Osée 1:3-9

NOTES CRITIQUES.—

Osée 1:3 . Gom.] Le nom d'une nation ( Genèse 10:2 ); symboliquement G. = achèvement ; c'est-à-dire complètement abandonné à la prostitution. Dib .] = fille de galettes de raisin, signe de plaisir et de sensualité. « La douceur des péchés est la mère de la destruction » [ Pusey ].

Osée 1:4 . Jez .] = Je vais semer, disperser ou disperser, comme un semeur, ce qui est arrivé par les Assyriens (2 Rois 17:5 ). Vengeance ] Héb. visite. Jéhu ordonna de détruire la maison d'Achab, obéit extérieurement et récompensé avec mesure.

Il n'a pas agi par principe, ou comme il le prétendait par zèle, mais pour servir ses propres fins politiques ( 2 Rois 9:10 ; 2 Rois 9:36 ; 2 Rois 10:16 ). « Et ainsi le sang qui a été versé selon le juste jugement de Dieu, est devenu péché pour celui qui l'a versé, afin d'accomplir, non la volonté de Dieu, mais la sienne » [ Pusey ]. Jez. symbole des péchés passés, du châtiment intermédiaire et du renversement final.

Osée 1:5 . Arc ] Puissance, prouesse militaire (Genèse 49:24 ;Jérémie 49:35 ).

Osée 1:6 . Fille ] Un symbole d'une race dégénérée, certains; de la totalité des hommes et des femmes de la nation, les autres ; semble intensifier Lo-ruh .] = pas pitié, allumé. Je n'en rajouterai pas plus. L'original exprime une tendre aspiration vers l'un (Romains 9:25 ;1 Pierre 2:10 ) ; mais Dieu ne continuerait pas à faire preuve de compassion comme il l'avait fait ; La miséricorde divine s'est épuisée et Israël a été laissé dans un état sans défense. Je vais tout à fait ] Lit. emportant, je leur enlèverai tout ce qu'ils ont. Marg. un autre sens, enlever, c'est-à-dire pardonner le péché.

Osée 1:7 . Le Seigneur leur Dieu ] Plus emphatique que « par moi » (Genèse 19:24 ). Juda adorait Dieu ; Israël s'est tourné vers les idoles. L'un témoin de Dieu, l'autre apostat de Dieu. Juda a sauvé en contraste marqué avec Israël puni.

Osée 1:9 . Lo-am .] = pas mon peuple; la relation d'alliance s'est dissoute. Fils peut caractériser le renouveau de la force sous le règne de Jéroboam II., mais la prospérité n'a apporté aucun renouveau de la piété. Ils n'étaient pas le peuple de Dieu. Ne sois pas ton Dieu ] Lit. je ne serai ni pour toi ni pour toi ; « pour vous par providence, à vous par amour » [ Pusey ]. Privation de tout ce que Dieu peut être pour eux. Lorsque Dieu cesse d'appartenir aux hommes, de les compassionner, le rejet s'ensuit.

HOMÉLIE

LES TROIS JUGEMENTS. — Osée 1:3

Les noms des trois enfants donnés par Dieu lui-même devaient être significatifs. La vie du prophète devait être un sermon vivant devant le peuple. Son mariage prêchait la miséricorde de Dieu et le jugement de Dieu pour ses enfants. S'ils refusaient ses paroles, ils devraient voir ses actions. Dans le premier nom, nous avons un avertissement de jugement terrible, dans le second son lien avec la nature divine, dans le troisième le résultat.

La destruction, la cessation de la miséricorde et le rejet seraient terribles pour n'importe quelle nation, mais pour Israël, ils impliquaient la perte de privilèges et de distinctions spéciaux, de leur position sociale, politique et théocratique.

I. La destruction de la famille royale . « Sur la maison de Jéhu. » J. oint au commandement de Dieu pour exécuter le jugement sur la maison d'Achab ( 2 Rois 9:6 ); a été récompensé dans la mesure de sa conduite, mais a servi ses propres fins, et en exécutant le jugement sur les autres, l'a amené sur lui-même et sa famille. Dieu aime la justice et punira ceux qui l'administrent pour des motifs et des sentiments erronés.

Les rois et les hommes en autorité ne doivent pas manquer à leur devoir, ni le dépasser à aucun égard. « Une chose si terrible que d'être l'instrument de Dieu pour punir ou réprimander les autres si nous ne gardons pas par sa grâce nos propres cœurs et mains purs du péché » [ Pusey ], afin que nous puissions être nous-mêmes rejetés. Le massacre des Gabaonites par Saül, la conduite d'Amalek envers Israël semblaient être oubliés, mais le châtiment arriva enfin. La maison de Jéhu est visitée, sa progéniture éteinte à la quatrième génération pour ses délits. Si nous jugeons les autres, nous ne devrions pas faire les mêmes choses nous-mêmes.

II. La destruction de la souveraineté royale . "Et fera cesser le royaume de la maison d'Israël." La force du royaume fut paralysée après la destruction de la maison de Jéhu. Des cinq rois qui ont suivi Zacharie, un seul est mort de mort naturelle, les autres ont été assassinés et détrônés. Le royaume a été distrait et brisé, et en environ 50 ans complètement détruit par la captivité des dix tribus.

Les royaumes sont édifiés, étendus et établis par Dieu ; mais l'immoralité des dirigeants et l'idolâtrie du peuple sèmeront les graines de la pourriture et de la mort. Quand Dieu a compté leurs jours, aucune puissance, aucune splendeur ne peut les retenir. L'invasion étrangère et la révolution civile peuvent renverser. Ce royaume est le plus fort, le plus splendide et le plus sûr, ce qui fait de Dieu son souverain. L'habileté des parlements, la valeur des soldats et la puissance de la richesse ne sont pas une garantie contre le jugement de Dieu. « Fais-les craindre, ô Seigneur ; afin que les nations se sachent n'être que des hommes.

III. La destruction des prouesses militaires . « Je briserai l'arc d'Israël. L'arc était la fierté particulière de Jéhu ( 2 Rois 9:24 ) ; la force militaire sur laquelle s'appuyait Israël, et pour laquelle il était célèbre ( Jérémie 49:35 ).

1. Cette force sera brisée . Lorsque Dieu souffle du souffle de sa colère, la santé individuelle, la prospérité familiale et la gloire nationale se fanent comme une fleur. La force du corps, la vigueur de l'esprit et la puissance du nombre sont faibles devant lui. Dieu peut humilier l'orgueil des hommes et des nations, et leur enlever tout ce qu'ils font de leur force et de leur défense.

2. Cette force sera irrémédiablement brisée . Tous les pouvoirs et projets vaincus. Quand Dieu brise, personne ne peut le reconstituer ; quand l'homme déchire Dieu peut briser. "Le bouclier, l'épée et la bataille", armes offensives et défensives, Dieu peut se précipiter en morceaux. Dans les conflits spirituels de cet âge et de tous les âges, aucune arme formée contre son peuple et son dessein ne prospérera.

IV. La destruction du Prestige National . « Dans la vallée de Jezreel. Cette vallée était le centre même et la sécurité du royaume, leur Marathon et leur Waterloo. C'était le théâtre de leurs exploits et de leur habileté ; le lieu de la méchanceté d'Achab et du zèle de Jéhu. Ici, Dieu avait exécuté des jugements contre les ennemis et délivré son peuple du danger. En cet endroit même où l'histoire de la nation a été localisée, la gloire de la nation devrait s'effacer, et la culpabilité de la nation devrait être punie.

Des lieux de sécurité charnelle souvent exposés à la honte et à la destruction. « Ainsi en est-il toujours ; quand vient le châtiment, il semble mépriser les choses mêmes dont sa victime se glorifiait. Une noble lignée, une grande richesse, des possessions patrimoniales, des positions élevées, un génie brillant et des capacités distinguées ; ce sont les Jezreels modernes des pécheurs. Dans ceux-ci ils se vantent. Mais qu'est-ce que c'est ? Dieu, quand il viendra au jugement, les frappera dans ces lieux mêmes, il brisera leur arc dans la vallée de Jizreel » [ L'homélie ].

CONSEILS ET PLANS HOMILÉTIQUES

la conduite de Jéhu.

1. Service peu sincère . La volonté de Dieu est faite à moitié, pas complètement. Il tua les prêtres, mais s'en tint aux veaux.

2. Service pour de mauvais motifs . Il n'a pas agi, comme il le prétendait, par zèle pour Dieu, mais a servi ses propres fins politiques et a fait la volonté de Dieu pour des motifs égoïstes et vils.

3. Service dépouillé de la vraie vertu . Elle n'avait aucun principe en elle, et n'avait aucune vraie valeur aux yeux de Dieu. Sa piété a fait place à la politique, et la politique a souillé sa piété. « Par les fins, et non par les œuvres accomplies, se distinguent les vertus des vices. Deux choses font un bon chrétien et le déclarent ainsi : de bonnes actions et de bons objectifs. Et bien qu'un bon objectif ne rende pas une mauvaise action bonne (comme dans Ozias), un mauvais objectif rend une bonne action mauvaise, comme ici à Jéhu » [ Trapp ].

4. Service impliquant sa maison et son royaume en ruine . « Le massacre donc », dit Calvin, « était un crime en ce qui concernait Jéhu, mais avec Dieu c'était une juste vengeance. Même s'il ne faisait pas du commandement de Dieu un simple prétexte, sa conduite était pourtant un acte de culpabilité sanglante qui appelait vengeance sur la postérité. Les choses faites par le désir ou l'ordre de Dieu peuvent devenir des crimes chez l'interprète, s'il agit à partir de desseins mauvais et égoïstes, et non par amour pour Dieu. La religion ne doit jamais être un manteau pour les convoitises d'un cœur mauvais et ambitieux. Les représailles suivront rapidement. « Soyez sûr que vos péchés vous découvriront. »

Le personnage de Jéhu . J était un de ces hommes rapides et ambitieux, que Dieu suscite pour changer le destin des empires et exécuter le jugement sur la terre. Son zèle était grand tant qu'il cadrait avec ses propres intérêts, mais se refroidissait merveilleusement lorsqu'il était dirigé contre eux. Il n'était pas un homme grand ou bon, mais un agent pour l'accomplissement de grands objectifs. Dans son élévation soudaine au trône; dans la cruauté avec laquelle il a mené à bien ses desseins ; dans l'union d'une profonde dissimulation et d'un zèle fanatique, il n'est pas sans ressemblance dans les temps modernes.

La punition de Jéhu . « Je visiterai », etc.,

1. Le gouvernement de Dieu . Dieu suprême, élevé au-dessus des cieux, et règne sur les rois et les nations de la terre.

2. Le dessein de Dieu . "Je vais visiter." Ce but n'est pas capricieux et arbitraire; en harmonie avec des principes fixes, et regarde la conduite morale et le désert.

3. La providence de Dieu . "Je vais visiter." La providence accomplit le dessein de Dieu dans les événements de l'histoire et par les moyens des hommes.

(1.) Il est actif . "Je vais visiter." « Mon Père travaille . » "Toutes les choses fonctionnent ensemble."

(2.) C'est aussi bien que bienveillant.

4. La puissance de Dieu . « Je me vengerai . » Dieu tout-puissant peut facilement détruire ou punir. La providence et la présence de Dieu se font sensiblement sentir parmi les hommes. De là la ruine des méchants certaine, irrésistible, terrible et complète.

La destruction du royaume .

1. Dieu est le Créateur et le Destructeur des nations . Les hommes construisent souvent sur des fondations faibles, avec des matériaux inadaptés et pour des conceptions de base. « Si le Seigneur ne bâtit pas », etc.,

2. Quand Dieu décide de détruire les nations, aucune puissance ne peut se prévaloir contre lui . "Je vais briser l'arc." Aucun arc ne peut demeurer en force sans lui. La prospérité apparente ou la grandeur extérieure n'a aucun compte avec lui.

3. La destruction des nations n'est pas toujours par la force extérieure . Dieu a de nombreuses voies et peut travailler sans moyens. Les pertes au combat, les frontières envahies et les paniques commerciales peuvent être récupérées. Mais la corruption vitale et la décadence de la religion atteignent le cœur même d'une nation. Rien ne peut préserver un peuple entièrement livré à la prostitution et à l'idolâtrie.

4. Destruction de l'exigence nationale . « Si tous les historiens qui ont enregistré l'extinction ultime des nations s'inspiraient de Dieu pour donner les vraies raisons de leur chute, nous rencontrerions souvent ce témoignage : « Péri d'orgueil national, produisant le mépris de Dieu et de la morale fondamentale ! [ Cowles ].

Encore un peu de temps . Espace de repentance dans la vie humaine et l'affliction nationale. Les hommes ne périssent pas sans avertissement. Le jugement s'attarde longtemps, mais tombe enfin lourdement. La mesure du temps que Dieu n'a pas pris en compte et a péché ne pourra plus jamais être donnée. "Je lui ai donné de l'espace pour se repentir de sa fornication."

HOMÉLIE

JUGEMENT ET MISÉRICORDE.— Osée 1:6

Le second jugement, le châtiment annoncé au nom de la fille, est plus grand que celui du premier. Dieu se disperserait, maintenant Israël sera impitoyable. En référence au sort opposé de Juda, tout faux espoir dans la miséricorde de Dieu est ôté. Ceux qui abandonnent Dieu, abandonnent leur propre miséricorde et ne peuvent compter que sur le jugement.

I. Jugement sans miséricorde . Israël devait sa préservation et sa prospérité au milieu de l'anarchie et de l'idolâtrie dominante entièrement à la miséricorde de Dieu. Dieu patiente, mais les pécheurs peuvent épuiser sa patience.

1. La miséricorde peut être refusée aux hommes . Lorsque les miséricordes antérieures sont reçues avec ingratitude, ou abusées, Dieu n'ajoutera rien de plus ( Psaume 59:5 ). La bonté et la miséricorde devraient conduire à la repentance, mais s'ils sont méprisés, les hommes accumuleront la colère pour eux-mêmes contre le jour de la colère ( Romains 2:4 ). Jour après jour, heure après heure, des individus peuvent accumuler ce terrible trésor. La coupe peut bientôt être remplie, la patience de Dieu retenue et le jugement sans miséricorde.

2. La miséricorde refusée aux hommes conduira à la ruine totale . "Je vais les enlever complètement." Les dix tribus ne sont jamais revenues (sauf très peu) de captivité. Le jugement est tombé sur les Églises d'Asie Mineure, et maintenant ce sont des avertissements pour les autres. La longanimité de Dieu a attendu en vain aux jours de Noé ; le déluge est venu et a détruit un monde impie. Parce que la sentence n'est pas exécutée soudainement, les hommes plongent dans un péché profond, mûrissent pour un plus grand jugement, qui vient en une vengeance décuplée et les emporte complètement.

3. La miséricorde qui nous est refusée et donnée aux autres est un triste ingrédient dans la coupe du chagrin . Cette vie est souvent aigrie par des sorts opposés. La sobriété de l'un condamne l'ivresse de l'autre. Le dépensier voit dans le bonheur et la prospérité de son prochain ce qu'il aurait pu être lui-même. Il existe ici un lien nécessaire et naturel entre la conduite et la récompense. Donc à l'avenir; la condition résultera du caractère ; le fruit poussera de l'arbre.

« Dis au juste, tout ira bien pour lui. Malheur aux méchants ! il lui sera malade » ( Ésaïe 3:10 ). Une chose est opposée à une autre pour enseigner la justice aux hommes.

II. Miséricorde au milieu du Jugement . « J'aurai pitié de la maison de Juda. » La miséricorde a été merveilleusement montrée à Juda dans son danger des Assyriens, dans sa délivrance de Babylone, dans sa condition battue et pillée à l'heure actuelle par. Israël ( 2 Rois 14:12 ). C'est un type de relations de Dieu maintenant. Aucun ne mérite pitié, tous sont pareillement coupables.

1. Miséricorde Divine dans sa source . Israël n'avait aucune pitié pour Juda ; les hommes n'ont aucune pitié les uns envers les autres, mais Dieu fait miséricorde. « J'aurai pitié. »

2. Miséricorde souveraine dans ses objets . Sur Juda , pas sur Israël. Dieu a pitié de qui il aura pitié ( Romains 9:15 ). Souvent des pécheurs au-delà de tous les autres, des menteurs, des voleurs et des ivrognes sont choisis. Paul, Bunyan et Newton deviennent des modèles de miséricorde envers les autres. En cela, il n'y a pas d'injustice en Dieu, ni de préjudice à l'homme.

3. Miséricorde sans mérite humain . L'homme s'accroche aux moyens et veut être sauvé par les œuvres. Non pas par les œuvres de la loi, de peur que l'homme ne se glorifie, mais entièrement de la grâce, par la foi. Les efforts humains, les instruments des hommes, la puissance de l'intellect et l'énergie de la volonté ne servent à rien. Ni par l'arc ni par l'épée, ni par les chevaux et les chars, sur lesquels les nations comptent dans la bataille. Dieu n'a besoin d'aucune aide de créature ; exalté en puissance, il magnifiera sa grâce. C'est le salut complet, sans douleur, humiliation et effusion de sang. « Par l'Éternel, leur Dieu », qu'ils adoraient lorsqu'Israël se prostitua.

Ce passage nous amène à contempler la miséricorde de Dieu. La miséricorde est une modification de la bonté. Dieu est bon avec tous, mais n'est miséricordieux qu'avec le pécheur qui souffre. La miséricorde n'implique pas seulement la souffrance, mais la souffrance résultant du péché . Si la souffrance était une nécessité issue de la constitution des choses, sa suppression ou son atténuation serait un acte de justice plutôt que de miséricorde. La terre est une sphère où Dieu montre sa miséricorde, car c'est ici que la souffrance jaillit du péché. Ici nous avons-

I. Miséricorde refusée à certains . « Car je n'aurai plus pitié de la maison d'Israël », etc. Quand la miséricorde a été abusée, le temps vient où elle est refusée, et les sujets sont laissés à l'abandon de Dieu. Quand la miséricorde est refusée aux nations elles périssent, aux églises elles se dégradent, aux familles elles sombrent dans la corruption, aux individus ils se perdent. « Mon esprit ne luttera pas toujours avec les hommes. »

II. Miséricorde accordée aux autres . « J'aurai pitié de la maison de Juda. » Cette miséricorde fut manifestement montrée à Juda, quand en une nuit cent quatre-vingt-cinq mille guerriers furent tués. En regardant les mots dans leur application spirituelle, ils suggèrent deux remarques concernant la délivrance de l'homme. Premièrement, c'est de la miséricorde . La délivrance de l'homme de la culpabilité, de la puissance et des conséquences du péché, est entièrement de la miséricorde de Dieu, miséricorde libre, souveraine et illimitée.

Deuxièmement, la délivrance de l'Homme est : Par des moyens moraux . "Ne les sauvera pas par l'arc", &c. Aucune force matérielle ne peut délivrer l'âme de ses difficultés et périls spirituels. Seuls les moyens moraux peuvent affecter l'objet. « Ni par la force, ni par la puissance, mais par mon esprit, dit le Seigneur. » Conclusion : Utilisez la miséricorde à juste titre pendant que vous l'avez. Son grand dessein est de produire une réforme du caractère et une harmonie pour le service élevé et la communion élevée avec le grand Dieu, ici et là-bas, maintenant et pour toujours [ L'homiliste ].

CONSEILS ET PLANS HOMILÉTIQUES

Osée 1:7 . Miséricorde sur la maison de Juda . Quand la justice divine est glorifiée chez certains, il y en a encore chez d'autres chez qui la grâce gratuite est glorifiée. Et bien que certains par incrédulité soient brisés, Dieu aura une Église dans ce monde jusqu'à la fin des temps. Cela aggrave le rejet d'Israël que Dieu aura pitié de Juda, et non d'eux, et magnifie la miséricorde de Dieu envers Juda, que bien qu'ils aient aussi fait le mal, Dieu ne les a pas rejetés comme il a rejeté Israël [ Matt. Henri ].

Le Seigneur leur Dieu . L'antithèse n'est pas simplement aux faux dieux des païens, mais à la conduite d'Israël qui a rejeté Jéhovah. C'est pourquoi Dieu refusa la miséricorde à Israël, mais la donna à Juda, qui le possédait comme le leur , et qu'ils adoraient extérieurement en vertu de l'alliance avec eux. Remarquez les bienfaits du culte national . Même les formes extérieures d'adoration et d'observance du sabbat nous rappellent la réalité, tendent à atténuer les préjugés et à entonner l'esprit de la société.

Les hommes risquent de sombrer dans la vie animale par la pression du travail et du matérialisme. La négligence du culte national briserait les barrières morales et inonderait le pays d'amusements et de méchanceté. La race humaine ressent la nécessité d'une vie plus pure et meilleure. Par conséquent, tout ce qui interfère avec l'observance du sabbat, tout ce qui entrave l'adoration de Dieu et la culture morale des hommes, doit être évité. Sans culte national—

1. Beaucoup n'observeraient aucun culte du tout.
2. Les hommes n'auraient aucune possibilité d'instruction morale et religieuse.
3. Les sentiments généreux ne seraient pas chéris, l'égalité mutuelle des hommes devant Dieu serait oubliée, les plus hauts rangs ne seraient pas inspirés d'humilité et de condescendance, ni les plus bas de sentiments de gratitude et d'amour.
4. Le peuple n'aurait aucun respect pour Dieu ; finalement se débarrasser de toute peur et de toute retenue ; et un jugement sans pitié nous priverait de notre prestige et de notre position nationales. Une fois complètement enlevé, aucun arc ne pouvait nous défendre, et aucune bataille ne pouvait nous sauver.

HOMÉLIE

UN PEUPLE REFUGE.— Osée 1:8

Le troisième jugement est le plus sévère de tous. Lo-ammi, pas mon peuple. Dieu cesse de faire preuve de compassion envers les tribus rebelles, l'état de rejet s'ensuit, et ils ne sont plus « mon peuple », Jéhovah ne leur appartiendra pas. « Je ne serai pas votre Dieu. » Remarquez les étapes progressives vers ce résultat.

1. La communion avec Dieu est interrompue . Dieu était le Dieu d'Israël, mais ils ne le reconnaissaient pas en tant que tel, ne l'adoraient pas, mais se prostituaient. Le service de Jéhovah était ennuyeux. L'idolâtrie a sevré leur cœur de lui, et ils ont négligé les privilèges religieux et méprisé l'enseignement religieux. La négligence du culte public et de la dévotion privée, le mépris des ordonnances de l'Évangile, toute interruption volontaire de la communion avec Dieu, sont des signes de déclin et des étapes vers un abandon total de Dieu.

II. La relation d'Alliance est dissoute . Israël n'aurait pas Dieu, et Dieu n'aurait rien à faire avec eux ; ne serait pas pour eux ce qu'il avait été, et ce qu'ils espéraient vainement qu'il serait. Ils se sont privés de son amour et de sa miséricorde, de sa providence et de sa protection. Beaucoup méprisent Dieu et méprisent ses lois. Ils méprisent l'autorité du Père, la mort du Fils et l'influence de l'Esprit.

Ils méprisent chaque fonction qu'ils soutiennent et déshonorent chaque relation qu'ils entretiennent avec nous. Ils rompent leur allégeance et vivent éloignés de Dieu par des œuvres mauvaises. Ils sont « sans Dieu dans le monde ». Être sans nourriture et sans abri est déjà assez triste ; être sans amis et supporters est encore plus triste ; mais être sans Dieu, l'être le plus sublime, le plus grand bien, est la condition réelle et terrible de ceux que Dieu renie.

III. Résultats de rejet total . "Pas mon peuple." Oubliez Dieu, et vous vous éloignerez de lui. Rejetez Dieu, et il vous abandonnera pour toujours ( 2 Chroniques 15:2 ). Lorsque Dieu abandonne la providence et retient sa grâce en Christ, les hommes sont condamnés à être coupés de l'espérance ici, et de la vie éternelle dans l'au-delà. « Je ne serai pas votre Dieu », décrivez leur terrible condition ;

1. Désavoué,
2. Déshérité et
3. Maudit.

CONSEILS ET PLANS HOMILÉTIQUES

Ne soyez pas votre Dieu.

1. Dans les exigences de la vie ; pour répondre à votre besoin.
2. Dans les providences de la vie ; pour guider vos pas.
3. En fin de vie ; à l'heure solennelle de la mort. La poursuite du péché après avoir frappé une fois apportera un plus grand jugement sur les nations, les églises et les individus. Aucune limite ne doit être fixée à la miséricorde de Dieu, pourtant il arrive souvent quand Dieu lutte avec des nations qu'elles se montrent si obstinées dans le péché, si incessantes à s'éloigner de Dieu, que seul le rejet y met fin pour un temps.

« La même chose est observée chez les individus. Dieu les châtie souvent d'abord légèrement, puis plus durement, et les rabaisse dans leurs iniquités ; mais s'ils s'endurcissent encore, il retire à la fois ses châtiments et sa grâce, de sorte que le pécheur même prospère dans ce monde, mais, restant finalement impénitent, est rejeté à jamais » [ Pusey ].

Les Trois Jugements .

1. Trois avertissements aux impénitents.
2. Trois opportunités de repentance.
3. Trois degrés de châtiment—ou, Les Jugements de Dieu .

1. Progressive dans leur manifestation.
2. Intenser dans leur degré.
3. Correctif dans leur conception.
4. Suspendus dans leurs opérations.
5. Certain dans leur événement.
6. Destructifs dans leurs conséquences.

Un peuple rejeté .

1. Pas un peuple privilégié, n'appartiens pas à " la république d'Israël, et des étrangers des alliances de la promesse ".
2. Pas un peuple plaint, dépourvu de miséricorde et de grâce pour secourir, exposé à la colère et en danger de périr.
3. Pas un peuple du tout, dépourvu de tout ce qui fait un peuple spirituellement mort. Le peuple de Dieu le seul vrai peuple, les seules personnes dignes d'être appelées peuple.

Osée 1:4 peut être considéré comme Une image graphique de la vie de famille .

1. La vie de la mère une vie d'apostasie de Dieu.
2. La vie du père une vie de service pour Dieu.
3. La vie des enfants vit des jugements de Dieu. Quelle différence dans le caractère moral, la condition spirituelle et la destinée future dans la même famille.

ILLUSTRATIONS AU CHAPITRE 1

Châtiment, Osée 1:4 . Que Dieu se révèle dans la nature comme un Dieu de rétribution, les écrits des païens le montrent abondamment. L'attribut de justice punitive, ils ont fait une divinité séparée, dont les conclusions et les récompenses ne seraient complètes et parfaites que dans le monde futur. Ils l'ont recueilli, d' abord , des avertissements de la conscience en eux ; deuxièmement , de ces jugements de Dieu, tombant de temps en temps sur les mortels, si extrêmes et terribles, que même les esprits les plus obscurs étaient obligés de les interpréter comme le témoignage de Dieu, à la fois de sa colère contre le péché et de sa détermination à le punir.

Mais les jugements de loin les plus remarquables sont relatés dans les Écritures ; et l'écrivain sacré ajoute à leur énumération, qu'ils sont arrivés à titre d'exemples, et doivent être considérés comme prouvant cette grande vérité, que Dieu réserve l'injuste au jour du jugement pour être puni. Les jugements de Dieu éveillent la conscience des hommes et la mettent puissamment à l'œuvre. Ils révèlent un Dieu qui peut et qui punira le péché [ Cheever ].

Jugement et Miséricorde , Osée 1:6 . Les changements de la providence ne sont pas des tours de fortune. Les empires s'élèvent et s'effondrent selon les ordres de Dieu. Un donjon ici et là un trône, c'est sa volonté qui l'assigne. L'Assyrie cède à Babylone et Babylone aux Mèdes. Les rois ne sont que des marionnettes dans sa main ; ils servent son but quand ils montent et quand ils tombent.

Un certain auteur [ Timbs ] a publié un ouvrage intitulé "Historic Ninepins", un nom approprié de mépris pour tous les grands de la terre. Dieu seul est : tout pouvoir lui appartient ; tout le reste est ombre, va et vient, sans substance, brumeux, onirique [ Spurgeon ].

Ici, il exalte les vers négligés

Aux sceptres et à la couronne ;

A la page suivante il tourne

Et piétine le monarque.

Miséricorde . Sous le règne du premier Napoléon, il y eut une insurrection à Paris. L'un des meneurs fut amené devant l'Empereur ; et comme c'était sa deuxième offense contre le gouvernement, il fut condamné à être déporté. Le lendemain du procès, on apprend à Napoléon que l'enfant du condamné l'attend. – Faites-la entrer, dit Napoléon ; et une petite fille larmoyante et tremblante, introduite, se jeta à ses pieds et le supplia d'avoir pitié de son père.

– Mon enfant, dit l'empereur touché de sa détresse, c'est la seconde fois que ton père se rend coupable de trahison ; Je ne peux pas le sauver. « Oh, monsieur ! » dit l'enfant agenouillé, ce n'est pas la justice que nous voulons, mais la miséricorde et le pardon . Napoléon, très ému, leva la jeune fille sur ses pieds et dit : « Pour vous, je relâcherai votre père. Nous méritons le jugement, mais notre grand besoin de la part du Seigneur notre Dieu est la miséricorde. « J'aurai pitié » [ American Paper ].

Libre comme le soleil qui brille, et dore le front de la montagne, et réjouit les vallées, sans frais ni récompense, si libre est la miséricorde de Dieu envers tout pécheur nécessiteux. Libre comme l'air qui ceinture la terre et pénètre dans la chaumière du paysan, ainsi que dans le palais royal, sans achat ni prime, si libre est la miséricorde de Dieu en Christ. Il ne tarde pas pour toi; il te vient comme tu es. Il t'emmène dans l'amour : il te rencontre dans la tendresse [ Spurgeon ].

Abandonné , Osée 1:8 . Être abandonné de Dieu implique une solitude totale, une impuissance totale, une absence totale d'amitié, un désespoir total et une agonie inexprimable [ Spurgeon ].