Nous sommes confirmés dans cette espérance par les déclarations les plus positives de l'Écriture ( Ésaïe 44:22 : Ésaïe 44:22 ; Michée 7:18 ; Hébreux 8:12 ).

Nous avons des exemples très authentiques et étonnants de péché pardonné ( 2 Samuel 12:13 ; Luc 7:47 ; Luc 23:43 ). Que cette assurance bénie nous encourage à nous réfugier sous les ailes du Sauveur ( Matthieu 23:37 ). — C. Siméon, MA .

LA NATURE AUTO-RETRIBUTIVE DU PÉCHÉ

( Nombres 32:23 )

« Soyez sûr que votre péché vous découvrira. »
Le texte enseigne la vérité solennelle et d'avertissement que le péché porte en lui sa propre punition, qui finira par s'emparer du pécheur. Cette vérité est confirmée par—

I. Le caractère germinatif des actions humaines.

Chaque action de la vie ressemble à une graine, qui porte du fruit selon son espèce. « Tout ce qu'un homme sème, il le moissonnera aussi. » &c. (une)

II. L'exercice de la mémoire.

Dans l'exercice de sa fonction de rétention, la mémoire détient tous les péchés que nous avons jamais commis ; et dans l'exercice de sa fonction reproductrice, il peut à tout moment les faire jaillir, un cortège affreux, sous des aspects clairs et terribles. La mémoire est « le fléau des méchants » ; car il les tourmente par des représentations vives et épouvantables de leurs mauvaises actions. De cette façon, le péché rattrape et frappe le pécheur. (b)

III. Les opérations de conscience.

L'éveil de la conscience au sentiment de sa culpabilité est l'allumage d'un enfer dans le sein duquel il n'y a d'échappatoire que par la Croix du Christ. La culpabilité fit crier Macbeth, le noble et brave soldat :

« Comment ça ne va pas avec moi quand chaque bruit me révolte ! »

« Les méchants fuient quand personne ne les poursuit. » « Le bruit d'une feuille ébranlée les chassera ; et ils s'enfuiront comme fuyant l'épée ; et ils tomberont quand personne ne poursuivra. "Les terreurs s'emparent de lui comme des eaux."

« Cette douleur où se trouve plus que de la folie !
Le ver qui ne dort pas et ne meurt jamais.
Pensée du jour sombre et de la nuit horrible,
Qui redoute les ténèbres, et pourtant déteste la lumière :
Qui serpente et déchire le cœur tremblant,
Ah ! pourquoi ne pas le consommer et partir ?

— Byron . (c)

IV. Le pouvoir de l'habitude.

« L'habitude, dit Sir W. Hamilton, est formée par la répétition fréquente d'une même action, ou passion, et cette répétition est appelée consuetude ou coutume .

"Toutes les habitudes se rassemblent à des degrés invisibles,
Comme les ruisseaux font les rivières, les rivières se jettent dans les mers."

— Dryden .

« L'habitude est d'abord comme une toile d'araignée ; s'il est négligé, il devient un fil de ficelle ; ensuite, une corde ou une corde, et éventuellement un câble; et puis qui peut le casser ? « L'Éthiopien peut-il changer sa peau, ou le léopard ses taches ? alors puissiez-vous aussi faire le bien qui sont habitués à faire le mal. « Ses propres iniquités prendront le méchant lui-même, et il sera retenu par les cordes de ses péchés. » (ré)

Conclusion-

je. Avertissement contre le péché . Laissez la certitude de sa punition vous dissuader de commettre le péché.

ii. Motif de confiance en Christ . Par lui, nous pouvons obtenir le pardon du péché, la purification de ses souillures et la libération de son pouvoir.

ILLUSTRATIONS

(a) Ce sujet est illustré aux pages 89, 265, 481.

(b) J'ai connu un homme qui a dit qu'en tombant de vingt pieds, alors qu'il s'attendait à mourir, les pensées d'une vie semblaient traverser son esprit. Il pensait à ses affaires, à sa femme, à ses enfants et à cette éternité où il allait. Une vie semblait traverser son esprit et rien n'était perdu. Il en sera ainsi lorsque la mémoire convoquera les actes d'une vie au dernier tribunal. Rien n'est perdu.

Des pensées autrefois impressionnées, mais apparemment perdues, reviendront. Une vie s'écrit dans notre mémoire, comme à l'encre invisible. Il est apparemment perdu pour notre frêle vue alors que nous sommes ici ; mais, à la lumière du jugement, il sera vu enveloppé autour de nous et se déroulera jusqu'à ce que chaque ligne et chaque lettre soient rendues visibles. J'ai connu un marin une fois, qui a dit, que lors d'une tempête, sur le mât vertigineux, en essayant d'enrouler une voile, et ne pouvait pas, il a maudit Dieu. Cela lui est sorti de l'esprit pendant vingt ans ; mais ensuite, dans une saison d'excitation, il a dit: «Maintenant, je m'en souviens. Je suis perdu. »— HW Beecher .

Qu'un homme essaie d'oublier quelque chose d'horrible dont il déteste le souvenir, et plus il essaie de l'oublier, plus il s'en souvient sûrement, plus il l'articule, et chaque poussée qu'il lui fait le fait brille à nouveau, révèle une nouvelle horreur en elle. Sans doute, cette particularité de notre constitution mentale est destinée à jouer un rôle des plus terribles dans le châtiment des péchés des hommes dans l'éternité ; car il ne peut y avoir rien d'aussi épouvantable que le souvenir du péché, et rien que les hommes s'efforceront avec plus d'ardeur de cacher et d'oublier, que le souvenir de leurs péchés ; et pourtant tous les efforts qu'ils font pour un tel oubli ne font que donner à de tels péchés une réalité plus terrible, et les faire s'embraser d'une lumière plus sinistre pour la conscience.

Oh, s'ils pouvaient être oubliés ! Mais plus intense est le sérieux de ce souhait, plus impossible devient l'oubli, plus terriblement le mal redouté ressort. Il y a des cas, même dans cette vie, où les hommes donneraient dix mille mondes, s'ils les possédaient, ne pourraient-ils qu'oublier ; mais combien plus dans l'éternité ! L'homme qui a commis un meurtre secret de minuit, combien de fois, pensez-vous, bien qu'aucun être humain ne le soupçonne peut-être, donnerait-il les richesses de l'univers matériel, s'il les avait à sa disposition, pourrait-il oublier ce crime d'un instant ! Mais elle est liée à sa constitution même ; et chaque fois qu'il essaie de couper la chaîne, il ne fait que secouer et réveiller le crime de sa tombe dans une nouvelle existence.- GB Cheever, DD .

Pas de remords, pas de pourriture,

mémoire, t'apaise dans la paix ?

Quand la vie s'en va vite,

Tes vautours affamés ne cesseront-ils pas ?

Ah non! comme les mauvaises herbes de la décoloration libre,
Nocif et rang, pourtant verdoyant

Enroulez autour d'une tour en ruine ;

Alors au cœur, sauvage, s'accrochera
le souvenir d'une chose mauvaise

À l'heure du départ de la vie :

Verte est la mauvaise herbe quand grise le mur,
Et les chardons s'élèvent tandis que les tourelles tombent.
Pourtant, ouvrez à nouveau le livre de Memory—

Tourne les pages les plus belles maintenant,

Et trouve ce baume pour la douleur présente

Quelle jouissance passée peut conférer :

Illusion tous, et vide de pouvoir!
Pendant l'heure la plus sereine de la pensée,

Quand les délices du passé se font sentir,

Et la mémoire brille sur les scènes de malheur, c'est
comme le rayon de lune sur la neige,

Cela dore, mais ne peut fondre ;

Cela jette un lustre moqueur,
Mais le laisse triste comme avant.

— JA Héraud .

(c) Mon rêve s'est prolongé après la vie;

, alors commença la tempête dans mon âme !
Je passai, pensai-je, le déluge mélancolique,
Avec ce sinistre passeur dont les poètes écrivent Au
royaume de la nuit perpétuelle.
Le premier qui a salué mon âme étrangère,
était mon grand beau-père, le célèbre Warwick,
qui a crié à haute voix - quel fléau pour le parjure

Cette sombre monarchie peut-elle se permettre le faux Clarence ?

Et ainsi il disparut : Puis vint l'anneau de baguette par
Une ombre comme un ange, avec des cheveux brillants
trempés de sang ; et il cria à haute voix,

Clarence est venu , — faux, éphémère, parjure Clarence —

Cela m'a poignardé sur le terrain par Tewkesbury ;
Saisissez-le, furies, emmenez-le à vos tourments !

Avec cela, pensai-je, une légion de démons
immondes m'environnait et hurlait dans mes oreilles
Des cris si hideux, qu'avec le bruit même,
je me réveillais en tremblant, et, pendant une saison après,
ne pouvais croire que j'étais en enfer;
Une si terrible impression a fait mon rêve.

j'ai fait ces choses

Cela donne maintenant des preuves contre mon âme.

— Shakespeare , Richard III. je. 4.

Ma conscience a mille langues différentes,
Et chaque langue amène plusieurs histoires,
Et chaque histoire me condamne pour un scélérat.
Parjure, parjure, au plus haut degré ;
Meurtre, meurtre sévère, au degré le plus sec ;
Tous plusieurs péchés tous utilisés à chaque degré,
Foule à la barre en criant tous — Coupable ! coupable!
je vais désespérer. Il n'y a aucune créature qui m'aime,
Et, si je meurs, aucune âme ne me
plaindra. depuis que moi-même je ne
trouve en moi aucune pitié pour moi-même.
Je pensais que les âmes de tout ce que j'avais assassiné
venaient dans ma tente ; et chacun
menaça la vengeance de Demain sur la tête de Richard.

— Idem . Nombres 32:3 .

(d) Voici un jeune homme qui dit : « Je ne vois pas pourquoi ils font tant d'histoires à propos de la coupe enivrante. Pourquoi, c'est exaltant. Cela me fait du bien. Je peux mieux parler, mieux penser, mieux me sentir. Je ne vois pas pourquoi les gens ont un tel préjugé contre ça. Quelques années passent, et il se réveille, et se retrouve dans les griffes d'une mauvaise habitude qu'il essaie de briser, mais ne peut pas ; et il crie : « Seigneur Dieu, aide-moi ! Il semble que Dieu ne voulait pas entendre sa prière, et dans l'agonie du corps et de l'âme, il s'écrie : « Il mord comme un serpent, et il pique comme une vipère. Comme c'était brillant au début ! comme il faisait noir à la fin ! — T. De Witt Talmage, DD .

LE PÉCHÉ VIENDRA À LA LUMIÈRE

( Nombres 32:23 )

« Soyez sûr que votre péché vous découvrira. »
Les hommes, lorsqu'ils commettent un péché, veulent penser qu'ils en ont fini avec la chose pour toujours. Peu réussissent à se convaincre de cette énorme erreur ; mais certains pensent que le Très-Haut ne les considère pas et ne leur en demandera jamais compte. D'autres pensent que le jour où Dieu s'occupera d'eux ne viendra que par quelque moyen, non sanctionné par l'Écriture, non approuvé par une saine raison, qu'ils s'arrangeront.

À bien des égards, les pécheurs pratiquent la tromperie sur eux-mêmes et s'endurcissent dans l'iniquité. Les hommes n'en ont pas fini avec le péché lorsqu'ils l'ont commis. Après le péché vient un récit redoutable. « Soyez sûr que votre péché vous découvrira . »

I. Dieu montre certainement Son dessein de punir le péché par la manière dont Il cause du malheur à certains pécheurs ici.

L'ivrogne, le glouton et le tricheur, le menteur et l'obscène ne sont pas les seuls exemples. La plupart des fraudes sont exposées. Presque tous les meurtres sont révélés. Les hommes peuvent comploter très secrètement et penser que leurs crimes sont cachés. Mais la Providence appelle des pierres et des poutres de bois, des pistes et des morceaux de papier, pour être témoins du crime. Alors toute cette classe de péchés qui ne sont pas punissables par les lois humaines, Dieu les punit souvent avec une perte de respect, d'estime ou de confiance.

Après vingt-quatre ans de dissimulation, les frères de Joseph sont amenés à sentir et à dire que Dieu avait découvert leur iniquité. Ibycus, un célèbre poète grec, se rendait à Corinthe. Des voleurs l'ont attaqué et assassiné. Alors qu'il tombait et mourait, il regarda autour de lui pour voir s'il n'y avait pas de témoins ou de vengeurs. Tout ce qu'il pouvait voir était un troupeau de grues haut dans les airs. Il les a appelés à venger son sang.

Vous pouvez penser que c'était un appel inactif. Les voleurs le pensaient. Ils ont obtenu leur proie et sont venus à Corinthe. Ils sont allés au théâtre ouvert. Alors qu'ils étaient assis là, ils levèrent les yeux et virent au-dessus d'eux un vol de grues, et l'une d'elles dit en se moquant : « Voici les vengeurs d'Ibycus. » Les mots ont été entendus par quelqu'un près d'eux. Déjà les craintes de la sécurité du poète ont commencé à être courantes. Le gang, interrogé, s'est trahi, et The Cranes of Ibycus est devenu un proverbe, comme celui que nous avons en anglais, Murder will out .

II. Les hommes pourraient être sûrs que leur péché les découvrira par les jugements douloureux que Dieu envoie parfois sur les hommes pour leurs péchés.

Sur ce sujet, nous devons faire preuve de franchise, de prudence et de charité, et ne pas appeler cela un jugement de colère qui n'est qu'un sombre acte d'amour. Il y a encore sur terre des jugements douloureux et marqués. Regardez l'histoire d'Acan, de Koré, etc. De trente empereurs romains, proconsuls et hauts fonctionnaires, qui se sont distingués par leur zèle et leur rage contre les premiers chrétiens, il est rapporté qu'un est devenu rapidement dérangé après un acte de grande cruauté ; l'un a été tué par son propre fils ; l'un est devenu aveugle ; les yeux de l'un ont commencé à sortir de sa tête; l'un s'est noyé ; l'un a été étranglé ; l'un est mort dans une captivité misérable ; l'un est mort d'une manière qui ne supporte pas d'être racontée : l'un est mort d'une maladie si répugnante que plusieurs de ses médecins ont été mis à mort, parce qu'ils ne pouvaient supporter la puanteur qui remplissait sa chambre ; deux se sont suicidés ; un troisième l'a tenté, mais a dû appeler à l'aide pour terminer le travail sanglant ; cinq ont été assassinés par leurs propres serviteurs ou personnes ; cinq autres sont morts des morts les plus horribles, ayant de nombreuses et étranges maladies ; et huit ont été tués au combat ou après avoir été faits prisonniers. Les hommes ont plus à faire avec le péché qu'à le commettre.

III. On peut échapper à la détection et aux jugements étranges, et pourtant ses péchés peuvent le découvrir dans les peurs, et les clameurs, et les remords de la conscience.

Le remords est impitoyable. Comme le feu, il brûle tout autour. Aucun homme ne peut se protéger contre ses péchés qui lui sautent aux yeux à tout moment. La Bible, prêcher, chanter, prier, un mariage, un procès devant un tribunal, la vue de l'homme qu'il a blessé, ou celui qui lui ressemble, ou quoi que ce soit peut éveiller sa conscience en fureur au moment le plus inopportun.

IV. Mais même si quelqu'un échappe à toutes ces choses, s'il meurt sans pardon, ses péchés le découvriront dans l'autre monde.

Luc 12:2 ; 1 Timothée 5:24 ; Ecclésiaste 10:20 .

Pourquoi les hommes n'admettent-ils pas la force de ces vérités et n'agissent-ils pas en conséquence ? Les raisons sont très claires.

1. Certains pensent que leurs péchés ne les découvriront pas parce que. Dieu ne les a pas encore appelés à rendre des comptes ( Ecclésiaste 8:11 ). De tels hommes oublient qu'avec le Seigneur un jour est « comme mille ans », etc. ( 2 Pierre 3:8 ).

2. Dans ce monde, les pécheurs oublient souvent leurs péchés et pensent que Dieu les a aussi oubliés ( Psaume 10:11 ). Mais Dieu n'oublie rien.

3. Certains pensent que leur péché ne les découvrira pas parce qu'ils doutent que Dieu soit saint et juste, et s'il prête attention aux actions humaines ( Psaume 94:5 ; Psaume 94:7 ). Mais c'est de l'athéisme pratique ( Proverbes 15:3 ; Ecclésiaste 12:14 ).

4. Certains pensent que leur péché ne les découvrira pas parce que Dieu est miséricordieux . Mais la miséricorde méprisée et rejetée ne peut sauver aucun homme. Toutes les fontaines rafraîchissantes ne peuvent faire aucun bien à celui qui ne les boit pas.

O pécheur, « assurez-vous que votre péché vous découvrira ». Vous pouvez maintenant vivre dans l'aisance et dans l'erreur. Vous pouvez maintenant endurcir votre cœur d'orgueil. Mais vous devez affronter vos péchés au tribunal de Dieu. Rappelez-vous cela. sois sage, sois sage à salut. — WS Plumer, DD .

LES DISPOSITIONS POUR LA MISE EN OEUVRE DE LA PROPOSITION DES REUBENITES ET GADITES

( Nombres 32:28 )

Dans ces versets, il y a plusieurs choses qui nécessitent un bref avis.

I. Les dispositions prises par Moïse pour exécuter l'accord qu'il avait conclu avec les Rubénites et les Gadites.

1. Son commandement à Eléazar et Josué . « Moïse ordonna à Éléazar le sacrificateur, et Josué, fils de Nun », etc. ( Nombres 32:28 ). Sachant qu'avant que les engagements puissent être remplis, il serait « rassemblé auprès de son peuple », il charge les autorités de la nation de les exécuter.

2. Sa concession de la terre aux deux tribus et demie . « Moïse leur a donné, même aux enfants de Gad et aux enfants de Ruben », etc. Ainsi il pourvoit aussi soigneusement et complètement que possible à l'exécution de l'accord dans lequel, en tant que chef de la nation, il avait conclu. Apprenez de la conduite de Moïse—

je. Que les hommes qui approchent de la fin de la vie doivent pourvoir à l'accomplissement des engagements qu'ils ont pris . Il leur appartient « de mettre de l'ordre dans leur maison », etc. (comp. 2 Rois 20:1 ). (une)

ii. Que les hommes ne s'engagent pas dans des engagements dont ils ne peuvent s'acquitter .

II. Le renouvellement de la promesse des Rubénites et des Gadites.

« Et les enfants de Gad et les enfants de Ruben répondirent », etc. Voici deux considérations—

1. L'engagement qu'ils renouvellent . Ils s'engagent, pour la troisième fois, à faire la volonté de Jéhovah en aidant leurs frères dans la conquête de Canaan. « Ce que le Seigneur a dit à tes serviteurs, nous ferons de même », etc.

2. Le but qu'ils avaient en vue en renouvelant l'engagement . « Afin que la possession de notre héritage de ce côté du Jourdain soit à nous. »

III. L'octroi à la demi-tribu de Manassé du nord de Galaad et de Basan.

« Et Moïse donna Galaad à Makir, fils de Manassé », etc. ( Nombres 32:40 ). Cette demi-tribu de Manassé n'avait pas demandé leur héritage à l'est du Jourdain. Pourquoi, alors, leur a-t-elle été assignée là-bas ? Des trois tribus « qui avaient choisi de rester de ce côté du Jourdain, Ruben et Gad avaient choisi leur sort parce que le pays convenait à leurs possessions et tendances pastorales.

Mais Makir, Jaïr et Nobah, les fils de Manassé, n'étaient pas des bergers. C'étaient de purs guerriers, qui avaient pris la part la plus importante dans la conquête de ces provinces qui jusqu'alors avaient été conquises, et dont les actes sont constamment cités ( Nombres 32:39 ; Deutéronome 3:13 ) avec crédit et renommée.

« Jaïr, fils de Manassé, prit tout le territoire d'Argob… soixante grandes villes » ( Deutéronome 3:14 ; Deutéronome 4 ). 'Nobah prit Kenath et ses villes filles, et l'appela de son propre nom' ( Nombres 32:42 ).

'Parce que Machir était un homme de guerre, donc il avait Galaad et Basan' ( Josué 17:1 ). Le district que ces anciens guerriers conquirent était l'un des plus difficiles, sinon le plus difficile, de tout le pays. Il embrassait les collines de Galaad, avec leurs hauteurs inaccessibles et leurs ravins infranchissables, et la région presque imprenable d'Argob, qui tire son nom moderne de Lejah de la sécurité "asile" qu'il offre à ceux qui se réfugient dans ses fortifications naturelles" ( Bibl . dict ). C'est ainsi que leur héritage leur a peut-être été attribué là-bas :

1. En guise de reconnaissance de leur bravoure . Les paroles de Nombres 32:39 suggèrent ceci : « Les enfants de Makir, fils de Manassé, étaient allés à Galaad, et l'avaient pris, et avaient dépossédé l'Amoréen qui s'y trouvait. Et Moïse donna Galaad », &c.

2. Par mesure de précaution pour la sécurité commune . L'occupation de ce pays frontalier par ces guerriers audacieux et vaillants tendrait à favoriser la sécurité de la nation. Moïse aurait pu avoir cela en vue en les installant là-bas.

IV. L'altération des noms des lieux.

« Nebo et Baal-meon (leurs noms étant changés), et Shimbmah ; et ils donnèrent d'autres noms aux villes qu'ils bâtissaient. L'altération des noms des villes est probablement due à—

1. Un désir de ne pas mentionner les noms des divinités païennes après lesquelles certaines d'entre elles ont été appelées . Nebo et Baal sont de tels noms. Les Israélites ont reçu l'ordre de ne pas prononcer le nom de faux dieux ( Exode 23:13 ; Josué 23:7 ).

2. Un désir de perpétuer leurs propres noms . "Nobah prit Kenath et l'appela Nobah, d'après son propre nom." « Ils appellent leurs terres de leurs propres noms » ( Psaume 49:11 ). Profond est le désir des hommes que l'on se souvienne de la terre lorsqu'ils en auront disparu pour toujours. (b)

ILLUSTRATIONS

(a) Des illustrations sur l'accomplissement des promesses apparaissent à la p. 554.

En rapport avec le sujet important de la préparation à la mort - car nous devons tous mourir, et le plus tôt nous comprendrons distinctement ce qu'il faut pour le faire honorablement et en toute sécurité, mieux ce sera - permettez-moi de mentionner, tout d'abord, un arrangement sage et équitable. de vos affaires temporelles. « Avez-vous fait votre testament ? » Il y a un tract admirable avec ce titre. J'aurais aimé qu'il soit mieux connu et lu plus généralement.

Celui qui a des biens qui lui survivront, et une famille possédant des droits incontestables sur son souvenir, ne doit pas donner le sommeil à ses yeux ni sommeil à ses paupières, jusqu'à ce qu'il ait fait une disposition testamentaire de ses biens qui sera à l'honneur de son caractère chrétien, et sauver sa famille des querelles, des litiges et des querelles, en cas de son éloignement . — Thos. Volants DD, LL.D .

Mais ce n'est pas ainsi que tous les hommes partent. Les hommes doivent régler leurs affaires mondaines, afin que les exécuteurs testamentaires et les administrateurs ne soient pas confondus ; et afin que ce qu'ils ont honnêtement gagné ne soit pas dispersé parmi ceux qui n'y ont pas droit. Si l'annonce soudaine vous était faite ce soir, quel serait l'état de vos familles ? Avez-vous fait tout votre possible pour les préparer au paradis ? Pourriez-vous ressentir : « Tout ce que moi, en tant que père ou mère, je pouvais faire, je l'ai fait.

Ils se souviendront comment j'ai prié pour eux et parlé avec eux ; et quand ils regarderont ma photo, ils diront : « C'était un parent chrétien. Je veux aller de la même manière et gagner le même ciel' ”? Les touches de cet orgue sont à douze pieds des tuyaux d'orgue ; mais chaque fois que ces touches sont touchées, les tuyaux résonnent. Ainsi, ces parents exercent maintenant des influences qui répondront loin dans l'éternité de leurs enfants. S'ils jouent un hymne maintenant, ce sera un hymne alors. S'ils jouent un chant funèbre maintenant, ce sera un chant funèbre pour toujours . — T. De Witt Talmage, DD .

b) Diverses sont les inventions des hommes vains pour faire écrire leur nom sur la terre, et pour se procurer, après leur mort, une immoralité imaginaire, pour eux-mêmes et leurs familles, dans la mémoire et la conversation de la postérité ; ce qui n'est pas souvent obtenu; et, il a obtenu, n'est d'aucune valeur ; quand, avec moins de peine, ils auraient pu faire écrire leur nom dans le ciel, et s'assurer une bienheureuse immortalité, dans le royaume glorieux de leur Rédempteur . Accueil .

« Certains coulent carrément.

Sur eux et sur leurs noms, les flots se ferment,
Demain ne sait pas qu'ils sont nés.
D'autres laissent derrière eux un court mémorial ;
Comme un drapeau flottant quand l'écorce est engloutie,
Il flotte un instant, et on ne le voit plus.
Un César vit ; mille sont oubliés.

— Jeune .